佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二

禅定波罗蜜多品第十之二

「復次舍利子！诸佛世尊说彼往昔任持之行，由今善根聽闻声故，於时非时分中獲彼所说，若众会时、或说法时及非时说，而別解行，聽已能说。又说法时，或众会时、或一苾芻，为彼说法如實記別，於他損害而不为说，又不如實記別，擇彼相應义理，善巧方便攝受於他，以自心清净潔白而为彼说。若於色相等声決定聽闻而生欢喜，彼如色相等声为令聽闻決定欢喜。又若处众说法，以天耳識加持彼声，令诸有情而能解了。然彼有情聽闻是法或能解了。又若有情聽闻是法或未解了，彼於是处得法界清净，即耳界智界亦得清净。我以耳界既獲清净，而此有情亦獲清净，於彼耳界得善出离。如其所说文字义理及诸有情巧妙言辭，令五趣有情闻说法声悉令悟入。又能於此天耳界中而得成就如来天耳，復於此中无杂亂意。此说名为菩萨摩诃萨得天耳通智业圓滿。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨他心智通及彼正行智业圓滿？舍利子！此菩萨摩诃萨於十方无餘一切世界诸有情類，往昔邊際心能了知，及彼现在心亦了知。又復过去有情心智麁因細因种种心智皆能了知：或此有情最上心因，或此有情中分心因，或此有情最下心因；又此有情根性以布施相應，此有情根性以净戒相應，此有情根性以忍辱相應，此有情根性以精進相應，此有情根性以禅定相應，此有情根性以胜慧相應；又此有情根性以大慈为因，此有情根性以大悲为因，此有情根性以大喜为因，此有情根性以大捨为因；又此有情根性以大乘为因，此有情根性以缘觉乘为因，此有情根性以声闻乘为因；又此有情诸善因力具足成就，又此有情诸善缘力具足成就。若復有情不善因缘力成就故，即此有情以彼因缘力相應生下劣种族。若復有情善因缘力成就具足，即此有情以彼因缘力相應生高貴种族。或復有情意中清净、非工巧清净，若或有情工巧清净、非意中清净，若或有情工巧清净亦意中清净，若或有情非意中清净亦非工巧清净。舍利子！此诸有情往昔根因心所行智，如我相應说法之智。此说名为菩萨摩诃萨他心智力。又復入解他心智力，而此有情行布施因，於未来世得布施果。又此有情行净戒因，於未来世得净戒果。又此有情行忍辱因，於未来世得忍辱果。又此有情行精進因，於未来世得精進果。又此有情行禅定因，於未来世得禅定果。又此有情行胜慧因，於未来世得胜慧果。又此有情行大乘因，於未来世得大乘果。又此有情行缘觉因，於未来世得缘觉果。又此有情行声闻因，於未来世得声闻果。又此有情行世間因，於未来世得世間果。舍利子！若此因缘、若彼因缘，於未来世此诸有情得是根性如實了知，於彼有情而能成熟不生厭倦，乃至以智了解是心根本，若正法器说此正法。又於说法復何所得？为令不作餘法餘业。若诸有情现在世中於诸法行广大尋伺，然彼一切皆如實知。又彼著貪心，即如實了知彼著貪心。彼离貪心，亦如實知彼离貪心。彼著瞋心，如實了知彼著瞋心。彼离瞋心，亦如實知彼离瞋心。彼著癡心，如實了知彼著癡心。彼离癡心，亦如實知彼离癡心。若此若彼有情杂染及障礙心，一切皆能如實了知，如實知已而为说法，欲令彼彼出离烦恼。若復往詣众中如是观察，一切众会若彼若此，於诸有情遍观察已而为说法。舍利子！此诸有情前際後際彼根性智一切了知，而菩萨摩诃萨自心无所住著，及彼他心亦无所住。何以故？此菩萨摩诃萨由智了故心无所住，由念了故心无所住，由慧了故心无所住，由趣向了故心无所住，由胜慧了故心无所住，由觉了故心无所住，由斷習气及诸隨眠生澁烦恼，离垢光潔无诸过失，於一切法分明了解，於一切有情心行差別極能入解心无所住。舍利子，於如是行相入解有情心智，此说是名菩萨摩诃萨得他心通智业圓滿。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨宿住念通及彼正行智业圓滿？舍利子！如是菩萨摩诃萨，於十方无餘一切世界一切有情，具无量种宿住念通。若一日二日三四五日、若十二十乃至五十日、百生千生百千生无量百千生，乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫无量百千成壞劫，诸有情類於彼往昔，如是名字、如是种族、如是姓氏、如是色相、如是形状、如是住处、如是飲食、如是久住、如是苦樂，彼彼生滅及於寿量，彼沒此生，皆悉了知。又知自身及诸有情，此宿住念非[＊]唯一种。自身前際及他補特伽罗前際，此宿住念非[＊]唯一种。又自宿因善根念力及他宿因善根念力，又自善根成熟菩提、令他有情念彼善根发菩提心，又若往昔苦及樂因皆是隨順无常苦无我等，彼既隨順无常苦无我等，即不樂色相、不樂受用、不樂眷屬、不樂富饒、不樂为转轮圣王、不樂为帝释天主、不樂为大梵天王、不樂为护世天王，一切生处自在王位及诸欲樂皆不愛樂。彼正思惟：『是处不为成熟有情而受轮回。』彼[＊]唯隨順无常苦无我等往昔诸烦恼行之所招集，極生追悔起大厭离。及现在事诸不善业乃至命根，厭不復作。往昔善根令於阿耨多罗三藐三菩提根广大成熟，又能积集现在善根，除滅一切險难境界，成熟佛法僧种子，相續不斷成熟一切智智正念缘力。又此正念，以自加持、法界加持，不倾动故而无所嬈，成熟定业亦无嬈恼。於奢摩他，以自加持心无迷亂，於毘鉢舍那而为攝受。以现量智无怯弱故，以正憶念无忘失故，受大快樂。积集诸行不由他悟，积集行故趣於彼岸一切能到。积集行故，以正念缘力，过去现在无忘失法，此说是名菩萨摩诃萨宿住念通智业圓滿。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨於神境通及彼正行智业圓滿？舍利子！此菩萨摩诃萨斷除诸行而能具足修習欲神足定，斷除诸行具足修習勤勇神足定，斷除诸行具足修習心神足定，斷除诸行具足修習观神足定。彼欲、勤、心、观攝受诸法而能修習成出离故。又此四神足数数修習，即於现前獲神境通而得受用彼无量种神通變化。又此神變而常观矚一切有情，一一神變皆能調伏一切有情。又此神變普能显现，若身若力或復加持。又彼如是一一身相，能往調伏诸有情類。又彼如是一一身相，復能显现或佛身相、或缘觉身相、或声闻身相、或帝释天身相、或大梵王身相、或护世天身相、或转轮王身相。又彼所现一一身相而復显现如是身相，能往調伏一切有情，及能𢤱悷诸傍生類。又彼所现如是身相，为诸有情演说正法。又復能现如是勢力，普为摧伏一切有情極重瞋慢，謂大壯士力，乃至四分那罗延力，乃至半那罗延力，乃至那罗延力，乃至如是诸力：以手二指舉須彌山高六十百千庾繕那，又擲彼山遠八萬四千庾繕那，譬如舉一菴摩罗果从此擲置他方世界，而神境通菩萨摩诃萨力都无动作。又能以三千大千世界，如是广大下从水際至色究竟天，其間有情置於掌中住经劫数，一切道行普能显现。而菩萨摩诃萨为彼慢过慢極重忿怒诸有情類，成就力能可伏慢过慢忿怒等而为说法。又依彼神足得加持智。於加持智，即得如是诸加持法：或以加持大海为牛跡量，復以牛跡为大海量；又或时加持火聚为彼水聚，復以加持水聚而为火聚。以要言之，於上中下法一切互相加持。亦復獲得如是成就，世間所有天人魔梵、沙門婆罗門诸有来者，皆无有能振动變易及能出沒。又復世間，此加持法无有共者，[＊]唯佛世尊能有是故。又以工巧加持缘力，为彼慢过慢極重忿怒诸有情類，广说妙法極令欢喜。又彼修神足者，於魔境界天魔眷屬及诸烦恼而无墮滅、超越自在，於佛境界而能入解。於诸有情，乃至少分无有損害，一切善根相應隨順。此说是名菩萨摩诃萨於神境通智业圓滿。

「舍利子！又云何名为菩萨摩诃萨神通？復何名智？以彼天眼正观色相，此说名为神通。彼幻法智不作正行，此说名智。又舍利子！若於一切有情實有所闻，此说名为神通。而於前際过失俱不可得，此说名智。又舍利子！若彼了知一切心行，此说名为神通。於心滅智不滅正行，此说名智。又舍利子！而於前際念彼无礙，此说名为神通。若於三世智都无礙，此说名智。又舍利子，於一切刹土隨意往来，此说名为神通。於虛空刹土智都无礙，此说名智。又舍利子！立法分位，此说名为神通。於法观察，此说名智。又舍利子！於诸世間善巧化导，此说名为神通。於诸世間都无繫著，此说名智。又舍利子！出过一切释梵护世，此说名为神通。出过一切声闻缘觉，此说名智。

「復次舍利子！如是所说，是名神通智业圓滿。又舍利子！所有烦恼散亂，菩萨摩诃萨定分行心及加持智，乃至一切有情染心散亂，及菩萨摩诃萨定分行等，應知积集。舍利子！此菩萨摩诃萨普遍积集而得安住，此说名为三摩呬多。又此一切有情，是名三摩呬多。心常平等，是名三摩呬多。意常平等，是名三摩呬多。善巧平等，是名三摩呬多。意中極深平等，是名三摩呬多。布施平等，是名三摩呬多。持戒平等，是名三摩呬多。忍辱平等，是名三摩呬多。精進平等，是名三摩呬多。禅定平等，是名三摩呬多。胜慧平等，是名三摩呬多。彼一切法平等，是名三摩呬多。若於一切法平等，即一切有情平等及一切菩提平等，如是普遍入解，此说名为三摩鉢那。又若普遍入解诸法如虛空等，此说名为三摩鉢那。又若普遍平等入解无相无願无积集行，此说名为三摩鉢那。又若普遍入解诸法音声，此说名为三摩鉢那。又於一切饒益不饒益等处，心平等如地、心平等如水、心平等如火、心平等如風、心平等如空，高离掉舉、下无昏沈而善安住，一切道行而得不动，名三摩呬多。於道行自体而无分別，名三摩鉢那。虽言辭充滿无口过失，无高无下亦无动亂，相應順成一切世間法义时分，然於世間八法而能超越，一切烦恼悉无所著，遠离憒閙尋伺境界，如是法行名三摩呬多。又於一切世間工巧造作悉能显现，於彼事相亦不棄捨。而菩萨摩诃萨於禅定波罗蜜多平等入解，而復出生智慧方便，不为大悲心缘之所隨縛，观察有情平等入解，方便寂靜極寂靜等，是名智慧。令佛智慧不现在前，是名方便。又若平等入解诸法不为隨縛，是名智慧。又一切法都无取捨，是名方便。於彼法界无計度念，是名智慧。若於佛身平等入解、不生现前作證，是名方便。於彼法身念无所住，是名智慧。若於佛声相平等入解、於妙梵音具足領悟，是为方便。又復思念法无可说，是为智慧。又於金刚心时平等入解而能極胜安住，是为方便。於彼正念念无散亂，是为智慧。又於往昔願是平等入解而能成熟有情極胜安住，是为方便。於一切有情念无實我，是为智慧。念彼善根證无所證，是为方便。又念彼无根及无住著，是为智慧。又於佛刹平等入解而使现前清净，是为方便。念彼刹土如虛空等，是为智慧。又念於菩提道場平等入解而使现前庄严，是为方便。又念彼止息或诸染法，是为智慧。若於转法轮中平等入解而能普應機缘，是为方便。又念彼转无所转，是为智慧。乃至菩提分行平等入解而能现前捨离，是为方便。乃至念彼於一切法而非相應及诸隨惑，以如来智慧禅定妙樂无诸熱恼，於相无相一切攀缘降伏悉皆了知。彼一切菩萨摩诃萨定非定位，以善出离、如是相應，是为智慧。而诸菩萨摩诃萨獲得无尽禅定波罗蜜多，诸有魔事皆不得便，得善安住诸佛法器。舍利子！如是所说智慧、方便，彼菩萨摩诃萨於禅定波罗蜜多而能出离。