佛说大乘菩萨藏正法经卷第九

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第九

如来不思議品第四之三

復次，佛告舍利子言：「於汝意云何？地界与众生界孰为多邪？」

舍利子白佛言

「世尊！地界非多，众生界多。」

佛言：「舍利子！如是如是，众生界多。舍利子！假使三千大千世界所有一切众生，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，乃至普及诸有情界，於一刹那、一臘縛、一須臾頃，无前无後悉得人身。即彼如上得人身者一切众生，於一刹那、一臘縛、一須臾頃，悉證阿耨多罗三藐三菩提果。即彼一切所成诸佛如来，一一如来现前所化各有千頭，而一一頭各有千面，其一一面各有千舌。是诸如来，具足如来十力、四无所畏、四无礙解无礙辯才。舍利子！而彼如来同共称讚如来所有戒波罗蜜多及戒蘊功德，经俱胝那庾多劫而悉不能得其邊際。又舍利子！一佛如来戒蘊功德无有邊際，如是诸佛如来戒蘊功德、无上大慧解入辯才乃至入大涅盤，於其中間皆悉同等。何以故？於无性中起有性思議。是故如来戒蘊功德、无上大慧最胜辯才，无量无数无有邊際与虛空等。舍利子！且置如上所说一三千大千世界，乃至東西南北四维上下普遍十方殑伽沙数等诸世界，一切众生於一刹那、一臘縛、一須臾頃悉得人身，乃至悉證阿耨多罗三藐三菩提果。總略广说，乃至於无性中起有性思議。是故如来戒蘊功德、无上大慧最胜辯才，无量无数无有邊際与虛空等。何以故？如来已得最上波罗蜜多，圓滿清净戒波罗蜜多故。

「復次舍利子！我今復以显明事相宣说如来定波罗蜜多。汝樂闻不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是时，願佛为说，令诸苾芻闻所说已信奉受持。」

佛言：「舍利子！後时後分当有七日出现世間，於彼时中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚。彼时如来若行若住若坐若臥，具有十种希有之法现彼地方。何等为十？一者地平如掌，是为第一希有之法。二者於彼时中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若臥，彼地方中悉无荊棘涌出金宝，是为第二希有之法。三者於彼三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若臥，其地广闊如来受用，是为第三希有之法。四者於彼时中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若臥，彼地方中自生異草，青潤柔軟右旋宛转，如迦唧隣那宝，復有妙香，是为第四希有之法。五者於彼时中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若臥，彼地方中自然涌出八功德水，所謂一冷、二輕、三軟、四香、五美、六清、七飲时无厭、八多飲无患，如是具足八功德水，是为第五希有之法。六者於彼时中三千大千世界，炎熾，遍炎熾，極遍炎熾，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若臥，彼地方中有清涼風自然吹觸。舍利子！譬如夏月盛熱之时，人極疲倦时，或有人往詣殑伽河岸，承彼清涼漸入河中，澡沐身体去除熱恼，乃得輕安調暢適悅；出河在岸往復经行，其去不遠见大樹林，青潤蓊欝枝葉扶踈，影癊清虛周匝垂覆，其中殊麗宛如珠宝間錯严飾，是人即时詣彼林所安詳而坐，四面涼風散来吹觸。舍利子！如来亦復如是，以宿善业果報煥明，清净涼風自然吹觸，是为第六希有之法。七者於彼时中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若臥，彼地方中自然而有水生诸华，所謂优鉢罗华、鉢訥摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等，是为第七希有之法。八者於彼时中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若臥，彼地方中自然而有陸生诸华，所謂阿帝目訖多华、瞻波迦华、蘇摩那华、嚩利尸迦华、阿輸迦华、波吒罗华、迦兰尼迦华、多囉尼华等，如是等华色香具足，是为第八希有之法。九者於彼时中三千大千世界，炎熾、遍炎、熾極遍炎熾，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若臥，彼地方中如金刚所成，堅固牢實而无破壞，是为第九希有之法。十者於彼时中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若臥，彼地方中见有殊妙宝塔出现，一切天人，若魔若梵、沙門婆罗門等，瞻礼供養，是为第十希有之法。

「舍利子！如是十种希有之法，於彼地方次第出现，以其如来、應供、正等正觉於法界性善觉了故。隨其色相入三摩地，住等引心純一樂受，经殑伽沙数等劫謂如食頃，如来於三摩地无所壞失。舍利子！如来在定，住经一劫或百劫、千劫、百千劫、一俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那庾多劫、後从定起。何以故？如来、應供、正等正觉已得最上波罗蜜多故。而彼最上波罗蜜多者，具大神通、有大威德、得大自在，是故如来圓滿具足。舍利子！如彼非想非非想天中，天子生已缘一境住，謂識所缘。经八萬四千劫而識不於餘識所转，乃至寿限尽时即当趣滅。

「舍利子！如来始於初夜分中證成阿耨多罗三藐三菩提果，於中夜分入大涅盤，於其中間而不壞滅三摩地法。如来在定，无心可转、无心所行、无心伺察、无心遍行、无心可增、无心可減、无心散亂、无心可高、无心可下、无心攝护、无心隱密、无心隨順、无心違背、无心沈下、无心动转、无心喜悅、无心愛箸、无心分別、无心离分別、无心計度、无心隨識流转、无心依止眼耳鼻舌身意、无心依止色声香味觸法、无心於彼法中行、无心於彼智中行、无心於彼过去观察、无心於彼未来观察、无心於彼现在观察。如来、應供、正等正觉如是安住三摩地中，心无少法而可生起，然於一切法中以无礙知见而常隨转，都无发悟。如来离心意識，於定分位亦不減失，復常施作一切佛事，然无发悟。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「佛於无量百千劫，遍三有中修道行，戒闻定忍无散心，圓成无上菩提果。佛善业果報如是，超胜世間戒清净，无戲論垢净如空，十力净戒虛空等。佛於初夜成正觉，後於中夜入涅盤，佛无心行无遍行，於诸寂定无減失。十力戒蘊亦无減，神力解脫分亦然，百千劫中住一心，佛无分別离分別。佛於如空定境界，三义转佛无礙智，心意伺察不遣除，佛子信解佛十力。

「舍利子！如是等法，住信菩萨應於如来戒定法中，信解清净，超越分別、离诸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想。

「復次舍利子！云何名为住信菩萨於佛如来神足通力，信解清净乃至发希有想？舍利子！如来、應供、正等正觉常所宣说，尊者大目乾連於声闻苾芻众中神通第一。於彼菩萨众中，若以声闻神通同等較量，我不见有声闻神通与菩萨等者。若以菩萨神通与佛神通同等較量，我不见有菩萨神通与如来神通而相等者。彼诸菩萨常作是念：『如来神通不可思議，我等发勤精進，願求成辦如来神力。』

「復次舍利子！我今復以喻说，发明如来神通智力。汝樂闻不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是时，願佛为说，令诸苾芻闻所说已信奉受持。」

佛言：「舍利子！於汝意云何？大目乾連有大神通邪？」

舍利子白佛言：「世尊！我親闻佛说、親所聽受，大目乾連於声闻苾芻众中神通第一。」

佛言：「舍利子！假使三千大千世界滿中一切声闻，彼彼神力皆与大目乾連神力同等，猶如稻麻竹𥯤甘蔗叢林，如是同等如是色相。所有一切声闻功德威勢精進力能，神通變化隨所表示，比佛如来，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，一俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分、数分及譬喻分乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。何以故？如来、應供、正等正觉已得最上波罗蜜多故。舍利子！如来以神通力於此地中置一芥子，以佛如来加持力故，彼诸声闻一切威勢神通力能，而悉不能舉彼芥子，復不能动一毛端量。何以故？如来、應供、正等正觉已得最上波罗蜜多及神通波罗蜜多故。舍利子！且置上说此三千大千世界，乃至東西南北四维上下普遍十方殑伽沙等一切世界，所有一切众生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，彼诸众生一时皆得声闻之果，具大神通悉如大目乾連，彼诸声闻同以威勢力能神通變化，而悉不能舉动芥子一毛端量。何以故？如来、應供、正等正觉已得最上波罗蜜多及神通波罗蜜多故，具大威德、有大神通、得大自在。」

尔时世尊復告尊者舍利子言：「汝昔曾闻，風災劫时有大風起名毘蓝婆，振吼吹擊此三千大千世界，須彌山王、鐵圍诸山、大鐵圍山等，及四大洲至八萬洲，彼彼大海吹皷高起，流散周遍一由旬量。」

舍利子白佛言：「世尊！我昔親闻如来宣说如是等事。」

佛言：「舍利子！風災劫时大風吹擊此三千大千世界，須彌山王及诸山大海吹皷高起，破壞流散周遍一切，乃至无数百千由旬分量。地居诸天亦悉飄鼓流散周遍，尘尚不见況山石等。所有夜摩天中诸宮殿等，飄鼓破壞流散周遍，尘尚不见何況宮殿。彼兜率天、化樂天、他化自在天、梵众天、梵輔天、梵会天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天，如是等天诸宮殿等，飄鼓破壞流散周遍，尘尚不见何況宮殿。舍利子！如是大風飄鼓吹擊，尔时如来所有妙衣不能損动一毛端量，況復衣角。所以者何！以佛如来不思議神力、不思議缘、不思議所行、不思議大悲悉具足故。舍利子！当彼大風飄鼓之时，東西南北四维上下周遍十方殑伽沙等一切世界大風不止。是时如来舉以指端指大風轮，即时大風皆悉止息，此是如来神通智力无所減失不思議故。舍利子！彼住信菩萨應於如来神通智力，信解清净，超越分別、离诸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「所有三界诸众生，皆作声闻具智慧，与大目連智皆同，悉具神通波罗蜜。如来於此地方中，置一芥子極微小，彼彼一切现神通，而悉不能为舉动。所有殑伽沙数等，十方一切世界中，毘蓝婆風振擊时，普遍诸方皆吹鼓。当彼如是大風起，佛上妙衣悉舉示，不能动其一毛端，由佛神力不思議。大風吹擊極猛惡，牟尼舉一毛端量，神力能止大風轮，无邊广大虛空等。

「舍利子！住信菩萨應於如来如是神力，信解清净乃至发希有想。