佛说大乘菩萨藏正法经卷第四

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第四

長者贤护品第一之四

復次，佛告诸長者言：「一切法无观无不观。何以故？离生住滅故。一切法无转无作，离心意識故。一切法繫屬於缘，自性无力故。

「又诸長者！眼者四大所造，无常无強而不究竟，无堅无力速朽之法，斯不可信。多苦多恼众病所集，是故诸長者！眼无依止亦无造作，耳鼻舌身意亦復如是。四大所造，无常无強而不究竟，无堅无力、速朽之法，斯不可信。多苦多恼众病所集，是故诸長者！意无依止亦无造作。诸長者！是等诸法應如是學，此眼如聚沫，不可撮摩；眼如浮泡，不得久立；眼如阳焰，从业烦恼渴愛所生；眼如芭蕉，自体无實；眼如幻化，从顛倒起；眼如夢寐，为虛妄见；眼如其響，繫屬於缘；眼如影像，由业對现；眼如浮云，刹那离相；眼如電光，須臾變滅；此眼无主为如地，此眼无我为如水，此眼无众生为如火，此眼无寿为如風，此眼无人猶如虛空；此眼不實，四大为家；此眼性空，离我我所；此眼无知，如草木瓦礫；此眼无作，風力所转；此眼为空，不净充滿；此眼虛偽，虽復治事瑩飾，終归散滅；此眼如丘井，为老所逼；此眼畢竟无邊際处，後当归死。诸長者！汝等当知，眼既如是，耳鼻舌身意其义亦然，總略乃至彼一切法應如是知。诸愚夫異生，於彼一切所欲法中而生愛著，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、觸、法。

「又復於彼色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，地界、水界、火界、風界、空界、識界，此等法中所欲愛著，乃至一切有为无为名相法中所欲愛著。是故诸長者！汝等当於所欲法中勿生愛著，謂妻子舍宅財宝等法勿生貪取，当发净信捨家出家。得出家已不生樂欲，无樂欲故圓具净戒，修持清净波罗提木叉之法，圓滿潔白法式儀範，乃至小罪猶懷大懼。诸長者！若如是學即得戒蘊具足。戒具足故，眼耳鼻舌身意、色声香味觸法而无所取。

「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊而无所取，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界而无所取。

「地界、水界、火界、風界、空界、識界而无所取。總略而言，彼一切法都无所取。以无取故即无減失。何法无減失？謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、觸法无減失。

「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊无減失。

「眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界无減失。

「地界、水界、火界、風界、空界、識界无減失。此等诸法若无減失，即无染污。无染污故，即速得輕安。何法輕安？謂无所见。若无所见，即一切所向无有少法而作障礙。若无障礙，即自无所害、他无所害，自他无所害。由无害故，心无所壞，即能趣入彼无餘依清净涅盤。

「又诸長者！所言入者，何所入邪？謂非眼所入，非耳鼻舌身意所入。又诸長者！若執眼从缘成，此即著我我所，离於涅盤。云何离涅盤？謂貪故离涅盤、瞋故离涅盤、癡故离涅盤、无智故离涅盤。诸長者！无智者不离过去、不离未来、不离现在，決定无智、离智所生。何名为智？所謂尽智。何名尽智？謂即过去无尽智、未来无尽智、现在无尽智。缘法无智离智所生。彼无智离智，即眼从缘离智所生。眼者无我，若无我即无取，若无取即无捨，若无捨即解脫。云何解脫？謂我執解脫、众生執解脫、寿者執解脫、人執解脫、斷常執解脫、一切執解脫、分別執解脫。彼无分別已，即无能分別、所分別。法无分別亦不离分別。云何无分別？謂我我所俱无分別。若我无分別即无取捨，若无取捨即所入解脫。若法离繫、若法非离繫，皆得出离。何所离邪？謂离一切苦。诸長者！当求如是出离之法。然於是中无法可取。何以故？若有所取即生怖畏。」

尔时世尊欲重宣明如是等义，说伽陀曰：

「以取法故即生怖，由怖当墮惡趣中，若见如是怖起因，識法有故而生取。若能如理观正道，慧光明见破诸暗，见故即得胜慧明，当知異性无所得。應当審观诸空处，運动虛假而不實，此中勿作安樂門，渴愛虛誑世間故。如實了知於空法，知诸法空皆无實，我得安樂离憂門，亦得无动最上樂。若能如是正了知，即知一切法皆空，由斯解脫诸苦因，是故諍訟无所立。因诸所欲生執著，執故而生诸嬈恼，執者即是取之名，因取故生於三有。有故有生即轮转，三有止息即不生，老病死法亦隨无，畢竟不受无常苦。当知无欲即无取，以无取故无三有，有若止息即无生，老病死苦皆不受。是故汝等诸長者，同发捨离取著心，棄诸眷屬所愛因，速当圓具苾芻相。知識財利诸所欲，應当互生於喜足，隨处謙恭起下心，所向为他增善利。勿起意謂自守戒，勿观他为破戒者，於其戒相持犯中，勿非毀他为犯者。譬如野鹿投繩網，当知彼为自損害，魔索縛心害亦然，毀他生害亦如是。愚人生诸損害意，自讚毀他深为咎，毀戒尚息於謗言，何況梵行持戒者。具學仙众勇智者，常修遠离寂靜行，棄捨身命无愛心，勤求解脫寂靜法。诸外道輩及典章，无利根本皆遠离，愛樂甚深正法門，彼法宣说真空理。心根本处此当知，所謂內外十二处，从彼生起诸业因，业久住处謂思法。眼根色境二种缘，眼識生缘为三事，若不和合破散时，如无薪火义如是。如是所生一切法，互相和合故有生，作者受者二俱无，正道常现诸所作。內外诸法所成身，是中應知我空法，愚人顛倒執著心，於我我所不知故。眼內无法而可有，於外亦復无所得，无我无作寿者无，應知诸法亦如是。非眼遍思欲解脫，耳鼻舌身意亦然，色等无转无作門，当观诸法亦如是。如大海水起聚时，暫生泡沫而无實，諦观眼等亦復然，无堅无力如泡沫。五蘊自性假和合，如彼聚沫无堅力，解脫一切嬈恼門，及彼生老等憂恼。汝於我教出家已，了知一切法如幻，不虛受彼信施心，復能普供十方佛。」

尔时五百長者闻佛宣说甚深正法，即於如是中路方处遠尘离垢得法眼净。譬如白衣不杂尘黑易受染色，此五百長者於是方处遠离尘垢法眼清净，亦復如是。

尔时世尊復为五百長者宣说法要示教利喜。佛言：「诸長者！眼極熾焰。云何熾焰！謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦恼等火熾焰，我说此法自受苦恼。耳鼻舌身意熾焰亦然。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦恼等火熾焰，我说此法自受苦恼。色尘熾焰。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰，声香味觸法尘诸火熾焰，亦復如是。

「又诸長者！色蘊熾焰。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰。受蘊、想蘊、行蘊、識蘊诸火熾焰，亦復如是。十八界法，其义亦然。

「又诸長者！地界熾焰。謂貪火、瞋火、癡火熾焰。水界、火界、風界、空界、識界熾焰，亦復如是。謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦恼熾焰亦然，我说此法自受苦恼。

「復次長者！眼无所取，應如是學，耳鼻舌身意亦无所取；色无所取，声香味觸法亦无所取，應如是學。

「又诸長者！色蘊无所取，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及十八界，皆无所取，應如是學。又诸長者！地界无所取，水界、火界、風界、空界、識界亦无所取，應如是學。

「又诸長者！此界无所取、他界无所取，應如是學。

「復次诸長者！若眼、耳、鼻、舌、身、意无所取故，即无依止。色、声、香、味、觸、法无所取故，即於诸处中得无依止。

「又诸長者！色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及十八界，无所取故，即於蘊界中得无依止。

「又诸長者！地界、水界、火界、風界、空界、識界无所取故，即於六界中得无依止。又诸長者！此界、他界无所取故，即於一切世界之中得无依止。

「又诸長者！若一切法无所取故，即於一切法中得无依止。诸長者！一切法无所得亦非无得，若能了知无得非无得，即能解脫生老病死憂悲苦恼，我说此为解脫诸苦。」

尔时世尊欲重宣明如是等义，说伽陀曰：

「此诸世間極熾焰，生死二火鎮燒然，无救嬈恼诸愚夫，唯圣道法常不滅。何法世間作光明？有佛如来今出现，刹那善观正道門，发起精進常堅固。当观诸法无依止，慧光明见破诸暗，见故即得胜慧明，應知異性无所得。若能观察无依止，了知一切法皆空，如是了知空法門，菩提心空无所有。当知貪瞋癡等法，此三熾焰極猛惡，世間寿命普燒然，久处睡眠愚不觉。所有生老及病死，憂悲苦恼常逼迫，当知嬈恼诸世間，彼一切法无依止。」

尔时五百長者闻佛所说如是正法，心開意解，前白佛言：「世尊！我等今者快得善利！於佛法中净信出家！復於佛所圓具净戒。」

尔时佛言：「善来诸苾芻。」即时诸長者须发自落、袈裟著身，成苾芻相。

尔时世尊说伽陀曰：

「汝等受持袈裟衣，须发自落皆清净，執持應器善相圓，一切皆成阿罗汉。既證果已依師法，各说清净嗢陀南，於诸天人大众前，圓滿清净苾芻相。往昔曾於诸佛所，皆修广大布施行，一呼善来欢喜生，处处广修诸善法。今得见我出世間，发清净心復增胜，由彼增胜清净心，聽说最上清净法。闻佛語已證圣果，遠离我见诸執著，现前空法悟圓成，我生已尽皆解脫。」