佛说大乘菩萨藏正法经卷第十六

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十六

如来不思議品第四之餘

「復次舍利子！如来於过去世中，以无著无礙智见隨转所转。云何？舍利子！謂过去世诸佛刹中，若成若壞彼一切事，如来以算数方便而悉能知。又佛刹中所有一切藥草樹林而悉能知。又佛刹中所有一切众生，众類众生施設而悉能知。又佛刹中所有一切众生，种种性行、种种色相周遍广大而悉能知。又佛刹中诸佛出世作诸化事，乃至一一广为众生宣说正法。或有众生以声闻法得化度者，或有众生以缘觉法得化度者，或有众生以大乘法得化度者，乃至佛刹广大、诸苾芻众广大、寿量广大、正法住世广大，久近众生飲食受用等事，乃至众生出息入息，如是所有一切众生过去世中一切诸相，若生若滅诸趣受生、种种根性、种种意樂，佛悉能知。如来以无著心任持了知彼一切法。诸心无邊诸心所起，如来以算数方便皆悉能知。如来以现量智如實观察过去世中诸众生心，如是如来最上胜智曾无間斷，为诸众生如應说法。舍利子！此是如来第十六不共佛法。

「復次舍利子！如来於未来世中，以无著无礙智见隨转所转。云何？謂未来世中诸佛如来当出於世，佛悉能知。乃至未来劫火洞然、大水漂溺、猛風吹鼓，或復诸佛刹土安然不动，至于诸佛刹中一切地界碎若微尘，及彼一切藥草樹林，至于一切星宿相状，至于周遍诸佛刹中诸佛出世、缘觉出世、声闻出世、菩萨成證，至于众生出息入息、飲食受用等事。若行若住，乃至一切众生周遍广大，一一众生各趣解脫，或声闻乘、或缘觉乘、或復大乘得解脫者，而彼一切如来悉知。又復诸佛刹中周遍一切，一一众生诸所生处及心心所诸所生起，而彼一切如来悉知。虽如是知，亦非如来未来世中於诸众生有所任持，但於未来世中如應观察，为诸众生宣说正法。舍利子！此是如来第十七不共佛法。

「復次舍利子！如来於现在世中，以无著无礙智见隨转所转。云何？所謂现在十方一切诸佛刹土，如来以三种算数方便而悉能知。所有现在一切诸佛、一切菩萨、一切缘觉、一切声闻，如来悉知。至于现在一切星宿相状亦復遍知，及彼现在一切藥草樹林亦悉了知。至于十方一切地界碎若微尘，以算数方便而悉能知。又復十方一切水界如毛端量水滴上涌，又復十方一切火界迅速起滅，又復十方一切風界百种相状周遍吹擊，以算数方便而悉能知。又復十方一切空界，假使聚如毛端之量，以算数方便亦悉能知。又復现在三种众生界而悉能知。又復现在所有一切地獄众生界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又復现在所有一切畜生界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又復现在所有一切餓鬼界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又復现在一切人趣，彼所生因及所滅因而悉能知。又復现在诸天界趣，彼所生因及所滅因而悉能知。又復现在一切众生，及众生心所應任持，若有烦恼、若离烦恼，而悉能知。又復现在一切众生隨其根性，所應化度、不應化度，如来悉知。然佛如来亦无二种隨流識转。如来以其入无二理最上法門，为诸众生说。舍利子！此是如来第十八不共佛法。

「復次舍利子！如是十八不共佛法，如来以具足故，周遍十方一切世界，於大众中光明显照，圓具一切威光名称最上吉祥希有之法。

「又舍利子！如来十八不共佛法，猶若虛空无有邊際，若能知其虛空邊際，即知如来不共佛法所有邊際。是故诸菩萨摩诃萨得闻如来如是十八不共佛法，闻已净信，超越分別、离诸疑惑，後復生起身喜心喜，发希有想。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「調伏圣者无过失，身語意业悉无动，如應说法利众生，此是胜尊不共法。佛心无高亦无下，一切違順皆止息，修无諍行解脫心，此是胜尊不共法。佛調伏尊无失念，解脫行法悉了知，四无礙解已圓明，此是胜尊不共法。如来行住及坐臥，一切皆住等引心，无众生想无亂心，此是胜尊不共法。善逝已无种种想，诸佛刹土及众生，起平等行大名称，此是胜尊不共法。佛心无不決擇捨，決定正道善观察，分別离分別都无，此是胜尊不共法。能仁不減善法欲，悲方便門常所行，調伏无量诸群生，此是胜尊不共法。精進曾无少減缺，調伏诸见广无邊，善調身語意亦然，此是胜尊不共法。如来不減於正念，觉了菩提詣道場，於法觉了无觉心，此是胜尊不共法。佛无分別离分別，平等安住等持心，诸法決定无所依，此是胜尊不共法。佛慧刹那悉決了，诸众生行而悉知，隨其意樂闡法門，此是胜尊不共法。隨声悟解曰声闻，想缘生法名缘觉，离著无垢等虛空，此大捨心不思議。宿昔安住无觉心，自性解脫心任持，彼解脫法隨應宣，此是胜尊不共法。现威儀道众所瞻，直身端視入城邑，相好庄严众威光，众生覩者皆調伏。众生覩佛真實光，多俱胝众獲妙樂，蒙光照觸調伏生，此是胜尊不共法。佛以一音演说法，隨众生意悉能闻，如声對響理相應，此是胜尊不共法。善逝心业本无有，智所作业悉不忘，圣智隨入众生心，此是胜尊不共法。禅定等持善相應，一切戲論无所行，平等行法等虛空，此是胜尊不共法。如来悉知过去世，转一切法无障礙，解脫智了诸趣中，此是胜尊不共法。所有世間未来法，当有所得或无得，众生刹土及如来，佛悉了知无懈倦。佛心曾无诸散亂，未来世中隨观察，众生及法知亦然，此是胜尊不共法。现在世中诸所转，如来悉知无所著，佛調御者等虛空，此是胜尊不共法。如来所有不共法，而十八种不思議，如實開明若虛空，菩萨應当生净信。

「舍利子！如来以具足如是十八不共佛法故，如来、應供、正等正觉了知胜处，於大众中作師子吼转妙梵轮，餘诸沙門婆罗門天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。

「舍利子！诸住信菩萨得闻如来如是不思議法，闻已当生清净信樂，超越分別、离诸疑惑，後復生起身喜心喜，发希有想。

慈悲喜捨品第五之一

「復次舍利子！彼住信菩萨，诸佛世尊審知其器，堪可任持菩萨藏正法之器、是诸佛法器，如是知已即詣其所，隨應为说菩提道法。

「舍利子！以是缘故，当知住信菩萨是大法器。

「舍利子！我念过去世阿僧祇劫前，復过无量不思議阿僧祇劫数，尔时有佛出现世間，其名大蘊如来、應供、正等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛於其世間天人阿脩罗、沙門婆罗門等诸大众中，以自通力圓證圣果。为诸大众宣说正法，初善中善後善，文义深遠純一无杂，圓滿清白梵行之相。舍利子！彼大蘊如来、應供、正等正觉诸众会中，有七十二那庾多声闻大众，皆是阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，心得自在到於彼岸。彼时有國名最胜幢，有大國王名最胜寿。正法治化，國土广大安隱豐樂，人民熾盛。其王有子名精進行，色相端严人所樂观，宿种善根，已曾親近过去百千那庾多俱胝诸佛如来恭敬供養。

「是时太子与自官屬止一殊妙大園苑中。尔时大蘊如来、應供、正等正觉知其精進行太子是佛法器，堪可任持菩萨藏正法之器，如是知已即詣園苑。到已尔时处于空中为精進行太子说菩提道法。彼佛告言：『太子！此中何名为菩提道？謂於一切众生起慈波罗蜜多隨转攝法，此即名为菩提道。

「『復何名为一切众生慈波罗蜜多？太子！所謂菩萨於众生界行广大慈。彼众生界如虛空界，譬如虛空寥廓广大；菩萨慈心亦復如是，於众生界及众生聚中无不广大慈心周遍。太子当知，如众生界无有限量，菩萨慈观亦復无量。又如虛空无邊際故，而众生界亦无邊際。以其众生无邊際故，慈心亦復无其邊際。太子当知，彼众生界其数广多，非同地界水火風界。今说譬喻以明斯义，显众生界广多无量。太子！譬如東方殑伽沙数等诸世界，南西北方四维上下周遍十方殑伽沙数等诸世界，而彼一切同一大海，大水充滿同一源流。以彼如是十方一切殑伽沙等诸世界中诸众生聚破为百分，乃至如彼一毛端量，舉一水滴次復如前以其殑伽沙等众生数量为半百分，乃至如彼一毛端量舉一水滴。次復如前以其殑伽沙等众生数量復破半百，乃至如彼一毛端量。太子！如前所说彼大水蘊，以其算数方便，不能比等众生界数无量无邊。而众生界无量无邊故，菩萨慈心亦復如是。太子！於汝意云何？所有菩萨慈观善根，汝可知其量不？』太子白言：『不也。世尊！不也。善逝！』佛言：『太子！菩萨摩诃萨慈观善根，无量无邊亦復如是。

「『復次太子！菩萨慈心能自隨护、作他利益，以慈心故於他无瞋亦无懈倦，离诸忿恚、息诸过失，不见違順，表示清净，滅诸垢秽。於身語心常生妙樂，蠲除杂染息诸怖畏，善护恚惡、起清净意，滅诸斗戰不執刀杖，向解脫門离诸損害。所有一切諂曲心意、杂亂詞句虛假語言，皆悉遠离，順善財利資養身命。帝释梵王常所恭敬，威德庄严智者称讚。护诸愚者、护持梵行，不著欲界。解脫道等一切出生而善攝受，非所愛樂诸有福行，亦不积集一切胜上诸有福行，而常增長。三十二相八十种好以为庄严，一切下劣殘缺诸根亦悉遣除。順向善趣涅盤正道，一切惡趣刹那止息，一切法愛而自喜樂。诸欲受用大富王位，增上適悅悉无愛著。於诸众生起平等心，而行布施离诸異想。一切戒學順向修習，诸毀戒者善为作护。现忍辱力，遠离惡魔憍慢等事。发勤精進出离正行，於禅定解脫等持等至，根本烦恼以決定心而求出离。胜慧净因，出生一切慈闻總持，自分他分悉无違害，息除一切魔烦恼分。行住坐臥增長一切妙樂和合，除蕩一切不善自性及诸作意。慚愧妙香而常塗飾，消滅一切惡趣障难及烦恼等。常起慈心救护世間，以大慈心棄捨己樂隨与他樂。

「『復次太子！诸声闻人所起慈心但唯自利，菩萨慈心而常利益一切众生。又復当知，初发心菩萨行众生缘慈，修行位菩萨行法缘慈，得忍菩萨行无缘慈。太子！如是所说皆是菩萨摩诃萨行大慈心。若诸菩萨住慈心者，即能为诸众生行广大慈。』