佛说大乘菩萨藏正法经卷第七

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第七

菩萨观察品第三之餘

復次，佛告舍利子言：「云何名为不放逸法？所謂常当攝护诸根。云何名为攝护诸根？謂眼见色已不執其相，亦復不執隨形妙好，亦不愛箸色等诸味，如實了知出离之法。如是耳闻其声、鼻嗅其香、舌了其味、身觉其觸、意知其法，皆不執相，亦復不執隨形妙好，亦不愛箸诸法等味，如實了知出离之法。如是所说名不放逸。

「又舍利子！不放逸者，謂自調心已善护他心，去除烦恼现證法樂，无所伺察，欲尋、瞋尋、害尋无所伺察，貪不善根、瞋不善根、癡不善根无所伺察，身业惡行、語业惡行、意业惡行无所伺察，不深固作意无所伺察，總略乃至一切罪业不善诸法皆无伺察。如是所说名不放逸。

「又舍利子！不放逸菩萨深固作意勤行相應。若法是有如實知有，若法是无如實知无。云何是有？云何是无？所謂正道勤行能生信解即有，邪道勤行能生信解即无；诸业有報即有，诸业无報即无；眼即是有，彼眼實性即无；耳鼻舌身意即是有，耳鼻舌身意實性即无；色是无常、是苦、是不究竟、是不堅牢、是散壞法即有，計色是常、是樂、是究竟、是堅牢、是不散壞法即无；受想行識，是无常、是苦、是不究竟、是不堅牢、是散壞法即有，計受想行識，是常、是樂、是究竟、是堅牢、是不散壞法即无。

「復次无明缘行等诸法中，不實无明缘行乃至生缘老死即有，定實无明缘行乃至生缘老死即无；行布施者能感大富即有，行布施者返招貧匱即无；持戒生天即有，破戒生天即无；多闻大慧即有，愚癡大慧即无；修習相應即有，修習不相應即无；深固作意相應即有，不深固作意相應即无；发勤精進菩萨得菩提果即有，懈怠菩萨得菩提果即无；无增上慢人作出家事即有，增上慢人證涅槃即无；於一切处通達空性即有，計執我人众生寿者即无。

「復次舍利子！是故当知，不放逸菩萨能深固作意勤行相應，即普遍世間有诸智者广为開示，普遍世間若无智者即不能開示，於世俗諦不知其有、不知其无，何能隨順诸佛世尊所说實义？舍利子！诸佛如来總略以其四种法印攝一切法。何等为四？一者诸行无常，二者诸行是苦，三者诸法无我，四者涅槃寂靜。而一切众生於诸行无常中計有常想；若诸众生斷除常想，此即是为如来所说。又诸众生於诸行苦中計为樂想；若诸众生斷除樂想，此即是为如来所说。又诸众生於一切法无我中計为我想；若诸众生斷除我想，此即是为如来所说。又诸众生於涅槃寂靜理中起有所得顛倒之心；若诸众生斷除有所得顛倒心者，此即是为如来所说。又舍利子！若能了知诸行无常，即能解入空无常性。若能了知诸行是苦，即能离诸願求。若能了知诸法无我，即能观想空三摩地解脫法門。若能了知涅槃寂靜，即能於诸相中有所修作，亦不非时取證實際。舍利子！如是等法，若诸菩萨勤行相應，即不減失一切善法，速能圓滿一切佛法。」

如来不思議品第四之一

尔时佛告舍利子言：「信心住菩萨，於佛、如来、應供、正等正觉十种不思議法中，信解清净，超越分別、离诸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想。何等为十？一者於佛如来最胜身相不可思議，信解清净乃至適悅之相发希有想。二者於佛如来妙好音声不可思議，信解清净乃至发希有想。三者於佛如来最上大智不可思議，信解清净乃至发希有想。四者於佛如来微妙光明不可思議，信解清净乃至发希有想。五者於佛如来圓滿戒定不可思議，信解清净乃至发希有想。六者於佛如来广大神足不可思議，信解清净乃至发希有想。七者於佛如来十种智力不可思議，信解清净乃至发希有想。八者於佛如来四无所畏不可思議，信解清净乃至发希有想。九者於佛如来大悲之心不可思議，信解清净乃至发希有想。十者於佛如来不共佛法不可思議，信解清净乃至发希有想。如是十种如来、應供、正等正觉不可思議希有之法，住信菩萨精進勤求，不怖不懈心无动转，乃至身肉皮骨筋脈血髓乾枯焦瘁，若未能得如来十种不思議法，於其中間不生疲倦，精進勤求必当獲得。舍利子！住信菩萨於佛如来如是十种不思議法，應当如是信解清净乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「如来身相不思議，應观微妙净法身，无相亦无對礙門，菩萨能生於信解。乃至诸趣广分別，音声惟佛不思議，於一切处宝法門，應当信解佛境界。所有一切众生類，上中下根有差別，惟佛胜智普能知，信解智力不思議。诸佛无邊大光明，净光明網不思議，广大照曜於十方，无邊刹海皆洞徹。牟尼出世净妙戒，而不依止世間法，住信菩萨净信心，信佛神足不思議。诸佛神通境界門，而诸菩萨不能知，诸佛常住等引心，佛解脫門不思議。法界广大无分別，惟佛胜力悉能知，具足智力大仙尊，无邊无際虛空等。假使一切众生類，互发问端辭猶海，隨问遍答生喜心，如来无畏不思議。为一众生作利益，无邊众生亦復然，普令安住調伏心，如来大悲不思議。如来诸相皆具足，而能觉了一切法，不共佛法功德門，於一切处智显示。如是十种不思議，攝诸佛法入法性，若能遍起信解心，菩萨善住於净信。

「復次舍利子！云何名为住信菩萨於佛如来最胜身相，信解清净乃至发希有想？謂佛如来其身清净，於彼一切不善法中普能除斷，復於一切善法之中皆悉具足。如来身者，已离一切不净秽惡筋骨血肉流散漏失诸染污法。如来身者，自性明亮清净瑩潔，永离一切烦恼垢染；超出世間，不为一切世法所染。如来身者，积集无量福智妙行長養众生，修習无量戒、定、慧、解脫、解脫知见等诸善法，严具一切胜功德花，如大圓鏡现众色像，復如清净水月影现。又如来身者，如虛空界普攝一切，復如法界最上最胜。佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不墮诸数，如虛空身、无等等身、一切三界最胜之身。又如来身者，不可喻身、无所喻身，清净无垢离诸染污，自性光明非先際可观、非後際可观、非现在可观、非种族可观、非色可观、非相可观、非隨形妙好可观、非心可观、非意可观、非識可观、非见可观、非闻可观、非念可观、非表了可观、非蘊可观、非处可观、非界可观、非生可观、非住可观、非滅可观、非取可观、非捨可观、非出离可观。非行可观、非显色可观、非状貌可观、非形色可观、非来可观、非去可观、非戒可观、非定可观、非慧可观、非解脫可观、非解脫知见可观、非有相可观、非离相可观、非法相可观、非诸相成辦可观、非无所畏可观、非无礙解可观、非神通可观、非大悲可观、非不共佛法成辦可观。诸佛出现，如幻如焰、如水中月，自性妙身、空无相无願无際岸身、无种類身、无积聚身、无分別身、无依止身、无別異身、已得善住不动转身、无色非色自性身、无受非受无想非想无行非行无識非識自性身、无實无生非大种身、未曾有未曾有业身，非眼所生不从色中出亦非在外，非耳依止不从声中出亦非在外，非鼻所嗅不从香中出亦非在外，非舌了別不从味中出亦非在外，非身和合不从觸中出亦非在外，非心所转、非意所转、非識所转，亦非不转亦非隨转，得安住无动等虛空身，法界最上混入虛空界。舍利子！如是等法，住信菩萨能於如来不可思議净妙身相，信解清净，超越分別、离诸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「无量俱胝那庾多，歷劫广修菩萨行，身业三种善净中，勤求无等善逝身。十方世界起慈意，广以身命行布施，常离欲邪行染心，勤求无上虛空身。清净微妙上衣飾，无量劫中行布施，施波罗蜜妙行圓，广施最上诸佛子。犛牛愛尾猶护戒，能捨身命忍无怨，願求佛身无懈心，广修精進波罗蜜。樂观诸佛定境界，內心樂起慧方便，法界最上善逝身，願我如是当獲得。诸佛善行广作已，得菩提果人中上，当獲广大虛空身，善离尘染净无垢。离我人相自性空，无相无言无所得，出过诸眼境界門，大牟尼身如是得。离色离声意清净，无生无作本来空，当得如来无动身，十力善逝亦如是。如幻化出种种身，诸象馬等及人相，愚癡虛妄顛倒心，佛十力尊色相见。过去无量诸善逝，未来诸佛亦復然，同一无等法性身，法界最上虛空等。

「舍利子！彼住信菩萨於如是等诸佛如来最胜身相不可思議，信解清净，超越分別、离诸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想。

「復次舍利子！云何名为住信菩萨於佛如来妙好音声不可思議，信解清净乃至发希有想？舍利子！謂佛如来於彼一切众会之中所出音声，皆为調伏隨順作诸善利所有十方世界一切众生，普遍意樂悉令生喜。然佛如来不作是念：『我能为此苾芻众会宣说诸法。为此苾芻尼众会，优婆塞、优婆夷、婆罗門、刹帝利、長者居士、梵众会等，为其说法。』又佛如来隨宜宣说契经、諷頌、記別、應頌、自说、譬喻、缘起、本事、本生、方广、希法、論議如是等法，普为一切众会乃至梵众，如應宣说。所有上中下根种种差別诸众生類悉闻法句，而彼法句皆从如来口門而出，隨诸根性各得解了，於其中間亦无語言互相違礙，各各於法明了知解。此即如来宿福果報现转妙音，令诸众生隨转解入。

「又舍利子！如来声者，所出細滑悅意可樂，清净无垢美妙樂闻，復善明了不麁不惡，闻者身喜心无厭倦。闻者心喜喜樂隨生，分明解了咸生愛樂，心意調適，如師子音声、云雷音声、海潮音声、迦陵頻伽微妙音声、清梵音声、大鼓音声、吉祥音声、柔軟音声、振響音声、令彼众生诸根適悅净妙音声、一切众会忻樂音声、诸相具足最胜音声。诸佛如来若此若彼，皆悉具足无量功德清净音声。舍利子！此如是等，是为住信菩萨於佛如来妙好音声不可思議，信解清净乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「如来梵音妙声相，所出音声善調伏，梵众不及佛音声，如是诸法皆具足。佛声能与慈相應，广大悲心復高胜，喜捨相應亦復然，牟尼圣尊妙音出。闻声能息众生類，貪火瞋毒诸不善，愚癡暗冥亦消除，如是音声皆具足。种种方处诸人众，普遍一切人類中，乃至極此閻浮提，种种語言佛善了。众生隨闻佛音声，地居空居诸天众，得闻牟尼妙音声，隨佛音声能解入。二足四足及多足，无足等類闻佛声，隨觸隨闻寂意生，彼一切处隨声转。三千大千世界中，開明調伏众生類，普攝上中下诸根，隨佛音声而善转。應調伏者闻解脫，离诸分別非分別，等引心说圣諦門，是中无執亦无縛。无邊众生闻佛声，闻已息除诸烦恼，志誠归命佛法僧，闻已戒忍皆具足。如来最上妙音声，是声深广无邊量，音声无邊智无邊，菩萨智信无疑悔。