佛说大乘菩萨藏正法经卷第十八

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十八

布施波罗蜜多品第六之餘

「復次舍利子！有十种称讚之法，菩萨若能具足清净，当行布施。此称讚法者，謂即有为出离故得有为果。菩萨應当如是布施，即得十种称讚之法。何等为十？一者施食，獲得長寿。二者施飲，息除一切渴愛烦恼。三者施诸乘輿，即能獲得诸利樂事。四者施妙衣服，即起慚愧之心如獲金盖。五者施诸塗香华鬘，即得戒闻等持妙香塗飾。六者施诸妙香末香，即得身支柔軟妙香馥郁。七者施诸美味，即得味中上味，及能圓具人中妙相。八者施依止处，即能当与一切众生为舍为洲、为救为归、为所趣向。九者施诸病缘醫藥，即得不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施种种資具，即得菩提分法胜妙資具圓滿具足。如是十种布施称讚之法，菩萨求菩提时，当得一切称讚攝受。

「復有十种称讚之法，菩萨若能清净，当行布施。何等为十？一者若施燈明，即得如来五眼清净。二者若施殊妙歌音，即得天耳清净。三者若施金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及餘珍宝，即得如来三十二种大丈夫相。四者若施种种妙宝、种种妙华，即得如来八十种好。五者若施象馬車乘，即得广多人众充滿圍繞。六者若施殊妙園林，即得禅定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏，即得诸法宝藏圓滿具足。八者若施奴婢及營作人，即得所作自在，如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬，即得最胜可愛无上正等正觉圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位，即得菩萨一切善法成一切智圓滿具足。如是十种布施称讚之法，菩萨求菩提时，当得一切称讚攝受。

「復有十种称讚之法，菩萨若能清净，当行布施。何等为十？一者若施五欲妙樂，即得戒、定、慧、解脫、解脫知见诸蘊清净，及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施双足，即得法义足圓具詣菩提場。三者若施二手，即得法手常授於他圓滿具足。四者若施其耳，即得诸根圓具无所缺壞。五者若施其鼻，亦得诸根圓具。六者若施身诸支分，即得无过失身如佛身清净。七者若施其眼，即得法眼清净。八者若施血肉，即得一切众生真實身命真實布施善資其命。九者若施其髓，即得金刚堅固不壞之身。十者若施上分頭顶，菩萨摩诃萨即得安住三界最胜无上，现證一切智智圓滿具足。舍利子！菩萨摩诃萨求菩提时，應如是布施，如是等诸相乃能圓滿一切佛法，称讚攝受。

「舍利子！智者菩萨以其甚深胜慧，不樂世間所樂財物，但为勤求阿耨多罗三藐三菩提、求甘露法、求大觉智、求寂靜涅盤。菩萨於其世間一切所樂之物及诸妙樂无不捨者，一切皆为依止阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子，譬如世間耕植之人首欲耘田，先依堅木次設众具，牛以导前，於本上中作耕耘事，營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故，金銀诸宝亦能成辦，至於財穀衣服等物悉能成辦。何以故？財不如穀，穀为本故。菩萨摩诃萨亦復如是，若依时依处以世間所樂財物行布施者，即能依止阿耨多罗三藐三菩提。舍利子！又如群牛先食青草，次復飲其溫涼之水。水食既調，即成其乳，次成其酪，後成生酥，後成熟酥，如是次第悉有所成。菩萨摩诃萨亦復如是，先以世間所樂財物行於布施，即能依止阿耨多罗三藐三菩提，隨所樂欲悉能成辦，或得成彼转轮圣王，或復成辦三种胜相，謂菩萨十地、如来十力、四无所畏。又復成辦千种事业，即得十八不共佛法。又復成辦千种事业，得佛六十种清净妙音。又復成辦百种事业，即得如来一大人相。又復成辦二百种事业，即得如来最上清净烏瑟膩沙顶相。又復成辦百种功德妙相，即能圓具如来所有大法螺音。又復成辦百千俱胝功德妙相，即得如来鮮白齊密上妙齿相。舍利子！是故当知，如来胜业果報菩萨悉能成辦。若能发起一念慈心，诸乞匃者隨應布施，即与发彼殑伽沙数等心无異，即能成辦佛三摩地。当知诸佛从三摩地起已，如来、應供、正等正觉於一一毛孔，悉能化现百三摩地所化自在。舍利子！如是如来所有一切神通事业佛法胜相，皆是菩萨宿修大行，以世間所樂財物奉施如来。以攝受故，求甘露法、求寂靜涅盤。舍利子！以是缘故，菩萨摩诃萨以世間所樂財物行布施者，即能依止成就阿耨多罗三藐三菩提果。

「復次舍利子！我念过去世阿僧祇劫前，復过无量无数不思議劫，尔时有佛出现世間，其名福生如来、應供、正等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛寿量千歲。佛会之中有百千大苾芻众，皆是大阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，心得自在到於彼岸。是时有一紡線之人，色相端严人所樂见，其人所居去佛世尊遊止方处而復不遠。其人於自舍中營自所业，功力辦已，於日後分常所出时即出自舍，前詣世尊福生如来所。到佛所已发清净心，持以一線奉上世尊，作是白言：『我今以此一線獻奉世尊，願佛哀愍受我所施。願我以此善根，未来世中獲诸攝法。』是时世尊即为攝受。其紡線人从是已後乃至成佛，如是次第總以線数五百而奉世尊，由是十五劫中不墮惡趣。又復以此善根，千俱胝生作转轮圣王。又此善根，千俱胝生作帝释天主。又此善根，当得身分柔軟人相可愛。最初修作胜上事业，親近供養千俱胝佛，尊重恭敬，以香华燈塗、飲食衣服、幢幡宝盖、醫藥缘具伸供養已，最後復过阿僧祇劫，当證阿耨多罗三藐三菩提果，名善攝受如来、應供、正等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛世尊住寿二十俱胝歲。佛会之中有二十俱胝那庾多大苾芻众，皆是阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，心得自在到於彼岸。有五俱胝大菩萨众，皆悉安住阿耨多罗三藐三菩提，宣说正法，广度无量无数众生，作利樂已入大涅盤。彼佛世尊入涅盤後，正法住世滿一千歲，广作佛事，如我今时当入涅盤等无有異。舍利子！汝见如是紡線之人发清净心，以一條線奉施如来，如是次第成辦佛法，謂由清净心广大故。舍利子！是故当知，若心不广大復不精勤，即不能得殊胜果報。若心清净，以其世間所樂財物而为依止隨力少施，即得一切可愛樂果。又復智者菩萨以增上智力多作胜利。何以故？力广大故，所作无量回向力故。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「布施不求於色相，不求受用及富饒，但求无上佛菩提，以少施故獲多利。不求名称及善譽，世間快樂亦无求，於诸起滅绝悕望，求佛大果无餘法。飲食衣服及众具，於一切处悉无求，如毛端量发施心，求甘露門常開廓。凡所行施无高下，亦无諂曲慳吝心，是中懈怠悉蠲除，勇发世間利益事。若財若穀資身命，及餘一切悉行施，施已广大欢喜生，菩提解脫不难得。父母妻子诸所愛，来乞匃者皆施之，所施亦无憎嫉心，是修最上菩提行。凡诸所见无忿恚，惡友常同善友观，诸怖畏者施慰安，於诸事法无執著。不求王位生法欲，常宣出离正法門，法施普及诸众生，利益世間常不捨。不求天中诸妙樂，唯求无上佛菩提，不悕布施大名称，棄捨己身及餘法。唯佛菩提常不捨，非眼識色相所求，亦復不求生诸天，但求涅盤最上樂。诸所施作无依止，若成若壞悉无求，智者常生正智心，明了一切正道法。

「復次舍利子！是故当知，诸菩萨摩诃萨勤行修習布施波罗蜜多，是即广修菩萨胜行。」

持戒波罗蜜多品第七之一

復次，佛告舍利子言：「云何名为诸菩萨摩诃萨修習持戒波罗蜜多，是即广修菩萨胜行？舍利子！菩萨有三种法常善所行。何等为三？謂身、語、意皆善所行。云何身善所行？而菩萨者遠离殺生、偷盜、邪染，此名身业善行。又復菩萨遠离妄言、綺語、兩舌、惡口，此名語业善行。又復菩萨无貪、无瞋、正见，此名意业善行。菩萨作是思惟：『云何此身、語、意常善所行？若身不作业，即无殺生、偷盜、邪染，此名身善行。若語不作业，即无妄言、綺語、兩舌、惡口，此名語善行。若意不作业，即无貪、瞋、邪见，此名意善行。』菩萨又復如實伺察，若身、語、意无作业者，即於诸法何能表了？於身語意何所施設？若青黃赤白紅紫碧綠当何显示，即无眼識表了，无耳鼻舌身意識表了。何以故？以无能生所生、能起所起故。若其无者，诸作业中何能施設？菩萨作是思惟已，了知戒相现前无所作，若无所作有何表示？若无表示亦无取著，如是乃名菩萨善行。於其戒相亦无所观，若於戒相无趣向故即无所观，若如是观即有身见不能生起。若有身见不起，即於持戒毀戒如理伺察而悉不见。若如是观，即於戒法軌範境界无所了知。如是持戒，於自於他悉无所得亦无所行。若於自他无所行故，即於戒无毀缺亦无所取。若自他无所得，戒亦无所得。若戒无所得，即戒學无缺犯。若戒學无缺犯，即戒亦无缺犯，如是即戒无所取。何故无取？以一切法无所取故。是故一切法无自亦无他，於无我中当云何取？」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「身业清净語亦尔，意常清净修净行，禁戒清净復常行，此名菩萨持净戒。十善业道贤復胜，菩萨智者善所观，於身語意悉无修，此名智者持净戒。无修无胜亦无授，形色显色而復无，若无形显色相观，诸境何能见彰表？戒若无为无修作，眼於色境不能观，耳鼻舌身意亦然，诸境无能为表示。根識若无相引发，悲心應作如是观，於戒清净戒亦无，戒中无得而无住。如是解了无我想，戒无所护善护戒，无戒想无戒中修，菩提行中离诸见。若於诸见无所观，无见亦復无知解，即此无见处亦无，是中持犯无領受。若入无护正法理，戒中軌範不思議，善能了知真护門，无戒亦復无所得。无我想故戒无得，无我亦復戒中无，所说常生离怖心，净戒是为无我語。戒无領解即无我，戒所依止亦復无，无戒无求无我言，无持无犯无所取。戒无我故无所起，无我即能无戒想，菩提行乃深慧門，如是戒相得无畏。诸有缺犯亦无得，持者皆由圣力增，诸法无得亦復然，为愚癡者说持犯。大哉净戒善护者，於戒胜果无縛解，诸见斷故罪不生，三惡趣中皆不墮。戒无所持无所受，我见不生即不墮，於中如是戒了知，此即无持亦无犯。若於我法不能见，於三有中亦无观，況復持犯有所行，如是见者善持戒。

「復次舍利子！菩萨十种善法，从彼清净心意中出、从彼精進胜行中出、从彼最極善欲广大业報信解中出，於圣者所親近承事，於師尊所不起分別若圣若師，聽受正法勤求无著，志求菩提不惜身命。舍利子！持戒菩萨如是十种胜法，皆从菩萨內心中出，若能安住如是十种法者，即能积集一切善法。」

大乘菩萨藏正法经卷第十八