佛说大乘菩萨藏正法经卷第十一

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十一

如来不思議品第四之五

「復次舍利子！云何名为如来种种信解智力？謂佛如来於诸众生诸補特伽罗所有信解种种差別，如来一一如實了知。若诸众生本住貪愛、於瞋起解、广如经说。若诸众生本住著癡、於瞋起解，如来一一如實了知。若诸众生本住不善之法，於不善法起解，如来一一如實了知。若诸众生本住善法、於善法起解、如来一一如實了知。若诸众生修下劣行、於殊胜法而起信解，如来悉如實知。若诸众生修殊胜行、於下劣法而起信解，如来悉如實知。若诸众生修下劣行、於殊胜分位而起信解，如来悉如實知。若诸众生修殊胜行、起下劣解，如来悉如實知。若诸众生於邪定聚而起信解，取彼定法，如来悉如實知。若诸众生於正定聚而起信解，取彼定法，如来悉如實知。若诸众生於正定聚取彼解脫，如来悉如實知。若诸众生信解欲界定法，从欲界入，如来悉如實知。若诸众生信解色界定法，从色界入，如来悉如實知。若诸众生信解无色界定法，从无色界入，如来悉如實知。若诸众生信解三界定法，遍三界入，如来悉如實知。若诸众生本住下劣分位而得殊胜之法，如来悉如實知。若诸众生本住殊胜分位而得下劣之法，如来悉如實知。若诸众生起种种信解、种种色相、种种受用、种种領納，如来悉如實知。若诸众生信解以先业故当感墜墮，如来悉如實知。若诸众生信解脫之法取彼解脫，如来悉如實知。如来如是如實知已，隨其所應即为说法。

「舍利子！此是如来信解智力，无有邊際与虛空等。若诸住信菩萨於佛如来种种信解最胜智力，闻已净信，超越分別、离诸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「世間种种信解法，过未现在无限量，即彼信解如所思，佛人中尊皆曉了。若於貪法起信解，而本住著瞋分位，若瞋若癡义亦然，佛隨信解皆明了。住貪住癡等诸法，隨心所持难思度，相續无間遍所行，能仁胜智皆明了。若诸众生下劣行，還復信解广大法，行胜解劣义亦然，佛調御尊皆明了。若众生取邪定聚，来還所起亦復然，所有三界解脫門，佛隨信解皆明了。所生色相种种異，受用差別亦復然，隨先业故報无差，二足胜尊皆明了。隨其信解了知已，如其所應为说法，第三胜解智力門，佛子当生清净信。

「舍利子！如是如来第三信解智力。如来、應供、正等正觉以具胜智力故了知胜处，於大众中能師子吼转妙梵轮，一切世間天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。

「復次舍利子！云何如来种种界智力？謂佛如来於种种界如實了知。若诸众生於诸世間以诸福行而为長養，如来悉能如實了知。若诸众生以非福行而为長養，如来悉如實知。若诸众生以不动行而为長養，如来悉如實知。若诸众生修出离行，如来悉如實知。又舍利子！如来如實了知眼界、色界、眼識界。云何能知？謂佛了知內空、外空、內外空故。乃至意界、法界、意識界悉如實知。云何能知？謂佛了知內空、外空、內外空故。又舍利子！如来了知地界、水界、火界、風界及虛空界，悉如實知。云何能知？謂如虛空故亦然了知。如来悉知欲界、色界及无色界分別所起，知有为界是造作相，知无为界是无造作相，知杂染界是客尘烦恼相，知清净界是自性明亮相，知诸行界是不如理作意无明相，知涅槃界是如理作意明智相。

「又舍利子！若诸界依止、诸界安住、诸界隨順、诸界建立、诸界作用、诸界意趣、诸界寂定、诸界住著，如来一一如實了知，隨所知已即为说法。舍利子！此是如来种种界智力，如是胜力无有邊際。若诸住信菩萨於佛如来如是智力，闻已净信，超越分別、离诸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「一切世間诸众生，以种种界为依止，隨转界趣义亦然，佛无上尊皆明了。福非福及不动行，诸出离界义亦然，隨诸界趣安住心，涅槃无动常寂靜。所有眼界及色界，彼眼識界亦復然，耳鼻舌身意界中，如来如實皆明了。於其法界了知已，彼意識界亦復然，了知诸法內外空，此即能仁大智力。地界水界及火界，而彼風界亦復然，如是诸界遍了知，猶如虛空等无異。所有欲界及色界，彼无色界亦復然，如来如是遍了知，及彼分別所起等。而彼虛空无邊際，诸界无邊亦復然，佛於一切虽遍知，不起我心能了解。了知诸界无所生，亦知诸界无所滅，如是诸界寂靜心，无上丈夫皆明了。如其虛空无邊際，佛智无邊亦復然，以无礙智悉了知，种种信解皆解脫。知心所起信解已，俱胝众生悉調伏，如来第四力圓成，佛子当生清净信。

「舍利子！如是如来第四智力，广说乃至无与如来同其法者。

「復次舍利子！云何名为如来根胜劣智力？謂诸众生所有根性若胜若劣，如来一一如實了知。云何能知？謂下根、中根及彼利根，亦復遍知殊胜诸根，乃至积集分別从貪所起诸业根性、从瞋所起诸业根性、从癡所起诸业根性，如来悉如實知。如是分別诸业虛妄所起貪瞋癡等，皆如實知。如是分別诸根从貪瞋癡少分所起者，如来悉如實知。分別诸根从貪瞋癡广大所起者，亦如實知。分別诸根从貪瞋癡執著所起者，亦如實知。若善因根性、若不善因根性、若不动因根性、若出离因根性，如来悉如實知。

「又舍利子！如来遍知一切众生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女根、男根、命根，苦根、樂根、憂根、喜根、捨根，信根、精進根、念根、定根、慧根，未知当知根、已知根、具知根，如是二十二根，如来悉如實知。又诸根中，若眼根因通耳根分位，非鼻根、舌根、身根，如来悉如實知。若耳根因通鼻根分位，若鼻根因通舌根分位，若舌根因通身根分位，若身根因通眼根分位，如是诸根因及分位，如来悉如實知。若诸众生有布施根性修持戒行，如来了知自他根故，即为宣说布施之法。若诸众生有持戒根性修布施行，如来了知自他根故，即为宣说持戒之法。若诸众生有忍辱根性修精進行，如来了知自他根故，即为宣说忍辱之法。若诸众生有精進根性修忍辱行，如来了知自他根故，即为宣说精進之法。若诸众生有禅定根性修胜慧行，如来了知自他根故，即为宣说禅定之法。若诸众生有胜慧根性修禅定行，如来了知自他根故，即为宣说胜慧之法。總略乃至诸菩提分法，亦如是说。若诸众生具声闻根性修缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说声闻乘法。若诸众生具缘觉根性修声闻乘行，如来了知自他根故，即为宣说缘觉乘法。若诸众生具大乘根性而修声闻缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说大乘之法。若诸众生具最上乘根性修大乘行，如来了知自他根故，即为宣说最上乘法。若诸众生具不堪任非法器根性，如来了知无所堪任非法器已，即当捐棄。若诸众生有所堪任是法器者，如来即为宣说正法。舍利子！如来於一切众生中，若观察诸根而悉了知，不观察诸根亦悉了知；若出离根者而悉了知，不出离根者亦悉了知。隨诸众生何等根性，若诸行法、若意樂因、若缘若障、若究竟处、若最後根，如来一一皆如實知。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「趣向彼岸诸根性，知众生性及意樂，世間诸根遍了知，人中師子宣正法。普观下中上根器，未曾有智而遍转，知解脫器诸众生，智宣胜法令開曉。決定烦恼诸所起，隨众生根少或多，如诸根性遍了知，隨順宣说智行法。若诸众生具善根，或具不善诸根者，眼耳鼻舌身意根，苦樂憂喜捨根性，信進念定慧根等，男女命根亦復然，如其宣说彼信根，餘根胜义亦如是。根性所行及诸相，隨众生意而遍转，應根宣说胜法門，智善明了诸苦法。声闻诸根难解脫，唯佛菩提善出离，声闻不知佛智因，为说菩提最胜力。

「舍利子！此是如来第五智力，广说乃至无与如来同其法者。

「復次舍利子！云何名为如来至处道智力？謂佛如来遍一切处所向之道，皆如實知。云何能知？若众生界住正定聚者、住不定聚者、住邪定聚者，一一了知。若住正定聚众生界者，所有因力及彼先行，而悉具足開明利根。如来知彼有所堪任是解脫器，隨昔因力而为说法。若住不定聚众生界者，以彼缘力成熟相故，隨其所應说法教授即得解脫。若缘力未熟即不解脫，如来俟其因缘和合，值佛出世即为说法。彼於佛所得闻法已，深固勤行乃得胜果。若住邪定聚众生界者，不修正业、根性癡暗、非其正器，如来不为说法。以其无所堪任非解脫器，如来知已即当損棄。是故诸菩萨應当勤行被精進鎧。又舍利子！如来了知三种貪处，謂有貪处善相所起，復有貪处邊際相所起，復有貪处先因所起。如来了知三种瞋处，謂有瞋处恼害相所起，復有瞋处貪不滿意所起，復有瞋处宿習所起。如来了知三种癡处，謂有癡处无明因所起，復有癡处有身见因所起，復有癡处疑惑因所起。如来一一如實了知。又舍利子！如来於诸苦处，以迅速神通而能了知，以其利根故。或於苦处以遲緩神通而能了知，以其柔軟根故。又復如来於诸樂处，以迅速神通而能了知，以其利根故。或於樂处，以遲緩神通而能了知，以其柔軟根故。又於遲緩处，以遲緩神通而能了知，以障道故。於遲緩处，以迅速神通而能了知，令得輕安故。於迅速处，以遲緩神通而能了知，以无畢竟安隱故。於迅速处，以迅速神通而能了知，以无別異故。又復有处，得決擇力圓滿非修習力，有得修習力圓滿非決擇力，有修習力及決擇力皆得圓滿，有修習力及決擇力皆不圓滿，如来一一如實了知。又復有处，意樂具足行不具足，有行具足意樂不具足，有意樂具足行亦具足，有意樂不具足行亦不具足，如来一一如實了知。又復有处，身业清净非語非心；又復有处，心业清净非身非語；又復有处，身語心业皆不清净；又復有处，身語心业皆悉清净；如来一一如實了知。

「舍利子！所有一切众生於一切处，所作因业若动若寂，如来以无礙智隨众生转。舍利子！如是如来至处道智力，无其邊際与虛空等。诸住信菩萨闻已净信，超越分別、离诸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想。」◎