佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十四

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十四

持戒波罗蜜多品第七之餘

尔时世尊说是偈已告舍利子言：「我今所说，於诸契经展转增胜，隨順根力應当信解。舍利子！又此眼等，譬如泡沫不可撮摩，於泡沫中无我、无人、无众生、无寿者、无補特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者；如是了知诸法不生，离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等譬如阳焰，一切烦恼貪愛集生，前際後際无我、无人、无众生、无寿者、无補特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者；如是了知诸行不转，离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等譬如芭蕉，体不實故。於芭蕉中无我、无人乃至离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等譬如幻化，顛倒集生，此幻化中无我、无人乃至离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如夢中，见诸色相非真實故，於此夢中无我、无人乃至离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如谷響，由缘生故。於谷響中无我、无人乃至离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如影像，隨诸业惑之所显现。此影像中无我、无人乃至离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等譬如浮云，聚散无定体非究竟。此浮云中无我、无人乃至离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等，譬如電光刹那變滅，此電光中无我无人，乃至离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等，猶如虛空离我我所，於空法中无我无人，乃至离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等，猶如愚聾无所觉知，又如草木牆壁瓦礫诸非情物无所觉知，而此愚聾非情法中无我无人，乃至离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等，猶如诸行皆流转故，亦如風鳶假缘和合，此诸行中无我无人，乃至离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等皆是虛假，一切不净之所积聚，此虛假法无我无人，乃至离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等如鏡中像，隨物显现旋有旋无是破壞法，此鏡像中无我无人，乃至离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如苦井，老病死苦四蛇二鼠交相侵迫，此苦井中无我无人，乃至离一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等无實邊際，浮尘之根死法所侵乃见邊際，此邊際中无我、无人、无众生、无寿者、无補特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者，如是了知离一切相，此中何有貪愛之者？舍利子！蘊处界法亦復如是，若菩萨摩诃萨內心堅固真實相應，永不墮於貪愛法中；若墮貪愛，无有是处。於貪愛法真實厭离，舍利子！是名菩萨摩诃萨戒行清净。又菩萨摩诃萨如是圓滿清净戒行，於诸有情不生損害，至於微細有情悉能饒益，亦復不惜躯命，普於一切无所不捨。或受佗恩而能還報，自佗受用悉令圓滿。又菩萨摩诃萨於一切处，寧喪身命，遠离种种邪欲之行；寧喪身命，不以妄語及以兩舌虛誑有情，於自眷屬常生喜足；寧喪身命，遠离綺語；常出慈愛柔順之語、決定正直之語；常自护身，於佗尘境不生貪愛；寧喪身命，不生瞋恚；人所毀呰，終不倾动，而能忍受诸惡語言；寧喪身命，不生邪见。何以故？归依诸佛心不退转，常持禁戒无所毀犯，亦復不樂世智辯聰，唯學佛慧，堅持禁戒，常无过失，遠离險惡诸杂染法。堅持禁戒，遠离诸惡烦恼积習，常得成就潔白胜行，增長往昔普施飲食。堅持禁戒，隨心所欲自在而行安樂吉祥。持诸禁戒，於诸智者不生毀謗，初中後时正念无失。於持戒中离诸譏謗，诸有过失皆悉不生，於诸根門而常密护，於持戒中具大名称。诸有善法而常攝受，少欲知足於诸應供而常知分。欢喜持戒斷诸攀缘，常行正直。持诸禁戒，於三业中而常伺察，樂居曠野。堅持禁戒，於诸女人常生厭离，而常愛樂诸圣种族。堅持禁戒，誓願不观世間美境，於頭陀行而无缺漏。持诸禁戒，於自善根不由他起，言行相應。持诸禁戒，於诸人天不生虛誑，常生慈心而復增胜，於诸有情无損害意起大悲心。常持禁戒，忍受一切诸苦恼事，欢喜持戒愛樂诸法，而无執著常修捨行。持诸禁戒，於逆順境常行平等，於自过失常能伺察，隨順他心而常守护，善能調伏一切有情。持诸禁戒而能圓滿檀波罗蜜。持诸禁戒，而能圓滿戒波罗蜜堅持之心无人能胜。持诸禁戒而能圓滿忍辱波罗蜜，於诸善法而为究竟。持诸禁戒而能圓滿精進波罗蜜，於靜慮中不生懈倦。持诸禁戒而能圓滿禅波罗蜜，修習闻慧常无間斷。持诸禁戒而能圓滿胜慧波罗蜜，志樂親近诸善知識。持诸禁戒堅固积集菩提分法，遠离惡友。持诸禁戒常得遠离诸險苦难，於自身分常生厭离。持诸禁戒於无常想而能伺察，於自寿命復能棄捨。持诸禁戒而常不樂久住於世，唯常遠离诸相違行。持诸禁戒，於自心意常極清净离诸熱恼。持诸禁戒，遠离貪愛，不自貢高而能謙下。持诸禁戒，純直无諂，柔和軟語如實相應。持诸禁戒，獲大名称，普遍一切而自調伏。持诸禁戒，常无瞋恚，好樂寂靜，以善語言化利有情。持诸禁戒，如實而说悉无違背，以四攝法攝受有情。持诸禁戒，常护正法，於自法財而无匱乏。诸有智者於此戒蘊悉皆具足，而能行诸菩萨之行。舍利子！菩萨摩诃萨以是持戒波罗蜜多故，而能发起勇猛之心，所有魔事及魔眷屬悉皆隱蔽，诸嬈恼事亦復不现。

忍辱波罗蜜多品第八之一

「舍利子！云何菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多？是菩萨摩诃萨为护禁戒发起勇猛，修行具足忍辱波罗蜜多。修是行时，世間所有一切嬈恼不饒益事皆能忍受，若寒熱饑渴、暴風酷日，若蚊虻水蛭毒蟲之類共来觸恼，悉能安受。若诸众生以惡語言互来毀謗，及欲損害菩萨身命，菩萨尔时心无恐怖，不生恚恼亦无怨結，已生现生当生悉能忍耐。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行具足忍辱波罗蜜多。又舍利子！我於往昔長夜之中常修如是忍辱观法。若一切有情固来毀罵，加诸瞋恚而行捶打，以麁惡語种种誹謗，我於尔时不生忿恚，不生嫉妬不生恼害，亦不以其不饒益事反相加害。舍利子！我自成就忍辱观已，常起悲心慜念有情增長忿怒瞋恚嫉妬墮烦恼中，復以善巧种种方便而觉悟之，令得出离獲妙果報。若诸有情棄背菩萨，不从善化返增惡行，於一切处常獲醜陋不如意報。何以故？瞋恚行业是醜陋因、是不善业、是杂染业、是下劣业、非正士业、非善友业，此不應作。当知瞋恚诸不善业，能令引趣墮三惡道，能令引趣焰魔罗界，能令引趣隨地獄道、生畜生中，於焰魔罗界以为眷屬。如是瞋恚诸惡行业，能令引趣无財下劣夜叉趣中，能令引趣无財下劣餓鬼趣中。如是瞋恚诸惡行业，能令引趣貧窮下賤醜陋人中。舍利子！我自往昔不曾修作如是行相，菩萨摩诃萨亦應不修如是行相。

「又舍利子！此中云何是別異法？云何种种別異修作？我等所修善法相應，彼等所修非善法相應，是別異法別異修作。舍利子！菩萨摩诃萨應当如是隨我修學。何以故？菩萨摩诃萨当修學时，或有有情来相嬈恼，不起忿怒瞋恚之心，於诸行相亦不作意，常自思惟作忍辱观，成熟有情诸善根本。舍利子！假使有人以金銀瑠璃、硨磲碼碯、珊瑚琥珀末尼珠等，滿四大洲以用布施，不如行此忍辱波罗蜜多。何以故？菩萨摩诃萨以忍辱故能令有情不墮轮回，趣无漏道。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨應当不起瞋恚之心，而常作意念佛、念法、念僧。何以故？以是归命功德之力，当得成就无量善根，亦令有情皆悉念佛、念法、念僧。作是念时常得觉悟，我与有情何善何惡？若不思念佛法僧宝，即被忿怒瞋恚惡行常相纏縛。菩萨作是思惟：『若起瞋恚即非正理，若能忍辱即是正理。菩萨應当遠离一切瞋恚业行。当行忍辱波罗蜜多时，應先思念佛法僧宝。是三宝力能令一切有情同行是行。』舍利子！我已成就如是行相，得成阿耨多罗三藐三菩提，为诸有情转妙法轮，願诸如来攝受於我。善男子！当发阿耨多罗三藐三菩提心时，为诸有情转妙法轮，当獲诸佛胜无礙解无量知见。菩萨修是忍辱波罗蜜多如是行相，對治忿怒瞋恚惡行，亦当憶念東方有殑伽沙等世界，彼有殑伽沙等如来、應供、正等正觉，现住说法利益有情。时诸菩萨为彼如来之所授記：『善男子！我亦已发如是阿耨多罗三藐三菩提心，为诸有情说法教化。』如是南西北方四维上下亦有殑伽沙等世界，彼有殑伽沙等如来、應供、正等正觉现住说法利益有情。时诸菩萨为彼如来之所授記：『善男子！我亦已发如是阿耨多罗三藐三菩提心，为诸有情说法教化，常樂称讚忍辱波罗蜜多，作師子吼，永得遠离忿怒瞋恚诸惡行法。』若诸有情或樂修作种种利益，菩萨尔时见诸有情如是修作，我亦隨順作诸义利，云何此中种种难作易作。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨与一切有情應当如是修學忍辱波罗蜜多。若不隨順如是修學，非我善友。若能隨順作义利事，是名善友。是故了知无所侵害是义利事，我当深樂，不捨有情作诸义利。」

尔时世尊说伽陀曰：

「我於俱胝亿劫中，荷負有情不义利，见诸有情受苦时，不曾暫捨而安住。有情种性本义利，互相教示为善友，設遇诸惡侵嬈时，为义利故常忍受。遍滿一切閻浮提，於佛刹中亦如是，一切珍宝悉充盈，为善友故皆能施。若或有人持利劍，欲来割截我支体，以忍辱故生慈心，永无怖畏诸苦恼。或有忿怒瞋恚者，堅持苦毒来侵嬈，以忍辱力而称揚，安住忍苦曾无恼。有持刀杖及毒藥，以瞋恚相欲加害，为利有情诸善根，於诸惡法能忍受。我今不學诸愚夫，亦不習彼下劣行，广修殊胜饒益因，当趣涅盤无上果。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨應当如是修學忍辱波罗蜜多。於百千萬俱胝那由他劫，假使有人將诸杖木瓦石种种器仗而打擊之，於少时間悶绝躄地，命將欲尽良久乃蘇。菩萨尔时作是思惟：『歎未曾有，我今於此再得寿命，然後應当如是修學最上最胜忍辱波罗蜜多。假使有人来於我所，須我頭目及其骨髓身肉手足，如殑伽沙数滿一大劫。我当尔时終无吝惜，亦復不起忿怒瞋恚诸惡行法。何以故？若起忿怒瞋恚诸惡行法，我於百千劫中所集善根應当散壞。我今转復堅固积集百千劫中所植善根无令失壞，而为修習难得阿耨多罗三藐三菩提法。何以故？我等诸菩萨众以忍辱力而为甲冑。』舍利子！菩萨摩诃萨於大乘心不應退转、使魔得便，不能成就难得阿耨多罗三藐三菩提。於菩提心不應退转、使心散亂，令其魔事作诸障礙。云何魔事？所謂耽著自分飲食是为魔事，耽著三衣是为魔事，分別教化是为魔事，为利養故使人讚歎是为魔事，樂自利行是为魔事，斷滅多种潔白之法是为魔事，乃至斷人靜住、障修福慧、障人親近诸軌範師、斷人修習菩提行法是为魔事。舍利子！菩萨摩诃萨若於菩提道而生退转、起散亂意，一切惡魔即得其便。何以故？诸有魔障於長夜中伺求其便入菩萨心，能令增長忿怒瞋恚。舍利子！我於往昔堅持禁戒修行忍辱波罗蜜多时，通達善法，其名仙人。於彼时中有大魔王化五百丈夫众，皆以勇猛作大瞋怒，於五百年中行住坐臥晝夜相逐作大瞋怒，或於道路井邑聚落及白衣舍、或曠野中，常以瞋恚虛誑不實幻惑有情。舍利子！是彼魔众於五百年中常於我邊作大瞋怒生诸过失。我於尔时諦察思念，以憐[＊]慜故发大慈心，为诸魔众广说妙法。时彼魔众得闻法已，诸惡行业皆悉殞滅。舍利子！我於尔时为彼魔众说是法已，令诸有情成熟善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。又復为彼諂曲破戒樂不善法难調有情，及诸多貪多瞋多癡有情作善缘故，令得成熟阿耨多罗三藐三菩提。願我当来成等正觉，最初度脫诸有情類令得涅[＊]盤。舍利子！我於彼时除诸妄念常生正念，具足饒益有情善行而於三際不曾暫捨。舍利子！若菩萨摩诃萨進求阿耨多罗三藐三菩提时，應当具足忍辱波罗蜜多。若菩萨於自身中已生未生种种惡病極重苦恼乃至死苦，菩萨尔时具足忍辱波罗蜜多皆能忍受。舍利子！菩萨摩诃萨應当堅固安住菩萨忍辱波罗蜜多，所謂應当了知，不忿怒是名菩萨忍辱，不損害是名菩萨忍辱，无諍語是名菩萨忍辱，不殺害是名菩萨忍辱，护自身命是名菩萨忍辱，护他身命是名菩萨忍辱，常护身語意业是名菩萨忍辱，內心諦察修忍辱行是名菩萨忍辱，遠离貪愛是名菩萨忍辱，隨順业報是名菩萨忍辱，清净身語意业是名菩萨忍辱，以忍辱力而復獲得人間天上胜妙快樂是名菩萨忍辱，而復獲得菩萨圓滿殊胜相好是名菩萨忍辱，而復獲得如来深妙清净梵音、菩萨积集堅固善行是名菩萨忍辱，遠离一切世間嬈恼是名菩萨忍辱。或有伺求一切过失，菩萨於彼不生損害，是名菩萨忍辱。以要言之，乃至獲得如来十力、十八不共法、大慈大悲大喜大捨一切胜法悉皆圓滿。應当了知，是菩萨摩诃萨安住忍辱波罗蜜多。舍利子！菩萨摩诃萨修忍辱行时，或有人来瞋怒恼害，菩萨尔时了知虛幻，如對谷響而不加報，乃至打擊殺害，菩萨於彼諦察，皆悉了知如幻如化，亦不加報。或有人来种种称讚，不以为喜。何以故？菩萨以自分圓滿真實功德而为眷屬，於世間法亦不耽著，於自过失而能悔謝，於他过失不生毀呰，为能圓滿菩提分法作大佛事。而復思念，已作罪业悉皆虛假，诸相違行无义利事悉能棄捨。舍利子！是名菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多。◎