佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十二

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十二

持戒波罗蜜多品第七之五

尔时世尊说是义已，復增教示诸大菩萨摩诃萨众，说伽陀曰：

「應观世間能救护，一切有情最胜因，诸无邊智悉了知，獲得涅盤无量樂。往来殊胜獲妙果，永斷世間诸苦因，遍善調伏生天中，刹那遠离诸惡趣。我今速得见诸佛，遠离一切苦难因，世間伏藏无有邊，隨意自在悉獲得。一切資財与珍宝，隨念應现於世間，八功德水亦復然，河沙池沼悉澄湛。免离种种醜陋因，一切不生诸苦恼，聾盲癩病等因缘，善調伏者獲妙果。所有世間诸患者，若完若缺众生類，背傴𤼣躄矬陋形，诸染著故悉減沒。遠离一切異類相，当獲最上殊胜報，面貌具足悉圓美，善調伏者得妙果。色相端严大名称，诸天咸来伸供養，八部皆生恭敬心，一切有情亦如是。

「復次，善調伏者得此果利除滅一切诸惡趣已，然後得生诸天界中，速疾成就大菩提果。善調伏者得此果利，善解一切诸有情心，善能通達诸有情行。行七步已，於诸世間发大音声，於诸識中獲大智慧最胜解脫，皆得成就最上智慧，与诸有情皆悉明了。於智慧中善能安立，最胜智慧皆悉清净，於诸佛所皆悉成就，於诸体性智慧明了，於自他中皆悉成就。若诸有情具智慧力，於诸作用皆悉成就，善能如是宣说此义。少欲有情悉无願力，多貪有情皆悉迷著，罪业因缘皆悉增上，积集惡业无量无邊，於诸正法不能信受。若有有情诸少欲者，於正法中不生尊重，於诸有情不生恭敬極瞋恚相生染污心，自謂已得阿罗汉果。所有世間衰老病者，诸大苦恼悉集其身。彼人獲得如是果報，所有一切诸不善相，虛受應供诸飲食等，作不善业当墮地獄。不能持彼清净戒行，何況復得阿罗汉果？若生信解造诸塔廟，发恭敬心得生善处。如是持戒修行业已，舍利子！诸菩萨摩诃萨求趣大乘正法藏者，應当親近诸軌範師，而常獲得无量善法。如是如是称讚功德，皆悉獲得诸善果報，然後转增无量无邊不可思不可量不可数无邊功德。如是成已，舍利子！菩萨摩诃萨安住菩萨藏者，得善調伏清净戒行圓滿具足，诸菩萨行皆悉成辦。

「云何名为戒行清净悉得圓滿？舍利子！菩萨摩诃萨有十种行相。何等为十？一者一切有情於菩萨所不生嬈害，二者菩萨於诸有情所有財宝不生貪著，三者菩萨遠离一切诸有眷屬，四者菩萨於诸有情不生欺誑，五者菩萨於诸有情及自眷屬不起离間诸惡語言，六者菩萨於无量劫以柔軟語化利有情，七者菩萨於诸有情不发綺語，八者菩萨於诸有情資生之具不生貪愛，九者菩萨於诸有情不生瞋恚、所有誹謗皆能忍受，十者菩萨遠离邪见亦不归依诸天趣故。舍利子！此十种法，皆是菩萨摩诃萨清净戒行具足之相。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有十种清净戒行。何等为十？一者菩萨於诸戒行堅持不破，不被无明之所侵嬈。二者菩萨堅持戒行绝诸瑕玼，於诸險难而不生故。三者菩萨堅持禁戒，於诸烦恼杂染等事悉皆遠离。四者菩萨持戒清净，於潔白法常不遠离。五者菩萨持诸禁戒，常行平等隨心自在。六者菩萨堅持禁戒，於诸智者不生毀謗而得安隱。七者菩萨堅持禁戒，而皆遠离一切过失。八者菩萨堅持禁戒，密护诸根令不起故。九者菩萨堅持禁戒，防护诸根初中後时皆悉成就。十者菩萨堅持禁戒，於正念中普尽无餘皆悉圓滿。舍利子！此十种法，菩萨摩诃萨皆悉成就。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有十种持戒行相。何等为十？一者菩萨堅持禁戒，於诸飲食少欲知足。二者菩萨堅持禁戒，斷貪瞋癡生喜足故。三者菩萨堅持禁戒，於其身心不生貪愛。四者菩萨堅持禁戒，遠离一切诸女人故，行住坐臥居曠野中。五者菩萨堅持禁戒，行頭陀行，常不忘失诸功德故。六者菩萨堅持禁戒，自在成辦诸善根故。七者菩萨堅持禁戒，於胜种族常生欢喜，亦不正視餘诸相好。八者菩萨堅持禁戒，言行相應，於人天中不生欺誑。九者菩萨堅持禁戒，於自身中常行伺察，自心決定不生过失，於他过失亦不起见常行庇护。十者菩萨堅持禁戒，以四攝法化利有情常不棄捨。舍利子！如是十法，菩萨摩诃萨皆能圓滿清净戒行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有十种清净圓滿戒行之相。何等为十？一者菩萨堅持禁戒，於佛信解不生退屈。二者菩萨堅持禁戒，於正法中常能擁护。三者菩萨堅持禁戒，於大众中常生尊重。四者菩萨堅持禁戒，趣求菩提志意柔和，於无上果心不暫捨。五者菩萨堅持禁戒，於诸善友常能親近，復能积集诸善功德。六者菩萨堅持禁戒，於诸惡友而常遠离，於不善法皆能棄捨。七者菩萨堅持禁戒，於诸有情常起慈心而生慜念。八者菩萨堅持禁戒，於诸有情常起悲心，於險难中而常救护。九者菩萨堅持禁戒，愛樂正法如游園观生大喜樂。十者菩萨堅持禁戒，於違順境心常捨离皆悉平等。舍利子！此十种戒行之相，菩萨摩诃萨皆能如是清净圓滿。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有十种清净行相。何等为十？一者菩萨堅持禁戒，於诸施度善能調伏一切有情。二者菩萨堅持禁戒，常行忍辱，於自己心而常防护。三者菩萨堅持禁戒，於诸善法精進不退。四者菩萨堅持禁戒，於诸定聚而常加行不生散亂。五者菩萨堅持禁戒，於胜慧中常樂多闻而无厭足。六者菩萨堅持禁戒，於菩萨藏而求正法，常修闻慧堅固无懈。七者菩萨堅持禁戒，而常伺察诸无常法，志求菩提不惜身命。八者菩萨堅持禁戒，於自寿命而常伺察如夢如幻刹那生滅。九者菩萨堅持禁戒，於自意願及诸有情，一切善行清净圓滿。十者菩萨堅持禁戒，以持戒力願於当来生佛会中，及诸有情悉同圓滿清净戒行。舍利子！菩萨摩诃萨皆能圓滿如是十种清净戒相。舍利子！菩萨摩诃萨如是圓滿清净戒行，当獲天上及於人間种种吉祥殊胜妙果。菩萨於诸世間种种事业悉皆明了，菩萨於诸世間种种妙欲悉能施与，一切有情而不自著。菩萨行慈行时，与诸有情等行慈行，互相憐慜而无損害。菩萨行菩萨行时，深信正法而无虛妄，復於一切有情皆生父母之想，復於一切有情親近隨順而生信愛，於有为法念念而生无常之想，於有为行皆生觉悟，於自身命而能棄捨故，得圓滿清净戒行。」

尔时世尊为诸菩萨说伽陀曰。

「色相光明妙无比，宣说诸佛正法門，清净禁戒堅护持，法身上妙当獲得。遠离愚盲诸苦恼，癃殘百疾不能侵，清净禁戒堅护持，当獲诸根悉圓滿。勢力广大无与等，威德熾盛亦復然，智慧猛利超世間，降伏一切诸魔障。以慈愛力攝群动，能破一切诸疑網，天龍八部咸归依，國王王屬皆供養。能离一切诸恐怖，安住禁戒无退转，不墮一切惡趣中，行大法故具名称。一切有情著睡眠，菩萨而能常警觉，復能游往遍四方，为利有情求善法。最上珍宝及妻妾，离我執故悉能捨，为求无上大菩提，安住圓滿清净戒。为求无上正法故，於诸佛教生尊重，常作世間人中師，能广供養於塔廟。能除一切瞋恚心，於诸惡作悉能忍，以忍辱力而自安，一切誹謗皆不动。能於言行悉相應，一切时中无虛妄，当坐菩提大道場，三千世界悉震动。而能尽求诸佛法，亦不归依诸天趣，棄捨外道邪见心，无上菩提誓成就。一切器杖及毒藥，有情持以互相害，菩萨救护於其中，是故名为大智者。我於俱胝多劫中，慜念一切含生類，若见受其苦恼时，委身代彼无懈倦。一切有情多虛誑，来菩萨所欲侵奪，造诸惡业閻浮中，唯佛正法能除斷。能施一切诸珍宝，而常親近诸善友，若诸有情侵害时，終不起於恚惡意。一切有情身邊处，而常棄捨愚夫法，诸佛妙行獲圓成，清净戒足常不捨。而常善住诸佛法，亦能於法皆隨转，菩提行願悉能行，得成正觉菩提果。净證三明甘露法，亦常善住於戒蘊，一切法習悉能成，天上人間獲妙供。为求一切无上法，於诸事业悉明了，善解有情取捨心，堪受人天诸供養。宣说最上甘露法，於戒蘊中常清净，悟了无上菩提因，一切魔障悉遠离。詣菩提樹安坐已，譬如日月照世間，具大威德熾盛光，於世間中为最上。慧眼最上出世間，於无畏語先成就，示正道已悉圓成，当施有情诸无畏。菩萨不起愛樂心，於身命財能棄捨，世間珍宝无所貪，当證无上菩提果。众等不捨菩提道，具足持戒常精進，而能安住正法中，遠离一切诸諂誑。菩萨安住戒蘊中，世間或有諂誑者，来菩萨所伸語言，以真實語而教示。或有常持衣鉢者，多行諂誑而不實，欲施菩萨而无施，菩萨正念无所动。

「復次舍利子！如是菩萨摩诃萨圓滿清净诸戒行已，於诸世間有为法中不生愛樂，於诸有情常生母想，於五欲中生无著想，了知世法悉皆无相，心行平等无诸險惡，现前成辦菩萨之行。何以故？菩萨摩诃萨行平等心时不离涅槃；若染污心而生執著，令诸險惡转生增胜。眼著色故，菩萨了知从識心生，烦恼虛假离自性故，而皆斷滅。於诸攀缘而生計執，非真實法而为善法，菩萨知是虛妄自內心起而生胜解，於诸烦恼尽得解脫，身亦解脫，於貪瞋癡悉皆尽故。何以故？此之貪法刹那尽故。若或別有貪法，若或別有尽法，悉皆真實。如是貪法真實了知，真實尽故。

「復次舍利子！然此貪法非於內心真實所起，是遍計故，彼人於法若生分別亦非真實。若於真實知非真實，於诸苦恼而皆解脫。若离苦恼名真實者，彼真實无诸苦恼。性本清净是涅盤义，本非貪法。何以故？是涅盤中非想念故，彼貪尽处而是涅盤。若见貪尽而非貪尽，若见涅盤而非涅盤，而乃是名真實涅盤。何以故？貪及涅盤自性无異、本性和合。智者於此，知彼自性而求涅盤。若非真實而皆虛假，彼虛假中自性空故。云何名空？为其計執我我所故，而或計執我性常故，而或計執我性斷故，而或計執一切诸法悉无變異。若无我人及无寿者，畢竟不生貪瞋癡法。彼法若生、此法定有，是故復生我我所故，於我我所而皆復起一切行故。舍利子！起一切行者，由其四种积集之行。何等为四？一者身积集行。二者語积集行，为於尋伺发麁惡語，所作行业嬈恼他故。三者心积集行。四者想积集行，为於自他計執想念故，诸有情悉被纏縛(此上文標四行，內二有解、二闕解文。梵本元无，不可添足)。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨见诸有情，如是色相、如是計想、如是顛倒，而皆不能与诸菩萨同修胜行而生解了。何以故？菩萨摩诃萨若与有情同修行时，恐彼損減而我常求无畏法故。舍利子！菩萨摩诃萨如是缘故，於一切有情而生信重无有疑惑。舍利子！云何菩萨而生信重？菩萨摩诃萨於一切有情如父母想。舍利子！菩萨摩诃萨於一切有情无有遺餘，而於无邊世界无始时来一切有情，皆悉曾为我之父母眷屬。时彼有情以貪愛故而生忘失，不記曾为父母眷屬，復起瞋恚心时亦皆忘失曾为父母眷屬，遂生棄捨。舍利子！菩萨摩诃萨以此缘故而为譬喻，應当了知。菩萨摩诃萨於一切有情常生眷屬之想。舍利子！於过去无量无数阿僧祇劫，復於不可说不可说无邊广大不可思議世，时於彼世中有佛，名为最上众如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出现於世。住於世間九十俱胝歲，有九十俱胝那踰多大声闻众，诸菩萨摩诃萨悉来集会。时彼会中有一菩萨摩诃萨得正念住，而生王宮胜种族中。当初生已，其王及后各令八萬四千采女而为侍衛。於是太子色相殊妙，身体端直潔白圓滿，诸相具足人所樂见。由是外族眷屬见是太子威严色相，而皆来集親近侍衛。舍利子！时彼太子有三善友，共營所居殊妙樓閣，謂於熱时、雨时、寒时於三时中而为娛樂，游往安住各遂其宜。復有千萬人众悉来隨时，各奏音樂而共嬉戲，親近承事供給，普遍发诸妙声皆悉和合。时彼太子忽然思念生滅之法，息其音樂，尋思樂声从何而来？从何发生？何处是滅？云何是生？云何是滅？晝夜思念曾无睡眠，惟念无常厭离生滅。舍利子！此菩萨摩诃萨得正念已，於四萬歲心常厭离音樂之声，復於四萬歲中不樂世間所有诸欲。时彼菩萨未出家时，常勤修習四禅诸定，而得成辦五种神通。从自舍宅騰空往詣最上众如来之所，親近瞻仰礼拜供養，欲问世尊诸善法要。舍利子！是时最上众如来已般涅[＊]盤。时彼菩萨而伸请问：『诸大比丘及善男子！最上众如来已涅[＊]盤邪？』『善男子！我最上众如来已般涅[＊]盤。』菩萨闻是語已，悲啼号泣悶绝躄地，良久乃蘇。时彼菩萨憶念如来说伽陀曰：

「『我佛明照於世間，超一切法登彼岸，诸放逸行已遠离，清净妙果得成就。我於百千俱胝劫，难值如来出世間，不逢供養染障深，自捨如来誰救护。世間慈母非善友，亦不称讚於如来，多生正法未曾闻，於佛世尊难值遇。世間慈父非善友，令我耽著於五欲，隨順五欲增染心，使我不见如来相。我佛六十种妙音，未甞得闻於佛所，故於善惡不能知，令我永沒生死海。復於多劫不遇佛，於诸世間生慜念，发慜念中悉能行，了一切法到彼岸。我於俱胝多劫中，不曾親近供養佛，以放逸故歷多生，由是深障不见佛。我闻如来出於世，到佛所已般涅[＊]盤，父母恩愛为所纏，令我不得见調御。若值如来久住世，我必得聆於正法，广修供養親近时，六十妙音闻具足。六十妙音本清净，三世如来咸具足，我虽生住於世間，不得親闻梵音響。我生缘业多重障，佛滅度已而来此，诸佛正法藏甚深，无能開示於我等。』