佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十三

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十三

禅定波罗蜜多品第十之三

「復次舍利子！菩萨摩诃萨得不退转神通，或以意想、或以事业，皆是所作遊戲神通。復於处处广大安住现诸所作。彼有所作，神通智力世間最上。於所作事虽具诸相，善能決擇而復现證世出世間第一之法。菩萨神通示无尽相，猶若虛空遍一切处。菩萨神通现一切相色无色等，復能隨順入一切声，然於前際音声平等。菩萨神通观察一切有情心行，於其体性隨缘显现，於诸劫中隨其思念，前際後際无有間斷。一切唯现神境變化，決定现前无別行相。菩萨神通達漏尽智，观时分已而无超越，胜出世間決擇诸法，所有一切声闻缘觉之所难測。菩萨神通其义甚深，懾壞群魔制伏外道，於菩提場而能總持一切佛法、志求正觉。隨其种類转正法轮，而善調伏一切有情，至灌顶位得法自在。

「舍利子！此不退转神通菩萨摩诃萨，所作事业悉无我慢，其心清净正善調伏光潔自在，离诸染欲及隨烦恼，微妙寂靜，所有善业而悉成就。於禅定解脫三摩地三摩鉢底起正思惟，於生死中都无繫縛。所以者何？謂彼生业诸烦恼縛顛倒執著皆悉解脫，是故於生死中都无繫縛，而復不壞大乘、成證一切佛法。然彼佛法，十方諦求了不可得。又一切法皆順佛法，是故佛法即一切法。若一切法如實尋求亦不可得，於算数道及非算数，平等超越无有少分。此说无法亦无非法，若能於法非法遍能了知，是故於此都无住著。又诸法义亦非住著，若著於义非大义利。若復於义非义悉无所住，設见於义而智无礙。若智无礙則无遍計，若无遍計則无有對，若无有對則无所住，若无所住則无間斷，若无間斷則无虛作，若无虛作則无迷亂，若无迷亂則无我我所，若无我我所則无諍論，若无諍論是沙門法。若无諍論是沙門法，則喻彼虛空亦如平掌。若喻虛空亦如平掌，彼則不墮欲界色界及无色界。若一切处而无所墮，則无形色及无显色亦无分位。若无形色无显色及无分位，彼則如是隨順觉悟。若能如是隨順觉悟，彼則如是隨所觉悟。云何说此隨順觉悟及所觉悟？謂若了知彼極微法皆不可得，说此是为隨順觉悟及所觉悟。應当於此平等入解，即能成就菩萨摩诃萨希有之法。云何菩萨摩诃萨希有之法？所謂於慈无我、悲无众生、喜无寿者、捨无補特伽罗，布施无彼悔与心，持戒生彼寂靜心，忍辱发彼无尽心，精進发彼最上心，禅定离彼散亂心，胜慧无彼戲論心，念处无念处作意心，正斷隨彼生滅心，神足离彼嬉戲心，於信進念定慧起彼无礙自然平等入解心，如是五根五力起彼无能損壞屈伏心，於七觉支起彼分別菩提心，於八圣道起彼观察正解心，於奢摩他起彼平等心，於毘鉢舍那发起观察圣諦希有遍知心，成熟有情发彼本清净心，於彼法界攝受正法无杂亂心，於无生法忍起不可得心，於不退转地起转无转心，於相所獲起无相心，庄严菩提道場起彼順三界心，制伏群魔起彼攝受有情心，於诸法自性菩提起彼順觉悟心，於转法轮起彼无所转心，於大涅盤起彼隨现轮回自性平等心。舍利子！如是所说，是为菩萨摩诃萨於隨順觉悟及所觉悟而能成就希有之法。

「復次舍利子！云何禅定？謂诸菩萨於彼禅定无所耽著，能於如来三摩地而得圓滿，又復不樂禅悅之味。诸菩萨虽復於身適悅而无取著，復於禅定常樂大悲，以是缘故留诸惑染。又於禅定不退等持，以是缘故厭离欲界。復於禅定修神通业，以是缘故了知一切有情心行。又於禅定通達實際，以是缘故得心智自在。復於禅定得等至智，以是缘故普遍一切色无色界。又於禅定至極寂靜，以是缘故於声闻缘觉三摩鉢底而求增長。復於禅定而无动亂，以是缘故住極究竟。又於禅定常行對治，以是缘故而不住彼相續習气。復於禅定得最胜慧，以是缘故於诸世間而为第一。又於禅定而先通解有情心意，以是缘故诸有情中而为最上。復於禅定而常自在隨樂三宝，以是缘故獲得如来无尽功德。又於禅定得極高胜，以是缘故常住三摩呬多。復於禅定得自在转，以是缘故而能圓滿一切事业。又於禅定悉无所受，以是缘故得大智慧。舍利子！是为菩萨摩诃萨禅定。

「復次舍利子！禅定波罗蜜多以何为先？所謂決定心为先，一境心为先，不散亂心为先，安住心为先，奢摩他心为先，三摩地心为先，根等持为先，力等持为先，正等等持为先，定解脫为先，九次第定为先，不相違为先，善法为先，降伏烦恼怨賊为先，圓滿三摩地蘊为先，菩萨三摩地为先，佛三摩地为先。舍利子！如是寂靜之法，是名菩萨摩诃萨所行之行於禅定波罗蜜多为先。」

尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

「禅定解脫波罗蜜，常於多劫行是行，彼世間法意无著，是名寂照三摩地。若诸通達波罗蜜，如電庄严胜高显，以能勇猛离诸垢，是名月光三摩地。成就无憂戒德光，於诸法中自在转，斯法高勇若須彌，是名法光三摩地。於彼法宝庄严地，正法總持妙清净，是心能伺於他心，名正法智自在转。定能摧斷诸烦恼，如幢珠網无障礙，於十力中胜解脫，名破魔力三摩地。胜无能胜須彌燈，彼号智光清净眼，謂能合掌讚善言，妙住持地三摩地。以能入解空无相，无願寂靜地亦然，法念功德智自在，诸佛无邊三摩地。蘇难陀龍師子王，若来若去常安靜，清净眼力无瞬动，定名遠离种种想。金刚定如金刚地，高显不动量須彌，清净音声普遍转，遠离烦恼三摩地。广大一切功德相，猶若虛空无邊際，具足增長智慧念，辯才宣说悉无尽。观察有情令善作，无邊无尽无損壞，慈能調柔悲善根，喜入極喜捨二障。解脫堅固生欢喜，如胜蓮华金刚幢，智海智光俱不动，是名法义三摩地。无邊解脫光明海，如来定慧願庄严，无上正觉妙寂靜，定名不动調伏法。光明願得庄严刹，令有情意悉欢喜，於正觉道常隨順，庄严宝髻波罗蜜。迅速如風无分限，亦如海藏持众宝，施真甘露解脫門，開七觉华三摩地。大神通义妙攝受，通達无邊悉圓滿，普现如是佛境界，是名积石山王定。若修禅定波罗蜜，安住等引定境界，菩萨无量功德門，是名寂靜三摩地。於等引中隨作意，所发言音皆軌範，乃至行坐威儀中，如是悉常无放逸。又此诸法最寂靜，无我无人无寿者，亦无分別非分別，唯此无餘登彼岸。若修禅定波罗蜜，所獲无邊功德海，诸有智者菩萨众，應当憐愍诸有情。」

胜慧波罗蜜多品第十一之一

尔时佛告舍利子：「云何诸菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多？舍利子！若诸菩萨行不退转菩萨行时，於此菩萨藏正法殊胜义利，畢竟受持读诵聽闻、广大開示为他人说，得胜慧相。又彼胜慧，云何是相？云何入解？謂於胜慧所闻之相，隨意入解。又復云何是所闻相？所謂樂欲相、意願相、善和合相、善知識相、變化相、回向相、高貴相、尊重相、右旋相、極自在相、親近相、不聽外境相、承事相、作意相、不散亂相、如求宝相、如求醫相、滅一切病苦相、念器相、通達菩提相、對治觉悟相、入佛智相、聽无厭相、集法施相、施已无悔相、樂近多闻相、善作欢喜領納相、大喜遍身相、心大適悅相、聽无疲倦相、樂闻正法相、樂闻正行相、樂闻不觸无智相、樂闻波罗蜜多相、樂闻菩萨藏正法相、樂闻攝事相、樂闻方便善巧相、樂闻梵行相、樂闻神通相、樂闻四念处相、樂闻四正斷相、樂闻四神足相、樂闻十二缘生相、樂闻无常苦无我寂靜相、樂闻空无相无願解脫相、樂闻不积集不善根行相、樂闻积集善根行相、樂闻单已相、樂闻转法轮相、於杂染中无散亂想相、調伏一切烦恼想相、归向智者相、親近贤圣相、遠离不律儀相、樂闻圣人相、樂闻五根相、樂闻隨念观察相、樂闻七觉支相、樂闻八圣道相、樂闻如来十力四无所畏四无量十八不共佛法相。

「舍利子！而於是中即闻修慧。所以者何？謂於菩萨藏正法而生樂欲，彼聽闻已而能了知，知已能修。若於菩萨藏正法中意願聽闻，起善和合近善知識，若變化若攝受右旋，若極自在，若親近多闻不聽外境，安住多闻勤勇作意，如求宝想、如求醫想、滅貪瞋癡想、受持想，若於诸法通達旨趣，及於意樂令智增長，聽受无厭。闻布施已能勇悍施，闻说戒已能护净戒，闻说忍已而能忍辱，闻说精進而无懈怠，闻说禅定而不散亂，闻说胜慧心起尽漏樂胜多闻及闻法已身心適悅。闻大乘已而生胜欲，闻攝受事心行攝受，闻四念处而身受心法念住，闻四正斷則已生不善而令除滅、未生不善而能棄捨、已生善根而令增長、未生善法而能发起，闻说离諍而身心欲俱獲輕安，闻说禅定而心行決定，闻四无量已，於一切有情而起大慈、於彼樂著而起大悲、於诸正法而起大喜、於不善处而起大捨，闻五根已於信進念定慧而心能行，闻七觉支於一切法心生觉了，闻八圣道而能起心趣向涅盤。若於如来十力、四无所畏、四无量、十八不共法乃至无量佛法，如是当學发阿耨多罗三藐三菩提心。彼聽闻已而能了知，知已能修。舍利子！如是所说种种所闻之相隨意入解，是为菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多之行。

「復次舍利子！菩萨行胜慧波罗蜜多行时，而能於此菩萨藏正法殊胜义利，受持读诵聽闻、广大開示为他人说，得诸法正行。云何是为诸法正行？謂於是法如其所说安立正行。舍利子！法正行者，謂若隨順攝受诸法。所以者何？謂法无執著是即正行，若住執著无有是处。於補特伽罗法中而求出离，亦无是处。若於補特伽罗法无所執著，是名正行。得无疑惑，斯有是处。是故诸修行者，於此正法隨順攝受而无障礙，即为正行。

「復次舍利子！若於诸法及尊重法，无執无取无生无滅，及於诸法設順正理亦應无取，如是所说即为正行。如我今说无有少分亦无所见，如是无见无取是诸法相。云何为相？所謂有相、无相。所以者何？此相无相，说名无相。又此相者，於一切法都无觉了。此无相者，无见无取。如是所说即为正行。是故於此正行應当修習，现證诸法得无障礙。」

尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

「若於菩萨藏，不應生決定，如是诸智者，得安住正行。又若於是法，而或行執取，及起邊執故，此非为正行。法虽不可得，勿作於空解，況此正妙法，不同於虛空。若法同虛空，世間无領解，由无領解故，此非为正行。又此正妙法，无取无不取，是故法非法，不應生執取。由无執取故，此即为法相，如是行相中，说名为正行。又此正妙法，曾无有住著，隨順而了知，无能得損害。由无所害故，智都无所解，如是行相中，说名为正行。又復诸智者，住少欲功德，於此正法中，相應善修作。若诸善安住，行威儀正行，而於所向方，隨應得清净。以所向清净，知如是正法，則能於处处，了有情心意。又復诸智者，了彼心意已，如是行相中，而能宣正法。又此甚深法，通達胜义諦，於如是义中，而常獲決定。又復诸智者，多闻如大海，以是最深广，行无量功德。不假文与义，能通達正理，於无量文义，獲堅固不动。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时，於此菩萨藏正法殊胜义利，闻已乃至广为人说，而能獲得胜慧光明。於诸法中，无明黑暗盲瞑翳障悉能除滅，於胜慧光速獲成就，善不善法如實了知，乃至命終诸不善法畢竟斷除。闻诸善法如所觉悟，於善寂默而能宣说。」

尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

「譬如入暗处，现前诸色相，彼眼不可见，以火能破瞑。如是现在劫，彼有生死人，於善不善法，不聽而不知。由聽是法故，於罪不應作，及除非义利，速能趣涅盤。樂親近師友，增長於闻慧，彼慧清净故，獲得妙樂义。彼闻义智者，见非法出离，於净法勇猛，得殊胜妙樂。若於菩萨藏，闻已住法性，光明照世間，真行菩提行。