佛说大乘菩萨藏正法经卷第十四

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十四

如来不思議品第四之八

「復次舍利子！云何名为如来大悲之心不可思議？诸住信菩萨闻是说已，應生净信，超越分別、离诸疑惑、乃至发希有想。

「舍利子！如来大悲心者，所謂不捨一切众生，常行悲愍为成熟故，隨悲心转而无不转。是故当知，如来大悲之心无有限量不可思議，復无等比，亦无数量、不可称说、最为甚深。如其語业不能宣说。何以故？隨佛如来所證菩提亦然，如是为诸众生起大悲心，隨如是菩提即如是大悲。舍利子！云何如来得證菩提？如来无根本、无所住故，乃證菩提。云何名根本？復何名住？謂有身见为根本，依虛妄分別而住。如来以其菩提平等故，平等了知二法亦悉平等，是故说名无住、无根本。如来由是现成正等菩提，而诸众生於无住、无根本法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者，寂靜、近寂，由如是故我成正觉。何名寂靜？何名近寂？內謂寂靜，外謂近寂。所以者何？謂眼空故，我我所无自性，此名寂靜。如是耳、鼻、舌、身、意空故，我我所无自性，此名近寂。知眼空已，色无所取，此名寂靜；乃至知意空已，法无所取，此名近寂。而诸众生於此菩提寂靜等法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者自性明亮，由如是故我成正觉。云何名为自性明亮？謂由自性无所染故，与虛空等。虛空自性周遍一切，以虛空平等故，一切法平等。畢竟自性如是明亮，此明亮性所應觉了。诸愚夫異生以客尘烦恼之所染故，於此自性明亮法中不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者无出无入，由如是故我成正觉。何名无出？以无相故无出。又无出者，一切法无捨故。无入者，一切法无取故。如来於是无出无入法中，平等观照，如来无此无彼，一切法离彼此故，是故如来现成正觉。如是无出无入法中而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者无相无所缘，由如是故我成正觉。何名无相？何名无所缘？謂眼識无所得，名为无相；色无所观，名无所缘。乃至意識无所得，名为无相；法无所观，名无所缘。舍利子！此无相无所缘法，是诸圣境界。何名圣境界？謂即三界是圣境界。若诸圣境界，彼即无境界，而愚夫異生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者非过去未来现在，三世平等、三轮清净，由如是故我成正觉。何名三轮清净？謂过去心无转、未来識无觉了、现在意无动，而心意識都无所住，过去无分別、未来无領納、现在无戲論。此三平等三轮清净之法，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者是无为，由如是故我成正觉。謂非眼識所知，乃至非意識所知，此名无为。无为即无生、无滅、无住。此说亦名三轮清净，是即无为。然於有为之法亦悉了知。何以故？一切法自性彼即无性，无性即无二。无为之法亦非身證，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者是无差別句，由如是故我成正觉。何名无差別？復何名句？謂如所说名句无住，名无差別。法界名句无种种性，名无差別。實際名句无动性，名无差別。空名为句无所得，名无差別。无相名句无尋伺，名无差別。无願名句无分位，名无差別。无众生名句无众生自性，名无差別。虛空名句无所得，名无差別。无生名句无滅，名无差別。无为名句无所行，名无差別。菩提名句近寂，名无差別。涅盤名句无所转，名无差別。舍利子！此如是等，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者非身心可證。何以故？是身无知无作无转，如草木瓦礫，是心如幻如水月阳焰，應当觉了。身心若然，即是菩提。此乃世俗所行，亦非菩提有少法可说。若身若心、若法若非法、若真實若不真實、若誠若妄，悉无言说。何以故？菩提无言说故。彼一切法亦无分位可容言说，猶如虛空了无分位、无言说故，菩提亦然，了无分位亦无言说。舍利子！若其如實審伺察时，彼一切法本无言说，法无言说亦非无说。此诸法理，而诸众生不能觉知，如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提无取亦无含藏。何名无取？何名无含藏？謂知眼故，名为无取；色无所观，名无含藏。乃至了知意故，名为无取；法无所得，名无含藏。舍利子！如来以无所取无含藏故，现成正觉。又眼无所取，色无含藏，識无所住；乃至意无所取，法无含藏，識无所住。彼无住識，於彼一切众生心住。此云何知？謂有四种法於一切众生心住。何等为四？謂色中住，受、想、行中一切众生心住。如是四法众生心住，然其所住亦即无住。如来了知如是无住之法真實之際，而诸众生不能觉了，如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提是空增語，以其空故，菩提亦空、诸法亦空，如来以其诸法空故，现成正觉。亦非空故空有所證，若空若菩提同一理智而无有二，以空及菩提本无二故，即无种類之法。以其诸法无二无种類故，即无名无相无行。畢竟无行无集法中，此说名空。是中悉离執见取著，而於胜义諦中无有少法可得，以如是故乃说名空。此所说空如虛空故，即此虛空欲说为空，而亦无言可说为空，空亦无言而可说故。於是空中若解入者，乃一切法假名施設。然其名字而不在方亦不离方，如其假名不在方不离方故，由是诸法假名施設。一切法亦然，而不在方亦不离方，如来如實了知本来如是无生无起。如實知已，自性解脫无縛无解。而愚夫異生於如是法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提如虛空故而悉平等无高无下，菩提亦然等无高下。若知诸法畢竟都无，亦復无高无下可说。舍利子！如来以一切法无高无下故，现成正觉。虽有所成，亦无微尘許法若高若下而可施作，如實智知无此彼法。何名如實智？謂无根本法，虽有所生而无攝受，亦无主宰。以无主宰无攝受故，若生不生隨缘所转，然於是中无法可转亦非无转。如来於法而亦不说斷滅之相。如是无斷滅法，而诸众生不能了知。如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提是如所说句。何名如所说句？如其菩提，色法亦然，而不离真如。如其菩提，受、想、行、識亦然，亦不离真如。如其菩提，地界、水界、火界、風界、空界亦然，亦不离真如。如其菩提，眼界、色界、眼識界，乃至意界，法界，意識界亦然，亦不离真如。由是施設此如是等诸圣法門，所謂蘊、处、界等。如来以如實法故现證菩提，以无顛倒法故现證菩提。如其先说，中後亦然，先際无生、後際无去、中際性离。如是如所说句中，如说一法，多法亦然；如说多法，一法亦然。如其所说，若一若多都无所得。如是如所说句，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提入相、入无相。何名为相？何名无相？此说相者，謂即所起一切善法。无相者，即一切法都无所得。又相者，謂心无所住分位。无相者，即无相三摩地法。又相者，即思惟称量算数伺察。无相者，即出过称量。云何出过称量？謂識业无故。又相者，謂有为伺察。无相者，即无为作證。此相无相法，愚夫異生不能解入亦復不知，如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者无漏无取。何名无漏？何名无取？此说无漏者，謂离四种漏法：一离欲漏，二离有漏，三离无明漏，四离见漏。无取者謂离四取：一离欲取，二离我語取，三离见取，四离戒禁取。如是四取，一切皆由无明覆蔽、愛水滋潤、我见執取蘊处界法。如来了知彼我語取为根本故，得我清净已，一切众生亦悉清净。若其清净，即无少法而可分別。若无分別，即能深固作意。若深固作意相應，即无明不能起发。由其无明不起发故，即十二有支亦復不起。彼即无生，彼即決定。若其決定，即調伏义，是即胜义，胜义諦中即无補特伽罗义，若无補特伽罗义，即是不可说义。若不可说义，即缘生义。若缘生义，即正法义。若正法义，即如来义。由如是故，当观诸法皆从缘生，若能见法即见如来。如其所见，若如實伺察，即无少法可见。若无法可见，即见无相及无所缘。若如是见，即真實见。如来由此法故现成正觉。平等故平等。如是无漏无取之法，愚夫異生不能了知。如来为令一切众生悉觉了故，乃於众生转大悲心。

「又舍利子！菩提清净无垢无著。何名清净？何名无垢？何名无著？謂空是清净，无相是无垢，无願是无著。无生是清净，无作是无垢，无起是无著。自性是清净，圓净是无垢，明亮是无著。无戲論是清净，离戲論是无垢，戲論近寂是无著。真如是清净，法界是无垢，實際是无著。虛空是清净，寥廓是无垢，广大是无著。知內是清净，外无所行是无垢，內外无所得是无著。知蘊是清净，界自性是无垢，处离诸业是无著。过去尽智是清净，未来无生智是无垢，现在法界安住智是无著。舍利子！此清净无垢无著，有其一法而能普攝，謂寂靜句。若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即无寂，此是牟尼圣尊所说。

「又舍利子！如虛空故菩提亦然，如菩提故诸法亦然，如诸法故众生亦然、刹土亦然、涅盤亦然。此即名为涅盤平等，是一切法畢竟邊際清净正因，无所對治离對治因、本来清净、本来无垢、本来无著。如来了知彼一切法若色无色本如是故，现成正觉。观诸众生界清净无垢无著故，即起遊戲神通，乃於众生转大悲心。舍利子当知，如来大悲之心清净无垢无著，於诸众生常所運行，然无发悟、无所生起、无所观矚，普尽十方一切世界舒坦无礙。舍利子！如来大悲无邊无際与虛空等，若欲知其虛空邊際，即知如来大悲邊際。诸住信菩萨得闻如来不可思議大悲心已，應生净信，超越分別、离诸疑惑，乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「以无根本无住法，现證菩提佛所宣，如所觉了亦復然，为诸众生广宣说。知內眼根名为空，知外色法空亦然，寂靜近寂妙法門，佛證菩提如是说。彼诸众生不觉了，毘鉢舍那奢摩他，開觉句义为众生，佛大悲心方便转。诸法自性本明亮，菩提清净等虛空，为彼众生不了知，佛大悲心方便转。一切众生多執取，不能如理而相應，无入无出妙法門，佛證菩提如是说。为诸众生不了故，如来乃起大悲心，诸法无相无所缘，此是诸圣之境界。诸愚夫为非境界，佛證菩提方便宣，而诸異生不了知，为開觉故由斯说。如来为诸众生故，隨應所起大悲心，无为自性妙法門，本来不生亦不滅。当知彼法无所住，是中三种相應相，而诸愚夫不了知，诸法有为自性故。隨應所起大悲心，为令了知此理法，菩提非身所觉知，非心觉故亦如是。身本自性无知觉，心如幻法亦復然，而彼愚夫不了知，如是身心自性故。隨應所起大悲心，为令了知此理法，佛證最上胜菩提，自然智尊坐道樹。坐已普观众生界，旋转种种惡趣中，佛见極生哀愍心，生死轮中大悲转。憍慢等法所迷著，见網纏覆苦計樂，无常不净我众生，此等顛倒而計執。佛见極生哀愍故，於取著中大悲转，癡盖遍覆三有中，暗冥悉无光明照。如日光明云所覆，无垢智光悉隱蔽，佛见極生哀愍心，生死轮中大悲转。貪愛故生诸惡趣，破壞正道而極壞，地獄傍生餓鬼中，众生业故皆墮落。如先佛说诸正道，開明显示为众生，佛见極生悲愍心，生死轮中大悲转。了知诸法如實性，廓然明照等虛空，如佛所说诸世間，不知最上清净法。

「舍利子！如是所说，是为如来不可思議大悲之法。诸住信菩萨闻是法已，應生净信，超越分別、离诸疑惑，後復生起身喜心喜，发希有想。