佛说大乘菩萨藏正法经卷第十

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十

如来不思議品第四之四

「復次舍利子！住信菩萨於佛如来十种智力不可思議，闻已净信，超越分別、离诸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想。如来以具十智力故了知胜处，於天人世間能師子吼转妙梵轮，所有一切天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。云何十力？一者处非处智力，二者业報智力，三者种种信解智力，四者种种界智力，五者根胜劣智力，六者至处道智力，七者禅定解脫等持等至染净智力，八者宿住隨念作證智力，九者天眼作證智力，十者漏尽作證智力。舍利子！如是名为如来十种智力。如来以具十智力故了知胜处，於大众中能師子吼转妙梵轮，乃至一切世間无与如来同其法者。

「云何如来处非处智力？謂佛如来以其无上最胜智力，於处非处如實了知。何者是处？何者非处？舍利子！所言非处者，謂不容受，身作惡者、語作惡者、意作惡者能感悅意光澤可愛果報，若如此者无有是处。而或可容受者，謂身語意造作诸惡，不能招感悅意光澤可愛果報，斯有是处。又非处者，謂身語意业造作诸善，而能招感不悅意光澤可愛果報，无有是处。可容受者，謂身語意造作诸善，而能招感悅意光澤可愛果報，斯有是处。又非处者，謂慳悋人感大富果，无有是处；若慳悋人感貧窮果，斯有是处。又非处者，謂行施人感貧窮果，无有是处；若行施人感大富果，斯有是处。又非处者，謂破戒人得生天人，无有是处；若破戒人当墮地獄餓鬼傍生趣中，斯有是处。又非处者，謂持戒人返墮地獄、餓鬼、傍生趣中，无有是处；若持戒人生天、人中，斯有是处。又非处者，謂瞋恚人感端正果，无有是处；若瞋恚人感醜陋果，斯有是处。又非处者，謂忍辱人感醜陋果，无有是处；若忍辱人感端正果，斯有是处。又非处者，謂懈怠人而能獲得现前三昧，无有是处；若懈怠人不得现前三昧，斯有是处。又非处者，謂精進人不得现前三昧，无有是处；若精進人而能獲得现前三昧，斯有是处。又非处者，謂散亂心人得出离道，无有是处；若散亂心人不能獲得出离之道，斯有是处。又非处者，謂能安住心一境性之人不能獲得彼出离道，无有是处；若能安住心一境性之人得出离道，斯有是处。又非处者，謂无慧人而能除斷一切种子習气，无有是处；若无慧人不能除斷一切种子習气，斯有是处。又非处者，謂有慧人不能除斷一切种子習气，无有是处；若有慧人能斷一切种子習气，斯有是处。又非处者，謂殺生人起殺害因感長寿果，无有是处；若殺生人感短寿果，斯有是处。又非处者，謂离殺生之人感短寿果，无有是处；若离殺生之人感長寿果，斯有是处。又非处者，謂偷盜之人感大富果，无有是处；若偷盜之人感貧窮果，斯有是处。又非处者，謂离偷盜之人感貧窮果，无有是处；若离偷盜人感大富果，斯有是处。又非处者，謂邪染之人得有子妻室，无有是处；若邪染之人不得有子妻室，斯有是处。又非处者，謂离邪染人不得有子妻室，无有是处；若离邪染之人得有子妻室，斯有是处。又非处者，謂妄語之人不招毀謗，无有是处；招其謗者，斯有是处。又非处者，謂离妄語之人返招毀謗，无有是处；不招謗者，斯有是处。又非处者，謂兩舌之人眷屬不离，无有是处；若眷屬分离，斯有是处。又非处者，謂离兩舌之人眷屬分离，无有是处；若眷屬不离，斯有是处。又非处者，謂惡口之人常闻悅意語言，无有是处；若其不闻悅意語言，斯有是处。又非处者，謂离惡口之人不闻悅意語言，无有是处；若其闻者，斯有是处。又非处者，謂綺語之人得決定辯才，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，謂离綺語之人不得決定辯才，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，謂多貪人得大富者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，謂离貪人大富斷續，无有是处；若不斷續，斯有是处。又非处者，謂瞋恚心人不墮地獄，无有是处；若其墮者，斯有是处。又非处者，謂离瞋人不於善趣天界中生，无有是处；若其生者，斯有是处。又非处者，謂邪见人积集邪见之因能得圣道，无有是处；若邪见人积集邪见之因不得圣道，斯有是处。又非处者，謂正见人积集正见因故不得圣道，无有是处；若正见人积集正见因故獲得圣道，斯有是处。又非处者，謂修施行之人若不得净心分位，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，謂持净戒人不得净心分位，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，若起有所得见之人獲順忍者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，若證空解脫人不得順忍者，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，謂惡作之人得住輕安心者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，謂惡作之人得心調伏及輕安者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，若诸女人成转轮圣王，无有是处；若男子得成，斯有是处。又非处者，若诸女人成帝释天主，无有是处；若男子得成，斯有是处。又非处者，若诸女人成梵王者，无有是处；若男子得成，斯有是处。又非处者，若诸女人现成佛果者，无有是处；若八人地次第得果，斯有是处。又非处者，謂須陀洹人现转證成第八位者，无有是处；若於此蘊中趣涅盤者，斯有是处。又非处者，若斯陀含人现转第三位者，无有是处；若於此蘊中趣涅槃者，斯有是处。又非处者，若阿那含人還来人間，无有是处；於此蘊中趣涅盤者，斯有是处。又非处者，若阿罗汉人有結習者，无有是处；若其无者，斯有是处。又非处者，謂诸圣人趣求異類師尊教授異义所生法者，无有是处；若不然者，斯有是处。又非处者，若得无生法忍之人有退转者，无有是处；乃至得證菩提，斯有是处。又非处者，若诸菩萨坐菩提場已而不證成菩提果者，无有是处；若诸菩萨坐菩提場已，決定證成阿耨多罗三藐三菩提果然後起座，斯有是处。又非处者，謂诸佛如来於种子習气有所表现者，无有是处；若佛如来所有一切种子習气悉能除斷，斯有是处。又非处者，謂佛如来智有障礙，无有是处；若佛如来智无障礙，斯有是处。又非处者，謂能观见诸佛如来最胜顶相，无有是处；若不能见佛顶相者，斯有是处。又非处者，謂能知佛心所行者，无有是处；若不能知诸佛如来心所行者，斯有是处。又非处者，謂佛如来住等引心有所得相者，无有是处；若佛如来常住等引心者，斯有是处。又非处者，若謂如来語言虛妄不決定者，无有是处；若佛如来言无虛妄，斯有是处。又非处者，若謂如来有其过失，无有是处；诸佛如来离诸过失，斯有是处。

「舍利子！如是等法！如四无所畏、十八不共法中广说。

「復次舍利子！若謂诸佛如来於现在世中若知若见有障礙者，无有是处；若诸佛如来於现在世中若知若见无障礙者，斯有是处。舍利子，如是所说如来所有处非处智力无有邊際，若欲知其邊際之者，譬如虛空所可知耶？若其虛空不知邊際，如来、應供、正等正觉处非处智力邊際亦然。诸住信菩萨得闻如来不可思議处非处智力已，发生净信，超越分別、离诸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「十方虛空无邊量，处非处智力亦然，智力真實遍世間，广说最上真實法。若人圓具解脫器，知彼所行为说法，彼圓法器诸众生，知处非处住捨行。虛空大地尚可动，佛说果報无虛妄，处非处智若圓成，世出世間十力具。

「舍利子！此是如来第一智力。如来、應供、正等正觉以具如是胜智力故了知胜处，於大众中能師子吼转妙梵轮，乃至世間无与如来同其法者。

「復次舍利子！云何名为如来业報智力？謂佛如来以无上智，於过去未来现在一切众生，所作诸业积集因处位、若身根因通眼根分位，如是诸根因及分位如来悉如實知。若诸众生有布施根性修持戒行，如来了知自他根故，即为宣说布施之法。若诸众生有持戒根性修布施行，如来了知自他根故，即为宣说持戒之法。若诸众生有忍辱根性修精進行，如来了知自他根故，即为宣说忍辱之法。若诸众生有精進根性修忍辱行，如来了知自他根故，即为宣说精進之法。若诸众生有禅定根性修胜慧行，如来了知自他根故，即为宣说禅定之法。若诸众生有胜慧根性修禅定行，如来了知自他根故，即为宣说胜慧之法。總略乃至诸菩提分法亦如是说。若诸众生具声闻根性修缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说声闻乘法。若诸众生具缘觉根性修声闻乘行，如来了知自他根故，即为宣说缘觉乘法。若诸众生具大乘根性而修声闻缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说大乘之法。若诸众生具最上乘根性修大乘行，如来了知實了知。若诸众生於现在世积集樂因，未来世中感其苦報，如来決定如實了知。若诸众生於现在世积集苦因，未来世中感其苦報，如来決定如實了知。若诸众生於现在世积集樂因，未来世中感其樂報，如来決定如實了知。舍利子！如来於过去未来现在世中一切众生，所有诸业若因若果，如来真實无異无別，決定一一如實了知。如来隨所知已，如其所應皆为说法。舍利子！如来、應供、正等正觉，於过去未来现在一切众生，诸业果報、积集因处，皆如實知。如来智力无有邊際，若欲知其邊際之者，譬如虛空所可知耶？若其虛空不知邊際，如来、應供、正等正觉业報智力邊際亦然。诸住信菩萨得闻如来不可思議业報智力已，发生净信，超越分別、离诸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「佛善了知诸因果，业法智眼悉能观，无礙智遍三世中，诸众生行悉明達。苦樂诸因及所願，遍诸众生五趣中，轮转一切诸苦因，善逝決定皆明了。所有黑白诸业報，因果願求亦復然，能仁真實悉了知，猶观掌中如意宝。若诸业法修因少，当来果報獲无量，若因无量果還微，善逝真實皆曉了。修声闻行果如願，缘觉菩提因願同，无上智果願亦然，善逝如實皆曉了。若於先业修苦因，後復当招於樂果，若於诸业修樂因，後復当招於苦果；苦因苦果如是法，樂因樂果亦復然，自业自果和合因，善逝如實皆曉了。诸有苦法三世转，遍诸众生五趣中，真實无斷无異門，佛无上智皆明了。

「舍利子！此是如来第二智力。如来以具胜智力故了知胜处，於大众中能師子吼转妙梵轮，一切世間天人魔梵皆不能转，乃至无与如来同其法者。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十

诸果報等皆如實知。云何了知？舍利子！謂诸如来、應供、正等正觉，於诸众生过去诸业所集善因，离诸不善，於未来世与其善果，如来一一如實了知。若诸众生造不善业，集不善因，离诸善法，於未来世獲不善果，如来一一如實了知。若诸众生积集业因，於未来世感下劣分位，如来決定如實了知。若诸众生积集业因，於现在世感殊胜分位，於未来世亦感殊胜分位，如来決定如實了知。若诸众生积集业因，於过去世起下劣行，未来世中起广大行，如来決定如實了知。若诸众生积集业因少分发起，当感广大殊胜分位，如来決定如實了知。若诸众生积集业因广大发起，当感少分殊胜分位，如来決定如實了知。若诸众生修声闻行感声闻果，如来決定如實了知。若诸众生修缘觉行感缘觉果，如来決定如實了知。若诸众生修佛智因感佛智果，如来決定如實了知。若诸众生於现在世积集苦因，未来世中感其樂報，如来決定如