佛说大乘菩萨藏正法经卷第八

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第八

如来不思議品第四之二

「復次舍利子！云何名为住信菩萨於佛如来最上大智不可思議，信解清净，超越分別、离诸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想？舍利子！诸佛如来以无礙知见转一切法。

「復次舍利子！我今为汝譬喻宣说发明如来智波罗蜜多，令彼住信菩萨信解清净乃至发希有想。舍利子！譬如殑伽沙等诸世界中，一切草木枝葉莖幹，總取为四指分量，中或有人攝聚一处，聚一处已用火焚之，焚已一切悉成灰燼，散擲於彼殑伽沙数一切世界大海之中，其灰在海经百千歲分布。而有如来智力圓滿具足，能於彼彼大海之中，取彼彼灰分布於彼一切世界，謂若干灰、若干世界、若干根本、若干蘊聚、若干枝葉，悉布在於若干方处而无減失。何以故？诸佛如来於法界中善觉了故，以其觉了而悉能知如是若干一切世界广大所作。如来、應供、正等正觉具大威德，有大神通、广大名称，世間若有诸善男子善女人等，於佛如来最上大智，信解清净离分別者，皆是如来慈心建立，现證一切善根邊際，而復作尽诸苦邊際。何以故？诸佛如来於法界中善觉了故。若有能於佛如来所发生一念信解心者，所獲功德而不壞失。

「又舍利子！我今復说譬喻显明斯义，或有智人於我喻说而能解了。譬如有人寿限百歲，或於一时取以一毛端量一渧之水析作百分，持詣佛所，作是白言：『世尊！我今持此水渧寄置佛所。後復来取，佛当与我。』佛即受之，以其水渧置在殑伽河中，隨流汎溢次第入於大海之中。尔时彼人过百歲已来詣佛所，作是白言：『世尊！我昔以水渧寄在佛所，願佛今时還当授我。』舍利子！如来、應供、正等正觉最上大智圓滿具足，即於大海之中取彼先寄一毛端量析百分者一渧之水，授与彼人。其一渧水，不为海水損觸壞失。舍利子！我所说喻表示分明，況復有人能见是义。如是水渧经久时中，以如来智力而不能壞。如来、應供、正等正觉亦復如是。若善男子善女人能於如来如是大智，信解清净离分別者，皆是如来慈心建立，缘佛功德空中雨华，现證一切善根邊際，而復作尽诸苦邊際。何以故？诸佛如来於法界中善觉了故。若有能於佛如来所发生一念信解心者，所獲功德而不壞失。」

尔时尊者舍利子白佛言：「世尊！诸佛如来离如来智能转诸法不？」

佛言：「不也。舍利子！」

是时舍利子復白佛言：「当何名为智？何名为識？」

「舍利子！当知識者住於四处：一者，識隨色住、色缘色住，而常親近增長堅牢广大所成。二者，識隨受住、受缘受住，而常親近增長堅牢广大所成。三者，識隨想住、想缘想住，而常親近增長堅牢广大所成。四者，識隨行住、行缘行住，而常親近增長堅牢广大所成。此说名識。何名为智？謂住五取蘊中智蘊了知，此说名智。若復地界、水界、火界、風界、空界，識各了知住於識界，此说名識。若復識於法界有所分別，此说名智。若復眼所了知色中施設，耳所了知声中施設，鼻所了知香中施設，舌所了知味中施設，身所了知觸中施設，意所了知法中施設，此说名識。若復內心寂靜外无所行，以智收攝，无有少法而可分別亦不离分別，此说名智。若復所缘識生、作意識生、分別識生，此说名識。若復无所執、无所取、无所缘、无表了，此说名智。若復有为所行法中識有所住，識於有为中行，此说名識。若於无为法中无識可行，若无为智即说名智。若是識於生住滅法中了別无生无滅无住，此说名識。舍利子！於如是等诸法之中，如是名識，如是名智。是故当知，如来大智不可思議，住信菩萨信解清净，超越分別、离诸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「所有殑伽沙数等，十方世界诸草木，若人焚爇悉成灰，置大海中百千歲。佛十力尊微妙智，後復能取海中灰，若干根种及诸方，而悉分布无減失。心持十方众生界，貪瞋癡行悉了知，一切意樂及所行，无增无減皆悟解。大智十力世間尊，十方乃至遍法界，調御不生分別心，一切佛子皆信解。

「復次舍利子！云何名为如来微妙光明不可思議，住信菩萨信解清净，超越分別、离诸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想？謂佛、如来、應供、正等正觉於法界中善能觉了所有光明广大微妙，而此三千大千世界總攝一切，普遍光明炎赫照曜，如无云覆翳日光高出。如来、應供、正等正觉亦復如是，於此三千大千世界广大光明炎赫照曜，映蔽大地所有一切星宿山石、藥木燈光及大火聚，超出最胜广大微妙明焰熾盛，至于日月光明，及四大王天所化宮殿、身庄严具等诸光明，三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天所化宮殿、身庄严具等诸光明，彼梵众天、梵輔天、梵会天、大梵天所化宮殿、身庄严具等诸光明，超出最胜广大微妙明焰熾盛。彼少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无熱天、善见天、善现天、色究竟天，所化宮殿、身庄严具诸光明中，如来，應供，正等正觉清净光明，超出最胜广大微妙明焰熾盛。何以故？如来圓滿广大无量戒、定、慧、解脫、解脫知见故。舍利子！若此三千大千世界一切光明施設表示，比佛如来所有光明，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。譬如世間常等真金，置於閻浮檀金聚中，而彼常金无有光明，亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界所有一切光明施設表示，於佛如来最上光中，悉无光明炎赫照曜。如来光者，无有过上、广大最胜亦无分限，極善业報现前隨转，於此三千大千世界之中广大照曜，不以日月晝夜时分所照为明。如来悲愍世間一切众生，普令安住净圓光中。如来、應供、正等正觉乃於阿僧祇世界之中广大照曜。何以故？如来已得最上波罗蜜多及般若波罗蜜多故。

「舍利子！我今復说譬喻以明斯义。譬如有人取此三千大千世界大地诸土尽末为尘，持詣東方，过一世界下一尘點，第二世界復下一點；如是乃至南西北方，各各世界悉下尘點。舍利子！於汝意云何？而彼尘末於诸世界尽邊際不？」

舍利子言：「不也。世尊！不也。善逝！」

佛言：「舍利子！如来、應供、正等正觉亦復如是。於彼一切世界之中，以净光明广大照曜，而诸光明比佛光明，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故？如来、應供、正等正觉已得最上波罗蜜多及般若波罗蜜多故。

「又舍利子！大地所有草木樹林鐵圍诸山，乃至須彌山王，皆是如来大光明力所任持故，乃於三千大千世界广大照曜。然其下劣众生不能信解，或有众生不能瞻见如来圓光，或有众生於圓光中广大瞻覩，或有一俱盧舍见佛光者，或有一由旬內见佛光者，或有三千大千世界之內见佛光者。又舍利子！如来光明，何人能於百千世界悉瞻覩者？謂诸登地菩萨能於无邊一切世界见佛光明。如来悲愍一切众生，尽虛空界及众生界，以净光明普遍照曜。彼住信菩萨闻是说已，信解清净，超越分別，离诸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「所有日月诸光明，帝释梵王光明等，乃至色究竟天光，而悉不及佛光相。色究竟天等诸光，乃至三千大千界，比佛一毛孔中光，十六分中不及一。虛空光明为广大，众生广大亦復然，若覩如来净光明，无邊无際虛空等。應化度者见佛光，不比世間生盲類，彼不能见日光明，返謂日光无所有。下劣众生亦如是，佛以光明常照曜，自不能覩净光明，返謂佛光无所有。诸有见佛圓光者，或俱盧舍或由旬，或復三千世界中，而能覩佛光明相。八地九地及十地，已登地位诸菩萨，悉能安住大地中，覩佛光明具大慧。菩萨趣向佛大慧，依止无邊光明轮，作诸佛事利众生，诸佛刹土不思議。诸佛如来不思議，不思議光亦復然，不思議開净信心，诸福蘊門不思議。

「復次舍利子！云何名为如来圓滿戒定不可思議，住信菩萨信解清净，超越分別、离诸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，发希有想？舍利子！如来正實之語作如是说：『世間所生一切众生，若净戒蘊，清净身业、清净語业、清净意业，而诸众生於世間生、於世間老，不染世法，得婆罗門离罪之法，復得沙門寂靜观想三摩地法，当得最上波罗蜜多。』如来又以正實之語作如是说：『我不见有世間一切若魔若梵、若沙門婆罗門、天人阿修罗等，而能清净戒蘊、定蘊，同佛如来无量清净戒定蘊者。』何以故？如来、應供、正等正觉已得最上波罗蜜多，已得戒定波罗蜜多。

「舍利子！我今復说譬喻以明斯义，可樂闻不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是时，願佛为说。若诸苾芻得闻如来清净戒定波罗蜜多法者，隨所闻已信奉受持。」