佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十一

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十一

持戒波罗蜜多品第七之四

「復次舍利子！五者修菩萨行者，以此善根於现生中离诸障难，於现生中不墮惡趣，惡作不能擾动其心，速得出离。如是五种希有之法，修菩萨行者以善根力故皆得圓滿。

「復次舍利子！以此善根力故，又復獲得四种不离等引之法。何等为四？一者菩萨同其见者，於诸苦恼众生咸起大悲之心。二者所有男女眷屬皆生尊重愛樂之心。三者老相逼来漸加衰邁，然其善力勢分還增。四者所得財利百倍漸增一至于三。

「又復獲得三种无損害法。何等为三？一者貪无損害，二者瞋无損害，三者癡无損害。又復獲得四种安樂之法。何等为四？一者長时离诸病恼，二者身不枯悴，三者受用无诸闕乏，四者不为王难及盜賊难并餘诸难而来逼恼。

「又復獲得四种尊重之法。何等为四？一者为转轮王統四大洲，正法治化七宝具足——七宝所謂轮宝、象宝、馬宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝——千子圍繞各各勇健，悉具无畏最上色相能伏他軍；而四大洲所行所作皆順王化，輔弼大臣及诸小王，乃至國城民庶咸悉尊重而皆信奉。二者於其五欲樂中不極耽愛，五欲所謂眼观色、耳聽声、鼻嗅香、舌了味、身觉觸，於斯五境受而无著；发净信心愛樂出家，速疾獲得五种神通，得人非人常起尊重。三者在在所生一切最胜，智胜、慧胜、王神通胜；此由过去世中修诸善行具大名称，得转轮王最上之座，輔弼臣佐國城民众，於一切处常起尊重。四者乃至證成阿耨多罗三藐三菩提果最尊最上，於其一切天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众之中而为高胜，修習戒、定、慧、解脫、解脫知见，如是法中亦復高胜，又能成就戒、定、慧、解脫、解脫知见法中高胜。如是四种尊重之法，謂由尊奉阿阇梨師長，隨诸所作給奉水瓶，积集此等无量功德，以其攝受法故、成法利故，若来若去，如其所说不生違背。

「又復以此善根，獲得四种缘具之法。何等为四？一者得王缘具，王缘具者即是仙中缘具。二者棄捨欲樂，发生净信愛樂出家，此说即是法之缘具。三者修菩萨行者在在所生，若此生若他生及一切生，悉得宿命智通，而常不捨大菩提心，此说即是念缘具。四者乃至證成阿耨多罗三藐三菩提果，四众圍繞尊重恭信，乃至一切天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等而常圍繞尊重恭信。

「又復修菩萨行者於阿阇梨所，乃至受得一四句偈，如阿阇梨指誨，言来即来、言去即去，此是善根、此是不善根，此是有罪、此是无罪，此所應親近、此不應親近，此所作时为无义利生诸苦恼、此所作时利益安樂，如其所说不善不作、善法当作，无诸障礙亦无違背。以此善根得圓具者，獲得四种高胜之法。何等为四？一者净戒高胜，二者身相高胜，三者身相圓滿，四者得大慧根，得速疾慧、猛利慧、極迅速慧、甚深慧、善決擇慧，身壞命終得生天界。

「又復獲得四种不可观法。何等为四？一者獲得內藏祕密。二者以善根力故，所有父母及餘知識，乃至天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以清净心而悉不能观见修菩萨行者所有顶相。三者以善根力故，隨诸所作，所有父母知識乃至人非人等，以清净心或不清净心，而悉不能观见修菩萨行者所有面門及二足門。何以故？彼不能观者，謂以菩萨希有相故、具士夫相故、士夫語言故。四者修菩萨行者以具善根力故，菩萨生时不假扶持，即自於地安然竚立，遍观四方得最上智。何以故？謂以菩萨於先世中歷修无諂多闻圣道，得无諂眼根、无諂眼境，乃至遍观三千大千世界，皆悉覩见而无障礙，天眼清净超过人眼。菩萨已得速疾大智，以其大智得圓具故，菩萨於一切众生所愛樂心悉能了知。所以者何？以其菩萨先世所作善能攝受一切心故。尊重猶如圣妙藥想、诸珍宝想、極难得想、如所说善道诸众生想。正法出生而善闻持，是故菩萨獲得如是善決擇智。由其具此決擇智故，菩萨与一切众生净戒同等，乃至闻、定、慧、解脫、解脫知见同等；戒和合同等，乃至闻、定、慧、解脫、解脫知见和合同等；一切众生戒无动同等，乃至闻、定、慧、解脫、解脫知见无动同等。以一切众生戒无动同等故，即一切众生戒无动增長亦復同等，乃至闻、定、慧、解脫、解脫知见无动增長同等，一切众生威儀道行修行精進同等故，即一切众生互相推求。而一切众生所有戒、闻、定、慧、解脫、解脫知见和合。所有一切众生戒等无动，一切众生戒等无动增長，一切众生威儀道行修行精進，總攝一切福蘊，於一切处誠諦推求平等，平等亦无平等可见。

「又復於其一切最極根本之处，一切众生互相推求所有我相平等，平等亦无平等可见。由是修菩萨行者，於刹那間速得一切业報，成就智生，於彈指頃了知一切众生千种心行。如是一切推求我相而悉平等，平等亦无平等可见，住最上处了知我空。是故菩萨如師子、如大龍，初生履地即行七步，发菩提場胜果報故。一心清净肅恭住已，作如是言：『我於天上人間最胜最上。我能为诸众生宣说極尽生老病死畢竟邊際逼恼之法。』

「舍利子！然後若诸菩萨、若诸如来，即於三千大千世界出净妙音显示一切。尔时大地普遍震动，皆生驚怖身毛喜竪，相續自然天鼓音樂。而彼地方菩萨立时、菩萨行时，皆悉震动光明出现，妙色相身乘光而住凝然不动，而彼一切悉能瞻见。乃至成證阿耨多罗三藐三菩提果，一切众生悉不能见。此是第四不可见法。如是四种不可见法，皆由菩萨昔於阿阇梨所諦受誨言，若往若来隨诸所作，以是善根力故，獲得如来四种迅速之法。何等为四？一者隨順聽受诸佛世尊，无虛假言宣说正法。二者以善根力故，佛自宣言：『善来苾芻。』即时须发自落、袈裟著身、執持應器，成苾芻相。三者以善根力故，如来於三时中了知一切众生心意。四者智起善解胜妙方藥，拔除一切众生病苦。

「又復以其善根力故，獲得四种无过失法。何等为四？若言如来有其火、風、刀、毒四种难者，无有是处。又復獲得四种无过失法。何等为四？一者若言如来能使无闻众生而聽正法，及癡闇众生受法句者，无有是处。二者不住等引心者能令一念发心，无有是处。三者如来常住等引心中，若言不行慈悲喜捨，无有是处。四者若言如来普能攝受一切众生身色相者，无有是处。

「又復獲得如来五种胜无量法。何等为五？一者如来戒闻无量，二者定无量，三者慧无量，四者解脫无量，五者解脫知见无量。

「又復獲得四种願智之法。何等为四？一者过去世中诸佛世尊无著无礙知见隨转，二者未来世中诸佛世尊无著无礙知见隨转，三者现在世中诸佛世尊无著无礙知见隨转，四者如来不思議門之所成辦。以不思議門故，即具三世平等正等正觉之智，而正等觉智者不繫屬他。以是不思議智，如来悉能了知诸法。若具如是不思議智，即能了知世間一切風雨等事。世間有風名曰順次，其風吹鼓世間众生，是風高起三俱盧舍，盤旋空中。又復有風名曰如云，吹鼓世間，是風高起五俱盧舍，盤旋空中。又復有風名曰癡冥，吹鼓世間，是風高起十踰膳那，盤旋空中。又復有風名虛空相，吹鼓世間，是風高起三十踰膳那，盤旋空中。又復有風名曰如来，吹鼓世間，是風高起四十踰膳那，盤旋空中。舍利子！如来、應供、正等正觉慧所攝故，能知六十八千俱胝風轮事相。西方有風名曰周广，吹鼓世間，是風高起六十八千踰膳那，住於大地水轮之中。从水轮起，復高六十八千踰膳那。舍利子！如前所说，过是算数三千大千世界，大蘊如来、應供、正等正觉现住说法教化众生。其佛寿量三十俱胝歲。有三十俱胝那庾多大声闻众，皆是阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，乃至心得自在到於彼岸。有百俱胝大菩萨众，皆是已得住菩萨藏者，解決定义宣说多闻甚深法海者，善修空无相无願胜行之者。佛住千歲之後入大涅盤，佛涅盤後正法住世经百千歲。其後所得如来舍利广大流布，如我今时涅盤之後舍利流布亦復如是。舍利子！如来无礙圣智最上无量，如来智風曼拏罗广大圓滿，诸佛刹土亦悉圓滿。舍利子！上方有世界，今无佛出世。彼有千缘觉众，现住教化众生，於彼种植善根智所攝故。舍利子！智所攝故，如来不独了知上方殑伽沙数等如来、應供、正等正觉现住说法者，所有十方无量不可数不思議无等比如来、應供、正等正觉现住说法者而悉能知。」

尔时尊者舍利子前白佛言：「世尊！修菩萨行者，植何等善根而能圓具如来、應供、正等正觉如是无障礙智？」

佛言：「舍利子！修菩萨行者若能善調伏心，起尊重想、从法出生圣妙藥想、大珍宝想、極难得想、胜善根想、如所说想、極尊重想、攝受正法想，應当如是勤勇修進。舍利子！如来广多胜智、最上最胜无所斷智，无量无数不思議无等比不可说，於一彈指頃所有十方殑伽沙数诸佛刹土，若来若去若行若住悉得解脫。舍利子！我所得解脫，从闻持故速得解脫。極解脫者謂善解脫。何所解脫？謂解脫一切苦故。舍利子！若人闻是所说起尊重心，是人於所闻間即能发生清净信心，如闻所住，常得不离诸佛正法，隨何等相名句文义，此等正法即能受持。以此善根殊胜力故，即得四种胜慧之法。何等为四？一者獲得大慧，二者以胜慧故而得见佛親近攝受，三者以胜慧故净信出家，四者以胜慧故成證阿耨多罗三藐三菩提果。此是四种胜慧之法。

「又復獲得四种无礙之法。何等为四？一者得生人中而无障礙，二者值佛出世親近信奉而无障礙，三者净信出家而无障礙，四者成證阿耨多罗三藐三菩提果而无障礙。如是四种无礙之法。

「又復獲得四圣分法。何等为四？一者得转轮王具胜金轮，二者得大梵王統於梵世，三者得帝释天主，四者成證阿耨多罗三藐三菩提果而得圓滿了知神通境界，天上人間得真實眼。」