佛说大乘菩萨藏正法经卷第六

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第六

菩萨观察品第三之一

尔时尊者舍利子即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！我有少疑欲当请问，惟願如来、應供、正等正觉善为宣说。若佛世尊聽許所请，我即当问。」

佛言：「舍利子！恣汝所问。如来、應供、正等正觉隨有问者即当为说，使其皆得開释疑心。」

尔时尊者舍利子即白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨成就幾法，即得身业无诸过失、語业无诸过失、意业无诸过失，身业清净、語业清净、意业清净，身业无动、語业无动、意业无动，天魔外道力不能制，然後深发一切智心，地位诸善次第得成，能为一切众生作所归向、作光明炬、作大河流、作大橋梁、作大船筏，濟渡一切到於彼岸，为舍为救、为归为趣，於一切智心而无动转？」

尔时尊者舍利子为欲称揚如是义故，以偈问佛：

「以何义故勇智者，而能安住大菩提，宣揚功德妙法門，成證无上菩提果？诸勇智者何所行，利益一切诸群品，又復观察何法門，而能成佛无上道？復以何法降魔众，安处菩提大道場，振动俱胝刹土中，圓證菩提胜妙果？以何义故名菩萨，如是之句復云何？此中願说菩提門，一切佛法中最上。於诸世間何所行，而能广利诸众生，离诸染著如蓮花，解脫俱胝诸群品。云何應受彼供養，诸天诸龍及智者，乃至一切人非人？今问斯义願宣说。」

尔时世尊告尊者舍利子言：「舍利子！汝今当知，菩萨若能成就一法，於一处於多处普能攝受无量佛法。何者一法？所謂发起深固大菩提心。此即是为菩萨成就一法，於一处於多处普能攝受无量佛法。」

舍利子白佛言：「世尊！云何名深固？云何名菩提心？」

佛告舍利子言：「深固者，即是真實不破壞故，堅固无动故，无动即无退屈故，无退屈即善安住故，善安住即无退转故，无退转即善观察众生故，善观察众生即大悲根本故，大悲根本即广大心故，广大心即善知成熟众生法式故，善知成熟众生法式即自在妙樂故，自在妙樂即无种類故，无种類即无愛著故，无愛著即攝受众生故，攝受众生即善能观察劣弱众生故，善能观察劣弱众生即为救为归不起恚心故，不起恚心即善观視故，善观視即无所得故，无所得即善意樂故，善意樂即无所有故，无所有即善清净故，善清净即自潔白故，自潔白即內无垢故，內无垢即外清净故。舍利子！此如是等，从真實、不破壞至內无垢、外清净，斯诸法門乃名深固。

「又舍利子！菩提心者，謂即彼心无诸过失，一切烦恼不能隨逐；彼心不樂餘乘；彼心堅固，不为一切邪外語言之所壞亂；彼心不破，一切魔众而不能动；彼心決定，長養一切善根本行；彼心不动，愛樂佛法故；彼心善住，登菩萨地故；彼心无上，无對治故；彼心如金刚，一切佛法善決擇故；彼心平等，无高下故；彼心於一切众生意樂清净，自性无染故；彼心无垢，慧光照故；彼心广大，容受一切众生故；彼心无染，如虛空故；彼心无障礙，观无礙智故；彼心於一切处隨應了知，大悲无斷故；彼心现證，清净称讚故；彼心成就一切智种子，圓滿一切佛法故；彼心安住普施一切樂事，誓願最胜故；彼心圓具净戒，无缺犯故；彼心修持忍辱，离诸恚故；彼心精進，不懈怠故；彼心禅定，近寂靜故；彼心无害，具慧行故。又復彼心是真實根本，成就如来戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知见蘊；彼心是真實根本，圓滿如来十力、四无所畏、十八不共法故。

「又舍利子！菩提所成之心名菩提心，而此萨埵求菩提心深固具足，是故得名菩提萨埵。此亦说名广大众生、最上众生、三界最胜众生。此即身业无诸过失、語业无诸过失、意业无诸过失，身业清净、語业清净、意业清净，身业无动、語业无动、意业无动，不为一切天魔外道而能动转，深发一切智心，地位诸善次第当得，一切世法不能染污，能为一切众生善作調伏、作遍調伏、作所归向、作光明炬、作大河流、作大橋梁、作大船筏，濟渡一切到於彼岸，为舍为救、为归为趣，深发一切智心，不为天魔外道之所动转。此菩萨於阿耨多罗三藐三菩提心，净信深固广多清净，樂见诸圣樂闻深法，心无慳惜广行施捨，常樂出离心无障礙，於一切众生无杂亂心，无退墮心无流散心，有业有報净信无疑，诸所施作悉离疑惑，於善惡法不壞果報。此如是等善了知已，於身命缘不造罪业，遠离殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪见，如是十不善业皆悉斷除；十善之业常所修集，净信諦理。於沙門婆罗門中常修正道具戒清净，广多聽受一切善法，闻已勤行深固作意，而善調伏遍寂近寂，离诸諍訟无非愛語，心意純善无不善意，勤行善法离不善法，无高无下亦不輕动，离诸讚毀安住正念，妙等引心斷三有縛，拔除毒箭去诸重擔，樂住寂靜度诸疑悔不受後有，常於诸佛世尊、菩萨摩诃萨及沙門婆罗門所親近恭敬隨順奉事无相違背，而常不离诸善知識。攝受正法，宣正法門示教利喜，謂布施大富、持戒生天、多闻大慧。修習相應如是宣说，此是布施得布施果，此是慳悋得慳悋果，此是持戒得持戒果，此是犯戒得犯戒果，此是忍辱得忍辱果，此是瞋恚得瞋恚果，此是精進得精進果，此是懈怠得懈怠果，此是禅定得禅定果，此是散亂得散亂果，此是智慧得智慧果，此是愚癡得愚癡果，此身善所行得身善所行果，此身惡所行得身惡所行果，此語善所行得語善所行果，此語惡所行得語惡所行果，此意善所行得意善所行果，此意惡所行得意惡所行果，此是善、此是不善，此所應作、此不應作。此所施作，於長夜中利益安樂一切众生；此所施作，於長夜中而不利樂一切众生。此如是等，於善知識所宣说正法示教利喜。

「知是大法器者，即当宣说甚深法門，謂空解脫門、无相解脫門、无願解脫門，无造无作、无生无起、无我无人、无众生无寿者，及说甚深缘生之法，所謂有法有故有生，即无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六处、六处缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老死憂悲苦恼，如是即一大苦蘊集。以不有故即无所生，无生即滅，謂无明滅即行滅、行滅即識滅、識滅即名色滅、名色滅即六处滅、六处滅即觸滅、觸滅即受滅、受滅即愛滅、愛滅即取滅、取滅即有滅、有滅即生滅、生滅即老死憂悲苦恼滅，如是即一大苦蘊滅。然於是中无有少法若生若滅而實可得。何以故？一切法缘生故，无主宰、无作者、无受者，因缘所转，是故此中无法可转，亦非无转亦非隨转。无實所生三界施設，从烦恼转、从苦所转故有施設，一切皆是无實所生。若於此中如實观察，即无有少法而为作者，若无作者即无所作，於胜义諦中都无所得。如是所说无法可转亦非无转。菩萨摩诃萨於如是等甚深之法，闻已信解不生疑悔，入一切法无礙智門。是故不著色受想行識，不著眼耳鼻舌身意、色声香味觸法，不著眼界色界眼識界乃至意界法界意識界，如是信解一切法自性皆空。

「舍利子！菩萨若住如是信解即不減失，常见诸佛亦不減失，常闻正法復不減失，常承事众。世世所生不离见佛、不离闻法、不离承事清净之众。现前值遇诸佛出世，在在所生发大精進勤求善法，所发精進不为无义利事。謂舍宅居止无义利事，妻子眷屬財宝受用及奴婢等无义利事，及餘一切欲樂遊戲取著过失无义利事，善能棄捨，於佛如来正法之中净信出家。以彼清净出家心故，近善知識而常不壞，思惟善法得善意樂，所闻善法真實修行。不著文字所成胜慧，深心具足樂法无厭，勤求多闻。如所闻法为他广说，无愛著心，不为悕求名闻利養，为他说法不背自語，为他说法如其所闻如其所住，一一隨應为他广说。如所闻法起大慈心，不越一切众生大悲之心。为多闻故不惜身命，少欲喜足樂寂靜处，离诸憒閙善能資養。隨所闻法善观察义，攝受正义不著於文。隨所攝受，於一切世間天、人、阿修罗众中，不独行於自利益事，但为勤求无上大乘、利樂一切众生，所謂佛智、无等等智、一切三界最胜智，於他所作而不放逸。」