佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十

持戒波罗蜜多品第七之三

「復次舍利子！菩萨发如是心：『世間众生應如是念：「我於長夜中，遠离善知識、親近惡知識，发起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，无见无忍亦无善愛，无惡业惡報、无善业善報、无杂业杂報。既不自知，亦復不能请问沙門婆罗門诸阿阇梨，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所應親近？何者不應親近？何者所應作？何者不應作？何者作已於長夜中无义无利生诸苦恼，由是我慢增長，不能了知善业根本，唯造一切不善之业。縱得人身诸根殘缺，又於人中不能活命，不能行於布施。又於人中盲聾瘖啞无诸色相，善说惡说悉不能知。由如是故不樂布施。」我今應当回发是心，親近善知識，若得人身，诸根完具能活其命，習行布施不惜躯命，具诸色力，善说惡说悉能了知，復能请问師尊智者，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所應親近？何者不應親近？何者诸所作时違背声闻缘觉之法、順向菩萨藏义？親近承事诸阿阇梨，隨诸所作。厭此不真實身，悕取堅固真實之身。總略乃至給奉水瓶。』此是菩萨第七发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「欲近善友作利益，我乃遠离多百劫，不能请问善惡門，有罪无罪果報等。增上慢心墮地獄，傍生餓鬼诸趣中，親近罪业诸友朋，多劫歷苦而无尽。縱得人身根殘缺，多千劫中受轮回，不能了知善惡門，有罪无罪果報等。若得人身离艱苦，诸根完具善相圓，人相完具离难时，如一眼龜值浮木。得覩世間燈照曜，佛教中闻无染法，尔时请问世間尊，诸善不善果報等。慳者云何所趣向？何不慳者能行施？貪諂毀戒復云何？又何不破净戒者？云何恚惡心无动？云何懈怠散亂心？精進禅定樂云何？惡慧癡冥何所为？云何得彼真實慧？云何菩提行方便？六种贤行竟云何？慈心广大世間胜。惡趣众生云何救？云何樂法心无厭？菩提行藏广勤求，十方刹中善安住。云何親詣世間尊？云何礼奉營诸福？普贤行門復云何？如我今时善親近。云何请问阿阇梨？願闻師尊尊重事，生阿阇梨欢喜心，此心生已真佛子。福力智力为增上，是中所成广大智，智力增強发胜心，給奉水瓶生欢喜。

「舍利子！此是菩萨第七发心。

「復次舍利子！菩萨发如是心：『世間众生應如是念：「我於長夜中，遠离善知識、親近惡知識，发起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，所有世間一切文句，与义句合、与法句合，法句合故，住於寂靜与离貪合，寂滅正智与沙門婆罗門涅盤同住。於一切处所作，我乃棄捨，不能了知文义句合，乃至不与涅盤同住，亦復不能受持读诵，亦復无力，又无精進、无士夫力用、无士夫勢、无士夫勤勇、无最上精進，无因无缘。诸众生烦恼亦无因无缘，众生杂染无因无缘，众生清净无因无缘。此等无因依止诸见，不能了知所作善业，唯造惡业。縱得人身诸根殘缺，又於人中不能活命不能行施，癡迷所覆盲聾瘖啞无诸色力，不能了知文义句合，乃至不与涅槃同住，亦復不能受持读诵。由如是故，不能親近習行善法。」我今應当回发是心親近善法，乃至不惜躯命了知文义句合，於出离道涅槃同住。於菩萨藏正法，勤求修習受持读诵，发勤精進，親近承事诸阿阇梨，於菩萨藏正法受持读诵，厭此不真實身，悕取堅固真實之身，福智胜力当得圓具。以福智力得圓具故，所作慣習而能积集菩萨藏正法，親近承事诸阿阇梨，隨诸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩萨第八发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「所有法义相應故，於正道分修道行，寂滅理中作證門，而涅槃道得真實。若於此法遠离者，即於诸法无所利，无义利句設相應，不能親近彼正法，无力亦復无精進，士夫勢用悉皆无，无他勤勇亦復然，於一切处无所得。即见无佛亦无法，无父无母及宗親，由斯善惡业皆无，一切皆无诸報應。此诸如是罪业见，数数親近罪根深，一向艱惡日增多，墮地獄中经久遠。地獄出受傍生報，餓鬼趣中罪復深，其後縱得人中生，聾騃癡冥而无舌。餘业復受瘖啞報，癡暗缺漏苦還增，而復重受地獄殃，由不了故当墜墮。经歷久时後当得，人身具足善相圓，诸根既具胜力增，依时净住而思忖：若於诸法义相應，即得同归出离道。修菩提道證菩提。我当思惟如是事，所有诸大菩萨藏，和合甚深正法义，经歷俱胝千劫中，发生净信極难得。若此若餘广多数，诸佛妙法不思議，隨诸修作能受持，为佛菩提胜根本。我当親近及承事，尊重信奉阿阇梨，诸佛菩萨亦復然，即得最上清净信。发生如是净心已，即是菩萨广大心，胜慧方便悉圓成，給奉水瓶常精進。

「舍利子！此是菩萨第八发心。

「復次舍利子！菩萨发如是心：『痛哉！世間一切众生，以其愛著於身命故，常为一切无义利行顛倒隨逐。何者名为无义利行？謂彼众生愛著身命，不能愛樂菩提分法，以其我见而为先导，執著心堅癡冥所覆，摧毀破壞众事隨逐，此说是名无义利行。又復众生愛身命故，以其我见而为先导，愛戀妻室男女知識，以愛著心隱覆癡暗，遠离诸饒益事，此说是名无义利行。又復众生愛身命故，以其我见而为先导，顧惜奴婢作事人等詹視防护，此说名为无义利行。復次世間一切众生，有义利行常所隨逐者，謂若众生不惜身命愛樂菩提分法，以菩提心而为先导，善修身語意业，此说名为有义利行。又復众生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而为先导，积集布施波罗蜜多，乃至积集般若波罗蜜多，此说名为有义利行。又復众生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而为先导，行布施、愛語、利行、同事，普攝一切众生，此说名为有义利行。又復众生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而为先导，修習念处、正勤、神足、根、力、觉、道、胜菩提分，此说名为有义利行。又復众生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而为先导，聽受父母及阿阇梨诸有教誨，礼拜讚歎、恭信合掌、奉诸所作，此说名为有义利行。又復众生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而为先导，常以净心營三宝事，此说名为有义利行。又復众生作如是念：「我以惜身命故，无义利事常隨逐我。我当发勤精進，親近承事诸阿阇梨，不惜身命隨诸所作。厭此不真實身，悕取堅固真實之身，福智胜力当得圓具。以圓具故，所作慣習悉能成辦，詣菩提場当證圣果。」』

「舍利子！此是菩萨第九发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「若人愛惜身命故，菩提分法不愛樂，三不善业造圓成，此乃愚夫異生類。愛樂己身及妻室，并诸男女眷屬等，此无义利執著心，旋转三界愚癡者。又於奴婢作业人，不觉了心常顧戀，此无义利愛著深，資生畜養四足等，广多聚积诸財穀，不自受用不与人，此无义利愛著深，祕护伏藏不彰显。此无义利染著故，彼愚夫心常愛惜，返於菩萨善意中，棄捨不能生愛樂。若能不惜於身命，愛樂菩提胜分法，三种善业造圓成，此即名为有义利。施戒忍辱及精進，禅定胜慧亦復然，与彼方便行相應，此即名为有义利。承事父母为先导，遵奉師尊亦復然，審諦思惟三宝門，此即名为有义利。诸大菩萨甚深藏，普攝一切胜法門，受持诵念广宣揚，此即名为有义利。此有义利诸胜行，乃是诸佛親所宣，如其所说义相應，是名佛子广大行。发生如是大心已，復起清净諦信心，親近承事阿阇梨，給奉水瓶隨诸作。

「舍利子！此是菩萨第九发心。

「復次舍利子！菩萨发如是心：『痛哉！世間一切众生，不能如理調伏心意，違背阿阇梨所有教誨，彼人不得阿阇梨財。何者名为阿阇梨財？所謂信財、戒財、闻財、捨財、慧財、慚財、愧財，如是七法名阿阇梨財。由其不得如是財故，当受貧苦逼恼其心。智者應当善調伏心，隨順阿阇梨所有教誨，習行布施作诸善行。何以故？若能善調伏心，隨順教誨修布施行，彼人即得阿阇梨財。此復何名阿阇梨財？謂得菩萨藏正法，普攝一切菩萨胜行善調伏法。如是知已，当於菩萨藏正法勤求修習，广为他人宣布演说。若能安住菩萨藏者，即得畢竟斷除貧苦，趣向阿耨多罗三藐三菩提。』如是发心已，即能隨順阿阇梨教，行布施等，厭此不真實身，悕取堅固真實之身，親近承事诸阿阇梨，隨诸所作，總略乃至給奉水瓶。

「舍利子！此是菩萨第十发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「所有难調诸众生，內心諂誑復險惡，違背師尊教誨言，不能堪任諦忍受。此难調伏既知已，應当隨順師教誨，如其教令所宣揚，即得大仙圣財宝。所謂信財及戒財，闻財捨財亦復然，其中最胜曰慧財，慚愧等財为七种。了知如是圣財已，七种伏藏用无尽，其中若或不能知，此即名为非法器。若是法器众生者，彼即圓具诸佛法，无諂善調可称揚，发勤精進修施行，胜妙法欲心尊重，損棄身命不为难。修佛菩提法器成，知已修持常无間，法界平等无差別，佛調御尊親所宣。此菩萨藏正法門，能於菩提善安住，如其所说广大法，即是诸佛真實財。为一切法无我門，无相亦復无空相，无其寿命无作者，亦无戲論无含藏。於一切法自性中，无生无相本如是，诸法无成亦无壞，諦观诸法本无相。善調伏者如教行，隨诸教令善修作，若得见佛自然智，隨自境入解脫門。如其信財及戒財，闻捨慚愧慧等七，如是圣財无上宝，七法圓成用无尽。闻其法藏广施門，善調心意皆隨順，於诸善友常親近，一切善行常修作，顶重无上大菩提，勤行诸法亦如是。发生如是胜心已，如渴思飲而无懈，清水盈滿净器中，广大愛樂心獻奉。

「舍利子！此是菩萨第十发心。由发心已，即於菩萨藏正法勤求修習，親近承事诸阿阇梨，隨诸所作，總略乃至給奉水瓶。由此最胜善根力故，修菩萨行者得四种法。何等为四？一者如阿阇梨所说速得一切善法，二者隨順阿阇梨言，三者修行速得成辦，四者圓滿修行法因。

「復次舍利子！修菩萨行者生於人間，得四种法。何等为四？一者教授多人，一切善法隨能安住。二者居巖窟处，得彼多人众皆欢喜。三者以广大心，於晝夜中多人咸詣。四者无所发起，趣命終已得生天界。

「復次舍利子！修菩萨行者生於天中，得四种法。何等为四？一者得彼天众与最上座；二者一切所向得彼天众观其面相；三者隨有所说領受解了；四者时詣帝释天主之处请決所疑而不詣彼餘天众处，天中得彼宮殿受用。舍利子！修菩萨行者生彼天中，得如是等四种之法。若生人中，亦得无量百千法門。」

尔时世尊欲重明斯义说伽他曰：

「天中得彼高胜座，復得天众常恭信，一切天众所观詹，如是常闻善说法。一切所作皆智者，问法帝释无悋心，殊妙宮殿得彼天，天中沒已来人界。復得人中胜生处，作转轮王統四洲，人中沒已即還生，於彼天中受胜樂。天界不復经苦受，顶重師尊此为因，如是四种胜妙門，常得如是广大事。由起如是无著心，顶奉師尊善所作，以清净心給水瓶，愛樂尊重常无倦。又得一切天人龍，所應供養常尊奉，於彼所生天界中，亦復得其四种法。云何名为四种法，先所作业悉能知，积集善行及善因，现生所作常无減。又復由其善法故，而悉了知生滅处，现生无动亦能知，是故了知诸法行。能为诸天广宣说，依法显示及教誨，广作利喜胜行門，然後還从天界沒。

「復次舍利子！修菩萨行者得四种法(此中文標四法，祇有一二，闕其三四，梵本元无不可添足)。何等为四？一者天中沒已来於人間同禁戒者同分中生。二者生人中已於现生中得五种悲法。何等为五？一者现生得於善法中生，二者现生儀相具足，三者现生净戒圓滿，四者现生眷屬广多，五者现生於诸众生起慈心观。

「又復当得五种不破壞法。何等为五？一者善友知識常不破壞，二者身不速壞，三者富樂受用常不破壞，四者所发菩提心堅不能壞，五者於饑饉时法樂豐熟。

「又復当得五种希有之法。何等为五？一者以空瓶器置於一处，自然有其清净水滿，水中盈积诸妙珍宝。二者渴須水时，自然有其八功德水出现於前。三者身中离诸災难，所謂若毒若刀、若火若水、若飲伏威光、若吞噉怖畏。四者若值刀兵劫时、疾疫劫时、饑饉劫时、火災劫时、水災劫时、風災劫时、渴乏劫时、炎熱劫时、夜叉难时，现生閻浮提中者，即得天界中生受诸快樂，所受妙樂如金刚嬉戲。此是希有之法。