佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十七

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十七

胜慧波罗蜜多品第十一之五

佛告舍利子：「云何诸菩萨以法观法念处？謂诸菩萨以圣慧眼得见诸法，於中入解，乃至菩提道場观诸法性，如微尘許悉无所见。若空解脫即无相解脫、无願解脫、不起解脫、无生解脫、无作解脫、无性解脫、缘生解脫，而诸菩萨於一切法應如是观。云何名法？謂无我义、无人义、无众生义、无寿者义，是名为法。云何非法？謂我见、人见、众生见、寿者见、常见斷见、有见无见，是名非法。又舍利子！此法非法，即攝一切法及非法。所以者何？謂空、无相、无願三解脫門遍能了知，即是诸法。於我见等深心繫著，即诸非法。是故菩萨修法观时，最極微量悉无所见，於解脫法及菩提道悉皆出离得无障礙，於诸有情不起愛见大悲之想。彼无烦恼及隨烦恼。所以者何？如其了义平等入解人法俱空，无有烦恼之所积集，而能觉悟彼烦恼自性即菩提性，此菩提自性即烦恼性。如是念处诸法平等，猶如虛空。又诸菩萨修法观时，於诸佛法而能對治，观诸有情尽彼生智，證彼无为离无生智，於无生際无所棄捨。如是通達法观念处，即得安住一切法念，於一切声闻辟支佛法不起愛樂，決定安住诸佛念处常不忘失及无癡迷，乃至最後邊際法观念处，能说无量不共境界，平等入解一切佛法，令诸有情心生欢憙，一切魔法自然知解。此说是名以法观法念处。舍利子！诸菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多，獲得如是四种念处善巧。

「云何诸菩萨菩提分善巧？菩提分法此有七种。何等为七？一者念菩提分，二者擇法菩提分，三者精進菩提分，四者樂菩提分，五者適悅菩提分，六者三摩地菩提分，七者捨菩提分，是名为七。云何念菩提分？謂念所悟法，观察分別條析揀擇及与開解。又應念彼法自体相，隨順觉悟，如诸法空隨念了知。此说是名念菩提分。云何擇法菩提分？謂於八萬四千法總聚中以智思擇、如法擇已，彼是了义即是了义，彼非了义即非了义，彼是世俗即是世俗，彼是胜义即是胜义，彼是祕密即是祕密，彼是決定即是決定，如其思擇。此说是名擇法菩提分。云何精進菩提分？謂於法思擇捨离知解，樂修禅定寂靜輕安，應当以懃勇力摧伏彼執，於菩提道樂欲不退不捨重擔。此说是名精進菩提分。云何樂菩提分？謂樂闻法音，其心清净不生疲厭，离诸攀缘及烦恼縛，志誠渴仰乃至身毛喜竪得大法樂。此说是名樂菩提分。云何適悅菩提分？謂於三摩地离诸障礙惛掉等性，令彼身心俱獲輕安。此说是名適悅菩提分。云何三摩地菩提分？謂於等引心了诸法智安住甚深，观诸法性悉皆平等。此说是名三摩地菩提分。云何捨菩提分？謂於憂喜分法心无所动，於世間法亦不增減，隨順圣道，於自他共无住无动及无損恼。此说是名捨菩提分。舍利子！诸菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多，獲得如是七种菩提分善巧。

「云何诸菩萨圣道善巧？此有八种。何等为八？一者正见，二者正分別，三者正語，四者正业，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正定，是名为八。云何正见？謂於是见超诸世間，不从我见、人见、众生见、寿者见之所发生，亦不从常见斷见、有见无见、善不善见乃至涅槃见之所发生。是名正见。云何正分別？謂分別貪、瞋、癡等及诸烦恼，令不发起；分別戒、定、慧、解脫、解脫知见，令得安住。是名正分別。云何正語？謂於自他善友言无彼此，具足相應入平等道。是名正語。云何正业？謂於黑业報使无造作，令彼尽尽；於白业報自類和合，令善純熟。是名正业。云何正命？謂圣族弟子荷負重擔为圣道故，增長圓滿資養身命，不以杂亂欺誑惡求多求，他所得利不生悔恼，於自利養隨其所得不生憙樂。是名正命。云何正勤？謂於邪行貪瞋癡等及隨烦恼，不起勤勇；入圣諦道趣涅槃果而能隨順起大勤勇。是名正勤。云何正念？謂於是念安住正道，离诸諂曲轮回过失，乃至见涅槃道於如是念亦当遠离，而於圣道无有迷亂。是名正念。云何正定？謂正達平等即诸法平等，安住等持於彼正達而能超越。又復菩萨安住等持，能令解脫一切有情，於前正達亦能超越。是名正定。又过现未来诸佛世尊，为诸菩萨於八圣道平等開示无尽圣道。

「舍利子！菩萨摩诃萨於圣道善巧，應当修習助道之法。云何助道？謂奢摩他及毘鉢舍那，是名助道。云何奢摩他？謂令心淡泊寂靜、極靜至極寂靜，攝护诸根不动不搖无有高下，口唯慎密亦无諂詐，心一境性，遠离憒閙及诸險难，樂处空閑。於其身命清净調適，威儀道行而常謹密，乃至具足資養知时知分及知数量。設闻誹謗亦應安忍，转復深心常樂宴坐。是故定分作意於慈悲喜捨，以方便无礙安住修观，从初禅定乃至第八禅定。於奢摩他，應先修習。我说於此復有无量奢摩他行，於是行中亦当隨順，是名奢摩他。云何毘鉢舍那？謂於智慧分观诸法空，无有我人众生寿者，观彼五蘊猶如幻化，观十八界即法界性，观十二处如空聚落，观眼等根隨境別转，观诸缘起不相違背，观众生见畢竟遠离。又復观因必招果報，观果如现前證得，观诸正達转復超越。又毘鉢舍那者，謂於诸法如空所见，无相、无願而无別異。观无有因、无起滅处，见无所得得无所观。於无所观更復諦察观无所观，知能观者亦復如是，如是观者即如實观，於如實观而能獲得真實善巧毘鉢舍那。是诸菩萨於此行中而无墮落，於诸善根亦无住著。舍利子！是为菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多獲得如是助道之法。

「又诸菩萨於正道善巧有四种相。何等为四？一者未生罪业诸不善法欲令不起，二者已生罪业诸不善法欲令除斷，三者未生善法欲令发起，四者已生善法欲令久住无所損壞。修诸观行使无忘失，发精進心攝受正願。向来所说诸不善法欲令不起，深心作意悉是增語；发精進心攝受正願，深心观察亦復增語。所以者何？謂法无合集、深心解脫，是名善法。云何名不善法？謂於戒定慧有所對治。云何於戒對治？謂於戒名字及所作法毀犯墮落。云何於定對治？謂於三摩地蘊起散亂心破壞圣行。云何於慧對治？謂於所有法数数起见作诸礙解，於胜慧蘊有所趣向損壞无见，是名於戒定慧有所對治。向来所说已生罪业诸不善法，如是行相深心作意欲令除斷，发精進心攝受正願。此不善法以心覆护不應開示，一切善法心常集行。於所對治貪瞋癡等，悉應了知因攀缘生，以不净观對除貪欲，以慈悲观對除瞋恚，以缘生观對除癡闇，净诸烦恼斯为解脫。又復所有不應普斷，於一切法而生观察。此说是名初二正斷。又如是说，未生善法欲令发起，发精進心攝受正願。此有无量。所以者何？謂诸菩萨植诸善本，精進樂欲攝受胜行，如是积集无量善法。此说是名第三正斷。又正斷者，已生善法欲令久住无所損壞使无忘失，发精進心攝受正願。若以此善根回向菩提，則是增語。所以者何？无有菩提可回向故，於此善根則无破壞。何以故？如其发心不出三界故。若出三界，於此善根即應尽尽。所以者何？如其发心出三界故，若不出三界而能回向一切智智，於此善根則无有尽。此说是名第四正斷。舍利子！是为菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多之行獲得四种正道善巧。

「復次，诸菩萨於正道善巧有五种相。何等为五？一者信根，二者精進根，三者念根，四者三摩地根，五者胜慧根。云何信根？信有四法。何等为四？謂起正见，信有世間及轮回行，獲彼业報而为對治。由彼命根不造罪业，信菩萨行如彼修行，資身之具不生樂著，於甚深胜义及诸了义发生正解。於有情行，信一切法空无相相，於诸见造作不樂信解。於诸佛法力无畏等，闻已离诸愛著。及餘言说彼诸佛法，悉皆积集。此说是名信根。云何精進根？謂信是法发起精進，此说是名精進根。由此精進积集诸法，於其念根无所破壞，是名念根。由此念根无所破壞，而於诸法三摩地根唯一境性，是名三摩地根。由此三摩地根唯一境性，以彼慧根观察诸法而能了知，是名慧根。如是於此五根积集繫屬，即得圓滿一切佛法至授記地。譬如外五神通不受胎藏，乃至獲得出离男女等根，如诸佛世尊及诸菩萨於此五根而得成就。此说是名菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多獲得五种正道善巧。

「舍利子！又菩萨正道有五种相。何等为五？一者信力，二者精進力，三者念力，四者三摩地力，五者胜慧力。云何信力？謂於法信解。設魔波旬化作佛身而来親近为说別法，以信力故，於此正法一尘沙数莫能破壞，以智伺察悉为除斷。又魔所说此非佛法，於四大种及诸业報顛倒积集。而诸菩萨以信解力，深心伺察皆不信受，此说是名菩萨信力。云何菩萨精進力？謂能发起勇猛精進入解善法，在在处处得堅固力，若天若人彼所有力，乃至菩萨所住之处无能倾动，是名菩萨精進力。云何菩萨念力？謂於法念处其心安住，彼彼烦恼不能嬈亂，以念力故破诸烦恼，而復得此清净正念，是名菩萨念力。云何菩萨三摩地力？謂独处閑靜离诸憒閙，一切語言音声悉皆遠离，无有攀缘對治，名最初禅定。於善尋伺得无障礙，名第二禅定。於喜樂行得无障礙，名第三禅定。於攝受正法化度有情得无棄捨无有障礙，名第四禅定。於四禅行彼對治法不能破壞，於彼定处亦不遠离，於三摩地不生愛著，是名菩萨三摩地力。云何菩萨胜慧力？謂於刹那而能了知世出世法，於如是智无能破壞，一切工巧乃至世間种种技藝，若近若遠难作能作。而诸菩萨现前獲得出世間法，謂智慧高显胜诸世間，一切天人阿脩罗等无能破壞，是名菩萨胜慧力。舍利子！菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多獲得如是五种正道善巧。