佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十六

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十六

胜慧波罗蜜多品第十一之四

「復次舍利子！一切有學阿那含辟支佛，於此福行應先发起如是胜心，得不退转一生補处，次当作佛。菩萨摩诃萨亦應於此发隨喜心，过去未来现在诸佛世尊此福行中一切善根亦皆隨喜，勸请诸佛转妙法轮。此福行中以一切菩提善根悉共回向。未发菩提心者語令发起，已发菩提心者诸菩萨为说回向。以利養攝诸貧窮，以醫藥施诸疾病，於诸怯弱亦当親近为作憐愍，於诸毀戒以法覆护，出离罪報令住涅槃。於和尚阿阇梨尊重供養如佛世尊，於講法处精進勇猛。求诸法師設百由旬亦應故往，樂闻正法而无厭足。於说法者无所希望，常当親近恭敬供養，如己父母不生疲厭。又福行中，於身口意不生动亂、离诸过失。住佛塔廟，攝受梵福集诸善本，圓滿相好庄严化身。离诸口过庄严語业，決定胜解庄严一心，遊戲神通庄严佛刹，以清净智庄严法相。闻彼正法离诸障礙得无障礙，於说法者欢喜称讚，於所说法不生執著，亦无損壞如是庄严解脫法門。以诸園林施佛及僧，如是庄严佛菩提樹，植诸善本憐愍一切，业惑清净得无生滅，如是庄严菩提道場。发无尽願施诸玩好，獲得圓滿无尽宝手。遠离顰蹙平等如掌，樂施一切而先獲得面目端严，後诸有情共喜樂见。光净严飾施诸有情，而獲光明普照一切。讚美言辭非由积習，戒福德藏悉皆清净。生人天中，十善道业亦復清净，神通變化亦不唐捐。順诸佛教不起分別，深心清净平等開化，为诸有情之所愛敬。於最上法及胜解行隨力为说，而能攝受一切福行。又当发起一切智心，具七圣財信为先行，一切世間之所愛敬。是故決定最先開导，而能圓滿一切佛法及诸善法。此说是为菩萨摩诃萨福行善巧。

「云何诸菩萨智行善巧？謂於因缘发生智解。云何因缘？謂深心樂欲隨知法会，勤求善友住於佛智，不依声闻辟支佛智，於論議師極生信樂。其说法者，知彼器已內心具足，於其智慧无有慳惜，相續为说甚深妙法。彼闻法者，为作如是求法相應，則能於此智行相應。云何求法相應？謂於法師得是少义，而於初夜後夜思擇称量，此等云何是理非理？展转研究乃至心无所得，离诸障礙及无垢染，得出离智发真實行。於此甚深法、广大法无邊法、胜外道法，智解通徹常放光明，最極高显踰於山峯，勇猛精進不捨重擔，行殊胜行心唯一境，富樂作意不捨杜多，常樂法樂不持世行，求出世法憶念不忘隨为宣说。圣族弟子咸皆欢喜，開导胜缘奉持禁戒慚愧庄严，趣向佛道，无明暗蔽诸无智者悉自遠离，而得慧眼清净，广大觉悟、深妙觉悟、極妙觉悟。以观察智，復能分別自他功德，而使純熟圓滿清净业報。是为菩萨摩诃萨智行善巧。

「復次求智菩萨於法師所行四种施。何等为四？謂樺皮紙筆墨等及妙法座、一切利養、法集偈讚。是为四种，於智行中而得成辦。又智行中於法師所，應当成就四种守护。何等为四？一者守护身，二者守护善，三者守护处所，四者守护所化徒众，是名为四。又智行中，而復成就四种重擔。何等为四？所謂法、智、財物及与菩提，是为四种。又智行中成就五力：一者信力，於法胜解。二者精進力，勤求多闻。三者念力，於菩提心而无忘失。四者定力，於一切法決定平等。五者胜慧力，復樂多闻。是为五种，於智行中而得圓滿。又智行中成就四戒。何等为四？謂真實法戒、勤求法戒、決定法戒、向菩提戒，是名为四。又诸勤求法者，於智行中成就四忍。何等为四？一者敝惡人来毀生罵辱，不應加報，善言悔謝；二者風日寒熱及飢渴等悉能忍受；三者於和尚阿阇梨隨转給侍；四者於空无相无願三解脫門住大法忍；是为四种。又復成就四种精進。何等为四？所謂多闻精進、總持精進、辯说精進、正行精進，是为四种。又智行中而復成就四种胜定。何等为四？所謂离相寂靜、心一境性、入神通定、悟佛知见，是名为四。又智行中成就四法。云何为四？謂诸有不住、非自然性、四缘生滅是无主宰、唯一信解，是名四法。又復成就四种方便。何等为四？一者隨转世間，二者隨转契经，三者隨转於法，四者隨转於智；是为四种，於智行中而得具足。又復成就四无礙道。何等为四？所謂波罗蜜多、七菩提分、八圣道支及一切智智，是为四种无障礙道。又復成就四种无厭。何等为四？謂多闻无厭、辯说无厭、尋伺无厭、智慧无厭，是名四种。又智行中如是知见，而復隨順一切有情、一切刹土，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、胜慧、慈悲喜捨。所以者何？舍利子！乃至诸菩萨決定於诸智中以是知见而为先行，彼若安住是智而得通達一切智行，诸佛威神之所护念，诸有魔等皆不得便，普为集会一切智智。舍利子！是为菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多得智行善巧。

「云何诸菩萨念处善巧？菩萨念处此有四种。何等为四？一者以身观身念处，二者以受观受念处，三者以心观心念处，四者以法观法念处。云何以身观身念处？舍利子！此诸菩萨修身观时，观身前際、观身後際、观身现在，而此身者从顛倒生、隨因缘滅，无动无作无自性无執取。譬如诸外山林藥草种等，从因缘生，亦无自性及无執取。又此身者如墻壁瓦礫草木影像，謂蘊处界是无執是空、是无我我所、是无常是速朽滅、是不精實、是顛倒法、是可厭离、是不堅固。诸菩萨摩诃萨應如是观，当樂勤求堅固之身。所以者何？謂如来身。如来身者，即法界身、金刚身、不可壞身、堅固身、於三界一切最胜妙身。修是观时，当知凡夫麁重秽惡具诸过患；彼復能离一切过患，得獲如来最妙身相。又当观念诸有情身，由何所造相續不斷？謂四大种及阿赖耶識造作執持薰習功能有无量力。譬如地界、水界、火界、風界，外四大种有种种門、种种处、种种名、种种相、种种物，由是一切有情任持命根。身四大种集起亦復如是，有种种門、种种处、种种名、种种相、种种物，由是一切有情於其命根亦復任持。以別相观身无常，而不厭离生死。以別相观身是苦，而不樂住涅槃。以別相观身无我，而不遠离化度有情。以別相观身空寂，而无畢竟寂滅。以別相观身遠离，而不捨善法。彼能如是以身观身者，應当了知是不堅固、是不可愛。观內身者而知烦恼不能容受，观外身者了诸烦恼不共合集，而得成就清净身业，及得清净庄严身相，为诸天人之所讚仰。舍利子！是为菩萨摩诃萨得以身观身念处。

「云何诸菩萨以受观受念处？謂诸菩萨於彼一切苦樂等受，應以智慧方便善可了知，於诸樂受无貪惜意，若见诸惡道受苦觸时，起大悲心无缘息意，於苦樂受觸，无无明意隨念了知。如是苦、樂、非苦非樂得出离见。而诸菩萨以智慧方便，於诸有情，或为成就、或为遠离。然此有情於受出离无所知解，於此樂受隨樂施与，於彼苦受隨为除滅，於非苦樂受隨順一切智智得獲輕安，以大方便善巧而攝受之，为说妙法，令诸有情亦獲輕安。何等因缘说如是受？謂於善成就而有樂受，於不善成就乃有苦受。復於是处我人众生寿者起种种受，所謂執受、取受、顛倒受、遍計受、惡见受、眼想受乃至意想受、色想受乃至法想受，乃至眼觸为缘所生诸受。以要言之，乃至於內外法意觸为缘所生诸受，是中或苦、或樂、非苦非樂说名为受。

「復次於總聚中，或有一受，謂一心所表。二受，謂內外所表。三受，謂过去未来现在所表。四受，謂四大所表。五受，謂五蘊作意。六受，謂六处遍計。七受，謂七識住处。八受，謂八邪相應。九受，謂九有情居。十受，謂十善业道。乃至總略诸受种种作意，是故應知有情无量受亦无量。又诸菩萨观樂受时，见诸有情住生死際，令发智慧，为彼開示善不善受。舍利子！是为菩萨摩诃萨以受观受念处。

「云何诸菩萨以心观心念处？謂诸菩萨祕密守护正念不动，观察此心速疾生滅，无有状貌及无住处，亦不在內亦不在外不在中間。知初发心最極微量遠离心相，於其方分了不能得。是心所集一切善根，最極微量亦皆遠离，及无方分。又於是心回向菩提。於自体相，无心所了、无心所观、无心所入。」

佛言：「是故得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？謂菩提心与彼善心，於其作用而不共行，又善根心与菩提心亦不共行，又善根心与回向心亦不共行，又回向心与菩提心及善根心悉不共行。應当如是观察，不生驚怖，次復獲得甚深缘起不壞因果。然法性心即有情自性，如是還屬诸法因缘，无动无作及无主宰，彼如覆障不共相應。是故應知，此法性心亦不共行。云何法性及覆障心？法性心者，謂於是处悉无所施。若復以一切所有回向遍覆庄严佛刹，是心覆障。如彼幻化於刹那頃最極寂净，名法性心。若復集诸禁戒回向一切迅疾神通，是心覆障。猶如夢想畢竟尽尽无餘，名法性心。若復樂忍辱力乃至回向遍覆庄严，是心覆障。猶如阳焰畢竟离身心相，名法性心。若復发起一切精進回向圓滿一切佛法，是心覆障。如水中月无執无见，名法性心。若復以一切禅定解脫三摩地三摩鉢底回向诸佛三昧，是为覆障。无色无见无對无表，名法性心。若復以智分別宣说一切清净句义回向圓滿诸佛智慧，是为覆障。种种施設，名法性心。若復於诸善根有所間斷，是为覆障。心无因生，名法性心。若復因菩提分法所起，是为覆障。解脫六境，名法性心。若復於佛境界有所斷滅，是为覆障。舍利子！菩萨摩诃萨如是行以观心行时，安住神通，得彼神通於一心中，而能了知一切有情心之所趣，知已隨其本性而为说法。又復安住大悲，得彼大悲而能化度一切有情无有疲倦，於此观行加持是心无尽无滅。設復入生死際斷诸繫縛，而於此心念智不起、超诸行法，一切声闻辟支佛所不能及，而得安住是心乃至圓滿一切佛法。是心於刹那頃能与胜慧平等相應，決定成就阿耨多罗三藐三菩提果。舍利子！是名菩萨摩诃萨以心观心念处。」