佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十七

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十七

精進波罗蜜多品第九之三

「復次舍利子！时诸天众對彼童子，復说伽陀曰：

「『诸有貪者於欲樂，一切境界无出离，由愚癡故非正理，当墮地獄惡趣中。若於正道求出家，應捨受用诸欲境，彼能開示诸正理，是名世間相應者。』

「舍利子！时彼童子對诸天众，復说伽陀曰：

「『我今为汝天众说，汝於正道未能知，如是相應真正理，当说令汝悉解了。』

「尔时童子说是偈已，与诸大众俱时往詣毘婆尸如来所。到已頭面礼足，右遶三匝却住一面，瞻仰毘婆尸如来目不暫捨。是时童子心大欢喜，说伽陀曰：

「『具足三明施甘露，能为世間作善利，稽首龍象師子王，是故我今常讚礼。佛智光明甚希有，猶如日月照世間，亦如优曇花出现，堅固安住妙色相。世間有情多重障，於佛圣道不能知，猶若生盲愚癡人，不觉墮於險惡道。願我当来成正觉，猶如毘婆尸世尊，令诸有情离众苦，滅三毒火得清涼。又令无量诸有情，隨我广发如是願，闻佛演说最上乘，悉得開示菩提道。』

「尔时童子说是偈已，又作是言：『南无毘婆尸如来、應、正等觉，善说法要。』时八萬四千俱胝人众亦作是言：『南无毘婆尸如来、應、正等觉，善说法要。』如是三歎終而復始。『願我当来皆得成就正等正觉，如毘婆尸如来善说法要。』尔时毘婆尸如来知彼童子及八萬四千俱胝人众堪任授記，即现神變，於其面門放大光明名決定胜，其光復有无量种种色相，所謂青、黃、赤、白、紅、頗胝迦、金色等。如是色相普遍无量世界，洞然照耀，上徹梵世至色邊際，日月光明悉皆映蔽。其光復来至佛顶上，右旋宛转遶百千匝，忽然不现。舍利子！时毘婆尸如来有一親侍苾芻，见佛神變光明事已，即从坐起整衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛瞻仰尊顏，以偈问曰：

「『毘婆尸佛大希有，於诸圣中量尊圣，我今啟问善逝尊，何因缘故现光明？』

「尔时苾芻復白佛言：『世尊！以何因缘现大神變放是光明？唯願如来大慈哀[＊]慜，为我除疑敷演斯事。復有无量百千人众，现住佛前願樂欲闻，我等志心慇懃諦聽，为诸有情慈悲開示。如来大悲为世間眼，救护一切如诸舍宅覆廕一切。唯願如来大慈憐慜，斷除疑網。而诸有情过去未来现在所行想念一切行业及诸疑惑，如来於彼无不了知。又诸佛刹所有有情，於三世中一切智慧言語差別，如来於彼无不通達。如来为诸法王，具足八种言音，於说法中皆得自在。以何因缘现大神通放是光明？唯願如来，斷除我等一切疑網及一切憂悲苦恼悉皆斷滅。我等今者如是三请，一心專注合掌恭敬，願樂欲闻。』舍利子！时毘婆尸如来語彼親侍苾芻言：『汝见此童子於我前住合掌立不？』『唯然善逝！我今已见。』佛言：『苾芻！今此童子，於往昔时已曾親近称讚恭敬礼拜，復以衣服臥具种种湯藥供養八萬四千俱胝那由他佛，种诸善根，为求成就正等菩提常修梵行。』佛言：『苾芻！汝又见是八萬四千俱胝人众於我前住合掌立不？』『唯然善逝！我今已见。』佛言：『彼诸人众於过去世，皆悉曾为童子父母，生生无不从之教化，发心於後後世，願皆不受女人之身，皆能隨順修習，同发阿耨多罗三藐三菩提心。我今为彼授作佛記，以是因缘现大神通放是光明。』尔时毘婆尸如来为彼親侍苾芻及诸人等说伽陀曰：

「『汝见现前诸大众，隨於童子悉来集，八萬四千俱胝数，一心專注聽我说，佛说法中得自在，我今親語汝苾芻。我知童子多劫中，親近供養於诸佛，復於无量诸佛所，志心堅固求出家，修持最上清净行，復能利樂天人众。又此现前诸大众，八萬四千俱胝数，生生昔曾为父母，教化欢喜常无間。復於往昔无数劫，广发无邊诸大願，世世悉皆为父母，同求无上大菩提。如是安住离生死，應当隨我共修學，志求无上妙菩提。我今为彼親授記，彼等決定成正觉，是故我现大神通。我能尽令汝心中，行住坐臥无疑惑，汝等天龍及人众，那由他数在我前，同闻为彼親授記，不久当成二足尊。』

「舍利子！时彼童子闻佛授記，欢喜踊躍，速疾往詣到父母前，发誠實語说伽陀曰：

「『如是八萬四千众，往昔皆为我父母，俱时同发菩提心，今日父母復如何？』

「舍利子！时彼父母而为童子说伽陀曰：

「『如汝所说诸人众，各各已发菩提心，我今归依一切智，与汝发願无有異。如是進求究竟道，汝今身是我所生，与汝同发真實心，願得菩提果成就。』

「舍利子！时彼童子为自父母復说伽陀曰：

「『我若最先得成佛，誓与一切悉開示，願我父母诸人众，共成无上大菩提。』

「復次舍利子！时毘婆尸如来为彼童子及诸人众发如是言：『我今为汝授作佛記。勿生疑惑，善自安慰勿復異见。所以者何？汝於往昔为大自在天子，我於彼时已曾为汝授作佛記。过是已後经俱胝那由他劫不墮惡趣，又过俱胝那由他劫於彼转轮圣王族姓中生，得成为佛，名曰大悲如来、阿罗诃、三藐三佛陀，具大名称。父名净飯，离诸暗鈍。母名摩耶，离诸憂恼。其子尔时亦如我子，字罗睺罗。出现世已，求成阿耨多罗三藐三菩提。於菩提道既成就已，其佛寿命滿十萬歲。彼佛光明普能照耀十萬踰繕那國土。彼世界中一切有情，有缘无缘悉皆承佛光明照觸。时佛光中有百俱胝、那由陀俱胝、百千那由他俱胝大声闻众皆来集会。復有一俱胝众，皆是大阿罗汉，具足白法诸漏已尽，无復烦恼心得自在，具八解脫得六神通。』舍利子！如是大阿罗汉皆来集会，復有无量大菩萨众皆来集会，復有彼佛往昔一切父母亦来集会。时大悲如来说法教化无量阿僧祇有情，皆住不退转地，於诸有情作善利已，即於是时入般涅盤，正法住世一俱胝歲。彼佛舍利於诸世間广大流布，如我滅後流布舍利等无有異。舍利子！说是語时，诸有正士发起勇猛广大精進，而起尋伺观察世間利樂有情心无退转。復有菩萨摩诃萨发起正念，转復增胜心无間斷，志求阿耨多罗三藐三菩提。如是经於无量阿僧祇劫，願於生死流转之中，化利有情求佛菩提。舍利子！我於彼时亦发是願，尽生死際被精進鎧化利有情，圓滿一劫精進行願，勇猛精進心无退转，願成菩提。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨不退勇猛精進？若菩萨摩诃萨行不退勇猛精進行时，設见三千大千世界滿中火聚，为求如来正等菩提，應当发起勇猛精進，入是火中而能安忍不生懈倦。彼诸菩萨闻是法时，即得超越圓滿一劫精進行願。又诸菩萨闻是法时，於不退转勇猛精進即得增長无量善根。

「復次舍利子！若菩萨摩诃萨行不退转勇猛精進时，而为利益一切有情求證涅盤，純一无杂常住堅固，於善不善起大悲慜，於诸有情行相應行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨当行勇猛精進悉无懈怠，於一切处舉足下足常不离於菩提之心，观诸三宝常在目前，亦不棄捨一切有情，亦不隨順一切烦恼。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨当行勇猛精進悉无懈怠，於已生未生诸善根力悉令回向菩提正道，復令善根增長无尽。舍利子！譬如百川流注大海其水无尽。今此善根回向菩提，亦復如是无有窮尽，是故说名不退勇猛精進。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨当行不退勇猛精進之时悉无懈怠，於诸正行一切智智积集善根，復能利樂一切有情，是故说名不退勇猛精進。

「復次舍利子！我今略说菩萨摩诃萨乃至一切有情所獲福蘊，乃至有學无學声闻缘觉所獲福蘊，不及如来一毛端量所獲福蘊，何況如来遍身毛孔所有福蘊？为由如来於无量劫积集修行广大福蘊。設有广大积集福蘊如實行相百分千分，不及如来一大人相，何況如来一切相好？又诸福蘊，不及如来眉間白毫一珂月相，何況百千匝中所有功德？又诸福蘊，不及如来一无见顶相，何況如来大丈夫相，乃至烏瑟膩沙诸根相好出生百千俱胝所有功德？又诸福蘊，不及如来大法螺音一说法相，何況如来广大法音，普能遍滿无量世界，令诸有情诸根調適皆生欢喜，隨其胜解得善調伏，於如是难得阿耨多罗三藐三菩提應生知解。如是菩萨於无量世界隨學如来发大音声，普令有情悉皆得闻，被精進鎧发堅固意，樂習菩萨不退勇猛精進之行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修精進行时而无退屈，假使普令三千大千世界一切有情具足成就胜解智力，若诸有情於此菩萨藏正法隨順成就具足智力，比前功德，百分千分百千萬亿分乃至烏波尼殺曇分，不及其一。以要言之，如是三千大千世界一切有情，悉令獲得須陀洹智力、斯陀含智力、阿那含智力、阿罗汉智力，又令獲得十信、十住、十行、十回向、不退转地智力，一生補处菩萨之位，乃至广说无量世界一切有情普令獲得一生補处菩萨智力。若诸有情，於如来无分別及有分別智力等，如是聽已不驚不怖，当於彼时次第樂欲甚深智力。比前功德，百分千分百千萬亿分阿僧祇分乃至烏波尼殺曇分，不及其一。而菩萨樂欲发起勇猛精進，寧棄身命頭目髓腦一切支分，於如来智力不樂暫时間斷修習。如是棄捨勇猛精進，我说是名菩萨不退精進之行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨應当如是修學不退转地，乃至发起一心遍入过去未来现在一切有情无量无邊心行差別，若诸有情具足充滿貪瞋癡等一切烦恼，而復回入菩萨之心。是时菩萨以智慧力，譬喻言辭种种推求，如是发起勇猛精進，见是色相一切有情貪瞋癡等之所燒煮。是时菩萨以诸方便，普令止息一切苦恼，如彼灰燼散滅无餘，復令修習趣涅盤道，我说是名菩萨不退精進之行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修不退精進行时，所謂身作业善、語作业善、意作业善，乃至所有一切精進波罗蜜多，皆悉不离身語意业之所修習，然於三业发生精進意为最胜。云何意业精進最胜？謂无分別及有分別。云何无分別？謂菩提心。云何有分別？謂於一切有情起大悲心。云何无分別？謂於忍智悟无我理。云何有分別？謂能攝受一切有情。云何无分別？謂虽能攝受一切有情而无取相。云何有分別？謂厭离轮回。无分別者，謂於三界都无所得。有分別者，謂诸有財宝隨樂捨施。无分別者，謂於布施无取於相。有分別者，謂於持戒有所积集。无分別者，謂於持戒不取於相。有分別者，謂安受苦忍。无分別者，謂於刹那心无所住。有分別者，謂能发起诸善根法。无分別者，謂常靜慮。有分別者，謂於禅定有所积集。无分別者，謂心常決定安住不动。有分別者，謂修闻慧而无厭足。无分別者，謂於內心專注善巧。有分別者，謂於闻慧广说诸法。无分別者，謂於法性都无記念。有分別者，謂於智慧有所修作。无分別者，謂於诸法离诸戲論。有分別者，謂於诸梵行积集修作。无分別者，謂於诸慧性悉能棄捨。有分別者，謂於五神通而能圓滿。无分別者，謂尽诸有漏。有分別者，謂於观想而常思惟。无分別者，謂於內心而常正念。有分別者，謂於四正斷悉能巧妙。无分別者，謂能超越一切善根。有分別者，謂著文字相欲求出离。无分別者，謂於广大福報普遍无相。有分別者，謂於诸有情善達根宜。无分別者，謂善能观察诸善根法而无所得。有分別者，謂於诸力有所修習。无分別者，謂於是处无所損壞。有分別者，謂能出生菩提分法。无分別者，謂於诸法离分別智。有分別者，謂於正道而能求進。无分別者，观诸神變猶如虛空。有分別者，謂於定門而能积集。无分別者，謂住奢摩他而唯一境。有分別者，謂於毘鉢舍那而有积集。无分別者，謂善入法性。有分別者，善能入解诸因缘法。无分別者，謂善能了知非因缘法。有分別者，謂著胜义声故。无分別者，謂行正法行故。有分別者，謂庄严法身。无分別者，謂於法身离诸庄严。有分別者，謂庄严語言。无分別者，謂依诸圣能常寂默。有分別者，謂依三解脫門而生樂欲。无分別者，謂无增上我故。有分別者，謂能遠离四种魔事。无分別者，謂能棄捨烦恼習气种故。有分別者，謂能善解巧方便故。无分別者，謂於智慧如實知见。有分別者，謂离攀缘有所见故。无分別者，謂离超越见故。有分別者，謂有想念见。无分別者，謂意业见。此说名为意业精進，於精進中最为殊胜，我说是名菩萨摩诃萨修不退转精進之行。

「復次舍利子！如是菩萨摩诃萨行不退转精進行时，行是五种最上極妙之法，速疾證得无上正等菩提。云何五种最上極妙之法？一者而常思念佛出於世，二者而能親近诸善知識，三者而常值遇好时，四者而常积集诸善根法常令堅固，五者隨學菩萨摩诃萨具足戒品而得圓滿。是名五种最上極妙之法，由是菩萨速疾獲得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时尊者舍利子重白佛言：「世尊！若诸菩萨离此五种最上極妙之法，得成阿耨多罗三藐三菩提不？」

佛言：「舍利子！若诸菩萨不常思念佛出於世、不能親近诸善知識、若不值遇好时、不能积集诸善根法、不令堅固，不能隨學诸菩萨摩诃萨具足戒品而不圓滿。如是遠离五种最上極妙之法，不能速疾獲得阿耨多罗三藐三菩提；違而得者，无有是处。舍利子！云何在家菩萨遠离五种之法？所謂如王家臣住大众中，恃其威勢恐怖多人，又語众言：『我能为汝作种种事。』但以欺誑而實不作，乃至如是安住虛誑語言等事。舍利子！由是虛誑不能得生诸天善趣，如是行相亦不能得值遇好时。舍利子！又此行相，在家菩萨唯自具足資養等事不能利他，亦復不能值佛出世，乃至不能速疾得成阿耨多罗三藐三菩提。

「復次舍利子！又在家菩萨住城邑中，有诸障难而常嬈恼。云何城邑有诸障难？舍利子！有诸如来出世成等正觉，为诸天人阿脩罗等说法教化，初中後善，其义深遠，其語巧妙，具足清白梵行之相，及四部众圍遶恭敬。虽復親近供養礼拜苾芻、苾芻尼、优婆塞、优婆夷，然彼聚落城邑巷陌舍宅，人民國王大臣長者居士悉住其中，由是因缘不能具足清净戒蘊，我说是名城中障难。若在家菩萨如是樂著五欲，不能思念佛出於世，乃至不能速疾得成无上正等正觉。

「復次舍利子！在家菩萨而自宣说现行法律，復多障难。所謂父母男女、妻妾奴婢、姊妹兄弟、朋友眷屬於長夜中而为障难。舍利子！如是之法能为在家菩萨作诸障难，亦復不樂佛出於世，乃至不能速疾得成阿耨多罗三藐三菩提。