佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十八

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十八

胜慧波罗蜜多品第十一之六

「復次舍利子！略说菩萨一种圣道，謂是菩萨於阿耨多罗三藐三菩提单己无二，以自勇猛大精進力深心攝受，不藉他缘及他開示，而自成辦極大力用，能被如是堅固甲冑。而诸有情难得能得，诸新发意住菩萨乘未得今得。又復一切难施能施，持戒、忍辱、精進、禅定、胜慧亦復如是。又於波罗蜜多无能建立者，而是菩萨於诸波罗蜜多悉能建立。以要言之，乃至广大觉悟种诸善根无能及者，於是法行单己无二，詣菩提場坐金刚座摧伏魔力，一刹那頃胜慧相應，於阿耨多罗三藐三菩提果決定平等无復退转。舍利子！是名菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多獲得菩萨圣道善巧。

「云何菩萨缘生善巧？謂此菩萨於晝夜中独处宴坐发善尋伺，蘊由何起？当由何力？謂由如是不如理作意发生无明，无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六入，六入缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死憂悲苦恼及隨烦恼方便集起。又復由如是法无体、无作及无主宰，謂善因、惡因、无記因一切缘生。又诸有情各有分量，謂根因、增上根因、业因、果因、有无邊際究竟等因，一切集生而皆了知。此说是名缘生善巧。又復蘊滅，当云何滅？謂不如理作意滅則无明滅，无明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦恼滅，而於此中得如是智。又缘生善巧者，謂一切法繫屬因缘之所和合，即能加持无我、无人、无众生、无寿者，於如是等得无計度。而诸菩萨於此缘生，復能建立一切佛法及菩提相，於有尽滅應妙观察，於无尽滅攝化有情。舍利子！菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多。獲得如是缘生善巧。

「云何菩萨一切法善巧？一切法者，謂有为、无为。而诸菩萨於有为、无为善巧，應如是知。有为善巧者，謂身語意所有善行，观察有为菩提向一切智，是名有为善巧。又有为善巧者，謂积集布施、持戒、忍辱、精進、禅定五种波罗蜜多；若復於胜慧波罗蜜多得无为智，於五波罗蜜多亦无棄捨，善求一切波罗蜜多，信解无漏菩提向一切智，是名无为善巧。又有为善巧者，謂於有情行四攝事无所對遣，虽復攝受有情而實攝受、无我无人；於攝事善巧亦无所取，信解无为菩提向一切智，是名无为善巧。又復有为善巧者，謂斷诸行相續繫縛，即斷轮回及烦恼縛，於菩提相有所任持相續繫縛微細方分而不集行，此说是名有为善巧。若復於空、无相、无願，以智伺察善解诸法因缘，修菩提行而不取證无为，是名无为善巧。又復虽行三界而不为三界烦恼之所繫著，是名有为善巧。若以智了知出离三界，而不离三界亦无墮落，是名无为善巧。若说一切法善巧，即一切智悉是增語。若於一切智通達圓滿无所損減，说此胜慧善巧，是即名为一切法善巧。舍利子！诸菩萨摩诃萨安住胜慧波罗蜜多行时，於胜慧分獲得如是十种善巧。」

佛告舍利子：「云何胜慧？云何波罗蜜多？胜慧者，謂观察了知善不善法，是名胜慧。分別无量如實法門，是名胜慧。通達诸见得无礙法，是名胜慧。安住一切正願而實捨诸願求，是名胜慧。离诸熱恼而得輕安，是名胜慧。斷诸攀缘得大法樂，是名胜慧。隨义观察，是名胜慧。得住一切菩提分法，是名胜慧。於相无相如實了知，是名胜慧。以智照解诸法体性，是名胜慧。超诸險难獲无障礙，是名胜慧。攝受正達，是名胜慧。於诸善法使得清净，是名胜慧。斷烦恼習，是名胜慧。由先修證一切善法，是名胜慧。於自然生等而起觉悟引导遠离，是名胜慧。不著三界，是名胜慧。於诸圣願相續不斷，是名胜慧。以诸无相伏除遍計對治清净，是名胜慧。离诸闇鈍成就一切相應行地，是名胜慧。於一切智智住光明道，是名胜慧。於无明闇蔽作诸明眼，是名胜慧。如是信解得无漏眼根，是名胜慧。於眼境道超诸胜义，是名胜慧。真實出离不动調伏，是名胜慧。照智慧門无有窮尽，是名胜慧。遍一切处无有相違，是名胜慧。於解脫道而常高显，是名胜慧。离诸烦恼及障礙法悉不共住，是名胜慧。舍利子！诸菩萨以如是胜慧，而能入解一切有情心之所趣、业行差別诸尘勞門，乃至以如是慧於執持門，而能遍知一切声闻、辟支佛、三藐三佛陀，此说是名胜慧。而诸菩萨於是句义一切当學。

「又舍利子！波罗蜜多者，謂是胜慧了知一切善不善法，名波罗蜜多。以要言之，乃至於是句义一切当學，名波罗蜜多。又復於菩萨行殊胜圓滿，名波罗蜜多。一切智智圓滿，名波罗蜜多。於有为无为法悉无所著，名波罗蜜多。为令觉悟轮回过失，名波罗蜜多。普能显示无尽法藏，名波罗蜜多。离诸攀缘解脫圓滿，名波罗蜜多。於布施、持戒、忍辱、精進、禅定、胜慧普令觉悟，名波罗蜜多。究竟善巧，於有情界引导一切，为令圓滿无生法忍至不退地，名波罗蜜多。圓滿佛刹化度有情，至菩提場除诸魔怨，獲得圓滿一切佛法，名波罗蜜多。又能如是建立大乘菩萨藏正法，名波罗蜜多。舍利子！而诸菩萨於正法藏如是學已得至彼岸，是故於此大乘一切波罗蜜多，当如是學。

「又舍利子！若善男子善女人，於此菩萨藏正法受持读诵，广大開示、为他人说，而能獲得十种称讚功德。何等为十？一者过是生已而得通達一切事业，二者得生圣族，三者具大名称，四者所说言辭人喜信受，五者得大富饒，六者人天愛敬，七者獲转轮王，八者得生梵世，九者(梵本元闕)，十者遍一切处得菩提心无有退失。又復獲得十种称讚功德。何等为十？一者与尼乾陀等得不共住，二者不起我见，三者不起人见，四者不起众生见，五者不起寿者见，六者不起常见，七者不起斷见，八者捨诸玩好，九者发净信心常樂出家，十者於名句文速得悟入。又復獲得十种称讚功德。何等为十？一者正念，二者聰利，三者總持，四者胜慧，五者刹那具足，六者得宿住念，七者性少貪欲，八者性少瞋恚，九者性少愚癡，十者不为熾然三毒之所燒煮。又復獲得十种称讚功德。何等为十？一者希有胜慧，二者輕捷胜慧，三者猛利胜慧，四者極迅速胜慧，五者广大胜慧，六者甚深胜慧，七者決擇胜慧，八者无礙胜慧，九者现前得见如来能以伽陀歌詠讚歎，十者復与如来深心问答。又復獲得十种称讚功德。何等为十？一者謂能將护诸惡知識，二者解诸魔縛，三者破诸魔軍，四者斷诸惑染，五者於诸行中除伏憍慢，六者趣诸善道，七者向涅槃門，八者布施受施超诸轮转，九者於菩萨道一切隨學，十者隨順诸佛一切教勅。舍利子！於菩萨藏正法，應当受持读诵，广大開示、为他人说，悉獲如是称讚功德。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「诸有大智者，善了文句义，持此经中王，獲无量胜慧。彼比丘法師，常行是法施，持此经中王，最胜生欢喜，为诸聽法者，宣说如是法。持此经中王，獲歎美功德，得是胜慧已，於法无損減。復於胜念力，能演无上句，善说法要者，常讚佛教[＊]勅。持此经中王，多闻常具足，闻已受持者，不著於文字。隨义常观察，增長佛智慧，由智慧无邊，深達胜义諦。宣布詣十方，闻是獲称讚，又令貪恚癡，由斯皆漸少。最上清净心，闻是獲称讚，受用資具中，称量如實义。曉了非真實，捨家求解脫，樂住空閑处，闻法常无厭。諮问世尊所，法施无有悋，令智慧增長，清白无減失。」

尔时世尊说是偈已，告舍利子：「此诸菩萨於胜慧波罗蜜多之行，應当勇猛以四攝事，於長夜中攝受有情。何等为四？所謂布施、愛語、利行、同事，是名四种。云何布施？謂財施、法施及无畏施。云何愛語？謂於闻法者出柔順語。云何利行？謂於自他意樂圓滿。云何同事？謂於是智起功德想，攝受有情安住是法。又布施者，謂於一切来求丐者意極清净。愛語者，斷诸合集。利行者，使无退屈。同事者，回向大乘。又布施者，隨转大慈心无遺惜。愛語者，隨心喜捨。利行者，为诸有情身心勇悍被大甲冑。同事者，心捨高下向一切智。又布施者，如法追求捨诸資具。愛語者，导以正法。利行者，自利利他悉起平等。同事者，利诸有情咸共发起一切智心。又布施者，自捨一切若內外法。愛語者，於诸法行功德智慧善權称讚。利行者，棄自所利隨转利他。同事者，成熟菩提，譬彼掌中菴摩勒果，普施一切得无怯弱。

「復次舍利子！法施者，謂如其所闻为他人说。愛語者，謂正開示无所希望。利行者，为他演说不生疲厭。同事者，於一切智樂甚深法心无棄捨。又法施者，於来聽法者说无散亂。愛語者，遠至他方演说诸法。利行者，为法义故於诸法師以飲食衣服臥具醫藥乃至以身覆护一切給侍。同事者，为令薰習安住种性。又法施者，於诸施中无有过上。愛語者，分別义利。利行者，謂隨於义不隨文句。同事者，为令圓滿一切佛法。又布施者，是即布施波罗蜜多。愛語者，是即持戒忍辱波罗蜜多。利行者，是即精進波罗蜜多。同事者，是即禅定、胜慧波罗蜜多。又布施者，是即最初发心菩萨。愛語者，是即行胜解行菩萨。利行者，是即不退转地菩萨。同事者，是即一生補处菩萨。又布施者，是即住菩提根。愛語者，是即長菩提芽。利行者，是即開菩提花。同事者，是即結菩提果。

「舍利子！是故诸菩萨摩诃萨於長夜中以四攝事攝受有情，於菩提行诸波罗蜜多而能隨转，於此復有无量无邊诸攝事等。」

尔时佛告舍利子：「彼大蘊如来、應供、正等正觉，为精進行太子於菩提道悉正開示，及过去未来现在诸佛世尊之所称讚。时精進行太子於彼佛所，得闻如是菩提正道及闻三世诸佛世尊之所称讚，快得善利发大欢喜，復於彼佛及诸大声闻众，於九十九俱胝歲，以飲食衣服臥具醫藥供養、恭敬尊重讚歎。舍利子！彼大蘊如来、應供、正等正觉，即时与授阿耨多罗三藐三菩提記。」