摩诃僧祇律卷第三十三

摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三十三

明杂诵跋渠法之十一

七百集法藏者，佛般泥洹後，長老比丘在毘舍离沙堆僧伽蓝。尔时诸比丘从檀越乞索，作如是哀言：「長寿！世尊在时得前食後食、衣服供養。世尊泥洹後，我等孤兒誰当见与？汝可布施僧財物。」如是哀声而乞，时人或与一罽利沙槃、二罽利沙槃乃至十罽利沙槃，至布萨时盛著瓫中，持拘鉢量分次第而与。时持律耶舍初至，次得分，问言：「此是何物？」答言：「次得罽利沙槃醫藥直。」耶舍答言：「过去。」问言：「何故过去施僧？」耶舍答言：「不净。」诸比丘言：「汝謗僧，言不净，此中應作舉羯磨。」即便为作舉羯磨。作舉羯磨已，时尊者陀娑婆罗在摩偷罗國，耶舍即往詣彼作是言：「長老！我被舉，行隨順法。」问言：「汝何故被舉？」答言：「如是、如是事。」彼言：「汝无事被舉，我共長老法食味食。」耶舍闻是語已作是言：「诸長老！我等應更集比尼藏，勿令佛法頹毀。」问言：「欲何处結集？」答言：「還彼事起处。」

时摩偷罗國僧伽舍羯鬧耆、舍衛城沙祇，尔时中國都有七百僧集，有持一部比尼、二部比尼者，又从世尊面受者、又从声闻受者。时有凡夫、學人、无學人、三明六通得力自在七百僧集毘舍离沙堆僧伽蓝，严飾床褥。尔时大迦葉達頭路、优波達頭路、尊者阿难皆已般泥洹。尔时尊者耶輸陀僧上座，问言：「誰應結集律藏？」诸比丘言：「尊者陀娑婆罗應結集。」陀娑婆罗言：「長老！更有餘長老比丘應結集。」诸比丘言：「虽有诸上座，但世尊記長老和上成就十四法，持律第一，汝从面受，應当結集。」陀娑婆罗言：「若使我結集者，如法者隨喜，不如法者應遮。若不相應者應遮，勿见尊重，是义非义願见告示。」皆言：「尔。」时尊者陀娑婆罗作是念：「我今云何結集律藏？有五净法，如法如律者隨喜，不如法者應遮。」何等五？一者制限净，乃至風俗净。作是語：「诸長老！是九法序。何等九？从四波罗夷乃至法隨順法，世尊在某处、某处，为某甲、某甲比丘制戒。我从和上闻，为如是制此戒不？」皆言：「如是！如是！」五事記比尼，广说如上。乃至「诸長老！是中須鉢者求鉢、須衣者求衣、須藥者求藥，无有方便得求金銀及錢，如是诸長老應当隨順學。」是名七百結集律藏。

略说比尼者，佛在迦维罗衛尼拘律樹释氏精舍，时有二比丘尼：一名难陀，二名欝多罗。隨佛六月求教誡法，白佛言：「善哉世尊！願为我略说比尼，使我得解。」佛告比丘尼：「貪欲、不解因缘，共相習狎、論说俗事，增長受阴；多欲、不知止足，增貪欲瞋恚愚癡；諍訟不和合，非寂非觉非泥洹。当知非法、非比尼、非佛教，当作是知。无欲、解因缘，不相狎習、离俗言論，不增受阴；少欲、知足，无貪欲瞋恚愚癡；离諍訟和合，寂靜、觉、泥洹。如是当知，是法、是比尼、是佛教。」是名略说比尼。

刀治及灌筒、剃发并作具、和合不和合、五百与七百、略说比尼後。第十跋渠竟。

毀呰者，佛住舍衛城，时六群比丘方類毀呰比丘。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：「呼六群比丘来。」来已，佛问比丘：「汝實尔不？」答言：「實尔。」佛言：「此是惡事，从今日後不聽毀呰。」

毀呰者，业、方面、姓、形貌、病罪、罵、結使。业者，说、自解、有人说者：「長老！此中有旃陀罗、竹師、皮師、瓦師乃至獄卒魁膾。」是名说。自解者，「長老！我非旃陀罗乃至魁膾獄卒。」是名自解。有人者，「此中或有人是旃陀罗乃至獄卒。」是名有人。如是方面、姓、形貌、病罪結使亦如是。是中毀呰，越比尼罪。是名毀呰。

伎樂者，佛住王舍城加兰陀竹園，时六群比丘先至作樂处，視占如坐禅比丘。伎兒既集作众伎樂，众人悅樂喜笑，比丘默然。众人笑已，比丘方更拍手大笑。众人競看，伎兒不得雇直，嫌言：「坐是比丘令我等不得財物。此敗壞人，何道之有？」诸比丘闻已，以是因缘具白世尊。佛言：「呼六群比丘来。」来已，佛问比丘：「汝實尔不？」答言：「實尔。世尊！」佛言：「此是惡事，从今日後不聽观看伎兒。」

伎兒者，打鼓、歌舞、彈琵琶、鐃、銅鈸，如是比种种伎樂，下至四人聚戲，不聽看。若比丘入城聚落，若天象出、若王出翼，从作种种伎樂，过行观见无罪。若作方便看，越比尼罪。若佛生日大会处、菩提大会处、转法轮大会、五年大会，作种种伎樂供養佛。若檀越言：「诸尊者！与我和合翼从世尊。」尔时得与和合在坐。若坐中有种种伎樂生染著心者，即應起去。是名伎樂。

香华者，佛住王舍城，时節会日，六群比丘、难陀、优波难陀，以香塗身，著优鉢罗华鬘、瞻蔔华鬘，有著草华鬘共行，为世人所嫌：「云何沙門释子著优鉢罗华、瞻蔔华鬘？猶如王子大臣。又如作使賤人著草华鬘。此壞敗人，何道之有？」诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：「呼六群比丘来。」来已，佛问比丘：「汝實尔不？」答言：「實尔。世尊！」佛言：「从今日後不聽著香花。」

香者，栴檀、沈水，如是比一切香皆不應著。若熱病，醫言：「当須栴檀香塗。」尔时得用香塗。若欲塗时，先應供養佛泥塔，然後塗身。塗身已不得在众中，当在屏处；病差净澡，浴身然後入众。华者，优鉢罗、瞻蔔、須摩那，如是一切华不應著。若比丘患眼痛、頭痛，醫教言：「当須华鬘繫頭差。」者，得繫。若欲繫者当先供養佛塔，然後得繫。繫已不得在众人中，当在屏处，差已当捨。若著香不著华，一越比尼罪。若著华不著香，一越比尼罪。二俱著，犯二罪。俱不著，无罪。是名香华法。

鏡法者，佛住舍衛城祇桓精舍，有檀越飯僧打揵椎。时难陀、优波难陀照鏡自观，停久不至，为檀越所嫌：「我捨棄家业故来飯僧，而诸比丘不时来集。」诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：「呼难陀、优波难陀来。」来已，佛问难陀、优波难陀：「汝實尔不？」答言：「實尔。」佛言：「从今日後不聽照鏡。」

鏡者，油中、水中、鏡中，不得为好故照面自看。若病差，照面自看病差、不差？若新剃頭，自照看净、不净？頭面有瘡，照看无罪。为好故照鏡，越比尼罪。是名鏡法。

擔法者，佛住曠野精舍。尔时營事比丘持擔輦塼泥土，为世人所譏：「云何沙門释子，似奴僕使人客作人擔負泥土？此壞敗人，何道之有？」诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：「呼營事比丘来。」来已，佛问比丘：「汝實尔不？」答言：「實尔。」佛言：「从今日後不聽擔。」

擔者，繩囊擔、籠擔。擔杖不擔囊，越比尼心悔。擔囊不擔杖，越比尼心悔。二俱擔，越比尼罪。若精舍院內石、竹、木重者得擔。若僧次作使，瓨瓶得繩連擔。若前後擔衣囊、前後擔鉢，俱越比尼罪。若長衣囊拖著肩上、鉢串肩无罪。是名擔法。

抄繫衣者，佛住曠野精舍，时營事比丘抄繫衣輦塼石泥土，为世人所譏：「云何沙門释子，如奴僕使人，抄繫衣作。是壞敗人，何道之有？」诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：「呼營事比丘来。」来已，佛问比丘：「汝實尔不？」答言：「實尔。」佛言：「从今已後不聽抄繫。」

抄繫者，一邊、兩邊抄繫，尽不得。若泥土作为覆屋泥屋，得抄繫內衣。是名抄繫法。

上樹者，佛住舍衛城，尔时世尊往欝单越乞食。时诸比丘作是念：「世尊還者必乘神足来。」或上樹、上牆遙望世尊。世尊知诸比丘心念，即隱身自坐本座。佛知而故问：「诸比丘何处去？」比丘即以上事具白世尊。佛言：「从今日後不聽上樹。」

樹者，樹共人等不得上。若作菩提大会，欲庄严菩提樹，一脚登樹、一脚登牆，越比尼心悔。二脚上樹，越比尼罪。二脚上牆无罪，登梯亦如是。若道路行失道，迷不知方面，得上樹望无罪。若为虎狼師子如是比恐怖，得上樹无罪。是名樹法。

火法者，佛住舍衛城，尔时世尊到时著入聚落衣，持鉢入城次行乞食還，自併床褥，不語侍者及比丘僧，往拘萨罗國波利邪娑罗林贤樹下，受象王三月供養，乃至非时寒雪，诸比丘自然火向，为世人所嫌：「沙門瞿曇无量方便毀呰殺生、讚歎不殺，而今比丘然火燒地擾傍一根。」诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：「从今已後不聽然火。」

火者，薪火、草火、牛屎火、糠火、札火，不得燒未燒地。若次直溫室、若直月、若熏鉢，先使净人知，然後自燒无罪。若持炬行，欲抖擻炬者，不得在未燒地，当在灰上、若瓦上、若炬火自落地，即在上抖擻无罪。若未燒地中然火，越比尼罪。是名火法。

銅盂法者，佛住王舍城，尔时欝竭居士大施五百象、五百馬、五百牛、五百水牛、五百婢、五百奴，种种杂施中有銅盂。诸比丘心生疑，往问世尊：「是净不净？應受不受？」佛言：「一切銅盂不聽受。若施僧净器，應为呪願受。若私畜銅盂，越比尼罪。得施净人已，用无罪。」是名銅盂法。

回向者，佛住舍衛城，诸天世人信心尊重，持种种飯食来供養佛比丘僧，尊者舍利弗、大目連及诸比丘。时六群比丘晨朝至精舍門下立，见世人持飯食来，问言：「此食与誰？」答言：「与世尊。」即語言：「世尊應供養。」次问：「此復与誰？」答言：「与僧。」即語言：「僧應供養。」次问：「此復与誰？」答言：「与尊者舍利弗、大目連。」語言：「此人應供養。」次问：「此復与誰？」答言：「与某甲比丘。」即便語言：「某甲老病不能噉食，但棄汝食；当施我，我为汝呪願，使汝得食用功德。」时人直信即便施之。有黠慧者不与，作是言：「我何故与是无慚愧人？」诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛问比丘：「汝實尔不？」答言：「實尔。」佛語六群比丘：「此是惡事，汝云何知物向他而回向己？从今日後不聽知物向他自回向己。」

物者八种：时食乃至净不净，如上广说。若人问言：「尊者！我欲布施，当施何处？」答言：「施僧。」若復问言：「何处有持戒僧？」應語言：「无有犯戒僧，汝但施。」若问言：「何处有比丘，能常一处修習行业，令物久在使我常见？」尔时得語：「某甲比丘可与。」知物向僧自回向己，尼萨耆波夜提。知物向僧回向他，波夜提。知物向众多人回向众多人、知物向一人回向一人，越比尼罪。下至知物向畜生回向餘畜生，越比尼心悔。是名回向法。

毀呰观伎兒、华鬘并鏡法、擔持抄繫衣、上樹自然火、銅盂回向物。十一跋渠竟。

众生者，佛住王舍城，尔时欝竭居士大施五百象乃至五百奴婢，诸比丘心生疑悔往问佛言：「净不净？應受不應受？」佛言：「一切众生不聽受。」

众生者，象、馬、牛、水牛、驢、羊、麞鹿、猪、奴婢，如是及餘一切众生不應受。若人言：「我施僧婢。」不聽受。若言：「我施僧園民婦。」不聽受。若言：「施僧奴。」不聽受。若言：「施僧使人。」不應受。若言：「供給僧男净人。」聽受。若別施一人婢，不聽受；若奴、若使人、若園民，不聽受；若施净人，为料理僧故，得受；若施尼僧奴，不聽受；若施園民，不聽受；若施婢，不聽受。若言：「供給尼僧女净人。」聽受。若別施一比丘尼奴，不聽受；若施園民，不聽受；若施净女人，为料理僧故，得受。若檀越作佛生日大会、菩提大会、转法轮大会、罗睺罗大会、阿难大会、五年大会，檀越信心欢喜，庄严象馬、布施众僧者，不聽受。若檀越持鸚鵡、孔雀、雞羊、麞鹿与，不聽受。若言：「不受者我当殺之。」應語言：「汝自放已。」應与水食守护，勿令众生傷害。不得剪翅羽籠繫，若能飛能行自活放去，莫拘制。若受众生者，越比尼罪。是名众生法。

樹法者，佛住舍衛城，尔时檀越僧園中种菴婆罗樹，有一比丘截取，为一居士作房，房成施床褥请僧供養。时种菴婆罗樹檀越亦在会中，见已问言：「尊者！此是誰房？」比丘言：「是某甲居士房。」时檀越言：「尊者！何故取我樹为他作房？此房即是我房。」心猶不悅，即往詣佛所，頭面礼足却住一面，即以上事具白世尊。佛为说法示教利喜，前礼佛足欢喜而去。佛言：「呼彼比丘来。」来已，佛问比丘：「汝實尔不？」答言：「實尔。」佛言：「汝云何斫截华果樹作房？」从今已後不聽斫华果樹。

斫华果樹者，菴婆罗樹、閻浮樹、毘罗樹、迦毘陀樹、叵那娑樹、椰子樹、无憂樹、瞻婆樹、枳萨罗樹、阿提目多樹，如是比一切华果樹不聽斫作房。若樹老无华果者，應語檀越言：「長寿！是樹已老，又須作房舍安置比丘，得受用福。」若主聽得取，不聽不得取。若必須木用復妨地者，使净人以魚骨刺，若灰汁澆。若樹已死，應語檀越言：「此樹已乾，欲須用。」若聽者取用。若比丘斫花果樹者，越比尼罪。是名樹法。

樵木法者，佛住舍衛城尔时聚落邊有精舍，客比丘来斫伐樵薪。舊比丘言：「汝何故斫截我等勤苦种殖？汝客来但逐蔭涼坐，不能助愛护，而狼藉称意。明日便去，不知我苦。」如是語已，舊比丘乞食去後，客比丘乾生合斫，房前积聚然火。舊比丘乞食還见已即言：「汝何故乾生合斫积聚然火？」客比丘言：「汝何故自取然火而反遮我？」如是諍已，二比丘往詣佛所，頭面礼足具白上事。佛語诸比丘：「汝不得自取遮他，亦應当护。不得乾生合斫，房前积聚然樵薪。」

然法者，然有准則。尔許溫室中然；尔許厨下然；尔許浴室中然；尔許別房中然，当分應从限，不得过取。若然无定限者，多亦无罪。不聽斫濕樹木，應取乾者。僧坊內樹木观望好者不得斫。山林无主守护者斫无罪。是名樵薪法。

华法者，佛住舍衛城，聚落邊有僧伽蓝，时客比丘来取华，舊比丘言：「汝何以取华？我等勤苦种殖守护溉灌，汝客来但逐涼坐，不欲料理，狼藉称意。明日便去，不知我苦。」如是語已，舊比丘乞食去後，客比丘成华不成华合折，狼藉积置房前。舊比丘乞食還，见花聚即言：「汝何故取华？」客比丘言：「汝何故自取而反遮我？」如是諍已，俱往詣佛具白上事。佛語舊比丘：「汝不得自取遮他，應当愛护。客比丘復不得成不成合折积聚房前。」有五法成就，應拜作分花人。何等五？不隨愛、不隨瞋、不隨癡、不隨怖、知得不得，是名五法。羯磨者應作是说：「大德僧聽！某甲比丘五法成就。若僧时到，僧拜某甲比丘作分花人。如是白。」白一羯磨，乃至「僧忍默然故，是事如是持。」是比丘受羯磨已，應使净人知花。若花小者，應器量分、若手作准則。若优鉢罗花、瞻蔔、鉢頭摩分陀利，如是等大花應数分。若佛花者，應上佛。若僧花者，隨意供養、若转易。若花多者可与华鬘家，語言：「汝日日与我尔許鬘，餘者与我尔許直。」得直已得用作別房衣。若前食後食，若猶多者当著无尽財中。是名花法。

果法者，如上花中说。乃至拜羯磨已，当使净人知。果若細者，当量分、若以手为限。若大者如多罗果、毘罗果、椰子果、娑那沙果、菴婆罗果，如是等当数分。若多者應与販果人，日日應与我尔許果，餘者与我尔許直。得直已應著前食後食中，若猶故多者当著无尽財中。是名果法。

种樹法者，佛住舍衛城，尔时有比丘於僧地中种菴婆罗果，長養成樹，自取其果不令他取。诸比丘言：「汝何故自取遮他？」答言：「我种此樹护令長大。」诸比丘以此因缘往白世尊。佛言：「此种殖有功，聽一年与一樹。」

年法者，若比丘僧地种菴婆罗果樹、閻浮樹，如是比果樹應与一年取。若樹大不欲一年并取者，聽年年取一枝，枝遍則止。若种一園樹者，應与一年，若言：「我欲年取一樹。」亦聽。若种蕪菁、若葱，如是比菜應与一剪。若种瓜瓠，應与一番熟取。是名种樹法。

治罪法者，身行口行、身口行，身不攝故犯、口不攝故犯，身口不攝故犯，身作、口作、身口作，是名罪法。无罪者，身无行、口无行、身口无行，身攝故不犯、口攝故不犯、身口攝故不犯。身不作、口不作、身口不作，是名非罪。

治罪者，波罗夷罪当云何治？若作俗人、若与作學沙彌、若僧中驅出。僧伽婆尸沙罪云何治？若不覆藏，應行摩那埵、阿浮呵那；覆藏者与別住、行摩那埵、阿浮呵那。尼萨耆者当云何治？隨前物應僧中捨，捨已若上座應頭面作礼執足，若下座應胡跪合掌作如是言：「長老！我犯長衣，已僧中捨；波夜提罪，我今悔过。」應问：「汝见是罪不？」答言：「见。」應語言：「更莫作。」答言：「顶戴持。」波夜提、波罗提提舍尼、越比尼罪，但名差別，亦如是治。是名治罪法。

众生并种樹、薪积与华果、种殖聽一年、罪非罪治法。十二跋渠竟。

滅者有七。何等七？现前比尼、憶念比尼、不癡比尼、自言比尼、覓罪相比尼、多覓比尼、草布地比尼，是名滅。

諍事者，四諍事。何等四？相言諍、誹謗諍、罪諍、常所行事諍，是名四滅諍事。

調伏者，折伏羯磨、不語羯磨、驅出羯磨、发喜羯磨、舉羯磨、別住羯磨，是名調伏。

調伏事者，五众罪：波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越比尼罪。是名調伏事。

聽法者，佛住舍衛城，尔时诸比丘白佛言：「世尊！聽我作草屋不？」佛言：「聽。」「如是作壁、作戶扇、作戶楣格、作白泥、作五种畫不？」佛言：「聽。」佛告诸比丘：「如过去世，时有王名曰吉利，为迦葉佛作精舍，一重、二重乃至七重，彫文刻鏤、种种彩畫，唯除男女和合像。」种种者，所謂長老比丘像、葡萄蔓、摩竭魚、鵝像、死屍之像、山林像，如是比一切是名五种畫。

佛住舍衛城聽作房，毘舍离聽乳酪酥，曠野聽魚肉，如是一切聽、一切制皆在八大城：一、舍衛；二、沙祇；三、瞻婆；四、波罗柰；五、拘睒彌；六、毘舍离；七、王舍城；八、迦毘罗衛。是九部经若忘说处者，是八大城趣舉一，即名是处世尊所印，是名聽法。

塗面油者，佛住舍衛城，尔时精舍中檀越飯僧。时难陀、优波难陀闻揵椎鳴方以油塗面，住不时出故，为檀越所嫌。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：「喚是比丘来。」来已，佛问比丘：「汝實尔不？」答言：「實尔。」佛言：「从今已後不聽油塗面。」

油者，胡麻油、大麻油、阿提目多华油、瞻婆花油，如是等比香油，为好故塗面者，越比尼罪。若洗浴时得用油，若澡豆屑末、塗足油著手，得用拭面无罪。是名油法。

粉法者，佛住舍衛城，尔时祇洹精舍有檀越設供飯僧，时六群比丘闻揵椎鳴，方以粉拭面，不时出，为檀越所嫌。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：「从今日後不聽比丘以粉拭面。」

粉者，摩那石粉、鉛錫粉如是比。若为好故，乃至赤土塗面，越比尼罪。若面有瘡、癰痤腫起，得塗无罪。塗时不得在众人中，当在屏处。是名粉法。

刷法者，佛住舍衛城，乃至六群比丘刷頭，住不时出，为檀越所嫌。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：「不聽比丘用刷刷頭。」

刷者，毛刷、草刷、草根刷，如是比下至手刷，为好故，越比尼罪。若剃发已得手摩无罪。是名刷法。

梳法者，佛住舍衛城，世尊制戒，不聽用刷。时有檀越飯僧，难陀、优波难陀闻揵椎鳴方以梳梳頭，而住不时得出，为檀越所嫌，乃至佛言：「不聽用梳。」

梳者，牙梳、骨梳、角梳、木梳，如是比一切梳不聽用，下至以手梳頭，为好故，越比尼罪。是名梳法。

发簪者，佛住舍衛城，世尊制戒不得用梳，乃至六群比丘用簪搔頭，不时得出，为檀越所嫌，乃至佛言：「不聽用簪。」

簪者，金銀、銅鐵、鍮石、牙骨角、竹木，如是比一切不聽，乃至以豪猪獵，为好故用刷頭，越比尼罪。若手已净，頭故痒者，得持物搔。是名簪法。

七滅并滅事、調伏調伏事、聽法油塗面、粉刷梳以簪。十三跋渠竟。

塔法者，佛住拘萨罗國遊行，时有婆罗門耕地，见世尊行过，持牛杖住地礼佛。世尊见已便发微笑，诸比丘白佛：「何因缘笑？唯願欲闻。」佛告诸比丘：「是婆罗門今礼二世尊。」诸比丘白佛言：「何等二佛？」佛告比丘：「礼我，当其杖下有迦葉佛塔。」诸比丘白佛：「願见迦葉佛塔。」佛告比丘：「汝从此婆罗門索土塊并是地。」诸比丘即便索之，时婆罗門便与之。得已，尔时世尊即现出迦葉佛七宝塔，高一由旬、面广半由延。婆罗門见已即便白佛言：「世尊！我姓迦葉，是我迦葉塔。」尔时世尊即於彼处作迦葉佛塔。诸比丘白佛言：「世尊！我得授泥不？」佛言：「得授。」即时说偈言：

「真金百千擔，持用行布施，不如一團泥，敬心治佛塔。」

尔时世尊自起迦葉佛塔，下基四方周匝欄楯，圓起二重、方牙四出，上施槃盖長表轮相。佛言：「作塔法應如是。」塔成已，世尊敬过去佛故，便自作礼。诸比丘白佛言：「世尊！我等得作礼不？」佛言：「得。」即说偈言：

「人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。」

尔时世人闻世尊作塔，持香华来奉世尊。世尊恭敬过去佛故，即受华香持供養塔。诸比丘白佛言：「我等得供養不？」佛言：「得。」即说偈言：

「百千車真金，持用行布施，不如一善心，华香供養塔。」

尔时大众云集，佛告舍利弗：「汝为诸人说法。」佛即说偈言：

「百千閻浮提，滿中真金施，不如一法施，隨順令修行。」

尔时坐中有得道者，佛即说偈言：

「百千世界中，滿中真金施，不如一法施，隨順见真諦。」

尔时婆罗門得不壞信，即於塔前飯佛及僧。时波斯匿王闻世尊造迦葉佛塔，即勅載七百車塼来詣佛所，頭面礼足白佛言：「世尊！我欲广作此塔，为得不？」佛言：「得。」佛告大王：「过去世时，迦葉佛般泥洹时，有王名吉利，欲作七宝塔。时有臣白王言：『未来世当有非法人出，当破此塔得重罪。唯願王当以塼作、金銀覆上，若取金銀者塔故在得全。』王即如臣言以塼作、金薄覆上，高一由延、面广半由延，銅作欄楯，经七年七月七日乃成。作成已香华供養及比丘僧。」波斯匿王白佛言：「彼王福德多有珍宝，我今当作不及彼王。」即便作，经七月七日乃成，成已供養佛比丘僧。

作塔法者，下基四方周匝欄楯，圓起二重、方牙四出，上施槃盖長表轮相。若言：「世尊已除貪欲瞋恚愚癡，用是塔为？」得越比尼罪，业報重故。是名塔法。

塔事者，起僧伽蓝时，先預度好地作塔处，塔不得在南、不得在西，應在東、應在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。若塔近死尸林，若狗食殘持来污地，應作垣牆。應在西、若南作僧坊，不得使僧地水流入佛地、佛地水得流入僧地。塔應在高显处作，不得在塔院中浣染、曬衣、著革屣、覆頭、覆肩、涕唾地。若作是言：「世尊貪欲瞋恚愚癡已除，用是塔为？」得越比尼罪，业報重。是名塔事。

塔龕者，尔时波斯匿王往詣佛所，頭面礼足白佛言：「世尊！我等为迦葉佛作塔，得作龕不？」佛言：「得。过去世时，迦葉佛般泥洹後，吉利王为佛起塔，四面作龕，上作師子象种种[＊]彩畫，前作欄楯安置花处，龕內懸繒幡盖。」若人言：「世尊貪欲瞋恚愚癡已除，但自庄严而受樂。」者，得越比尼罪，业報重。是名塔龕法。

塔園法者，佛住舍衛城，尔时波斯匿王往至佛所，頭面礼足白佛言：「世尊！我得为迦葉佛塔作園不？」佛言：「得作。过去世时有王名吉利，迦葉佛般泥洹後，王为起塔，塔四面造种种園林。塔園林者，种菴婆罗樹、閻浮樹、頗那娑樹、瞻婆樹、阿提目多樹、斯摩那樹、龍华樹、无憂樹，一切时华，是中出华應供養塔。」若檀越言：「尊者！是中华供養佛、果与僧。」應从檀越語。若花多者，得与华鬘家，語言：「尔許华作鬘与我，餘者与我尔許直。」若得直得用然燈、買香以供養佛、得治塔，若直多者得置著佛无尽物中。若人言：「佛无婬怒癡，用是华果園为？」得越比尼罪，果報重。是名塔園法。

塔池法者，佛住舍衛城，乃至佛告大王：「过去迦葉佛泥洹後，吉利王为迦葉佛塔，四面作池，种优鉢罗华、波頭摩华、拘物頭、分陀利种种杂华，今王亦得作池。」池法者，得在塔四面作池，池中种种杂华供養佛塔，餘得与华鬘家，若不尽得置无尽物中。不得浣衣澡、洗手面、洗鉢，下頭流出处得隨意用无罪。是名塔池法。

塔枝提者，佛住舍衛城，乃至佛語大王：「得作枝提。过去迦葉佛般泥洹後，吉利王为迦葉佛塔，四面起宝枝提，彫文刻鏤种种彩畫。今王亦得作枝提。」有舍利者名塔，无舍利者名枝提。如佛生处、得道处、转法轮处、般泥洹处、菩萨像、辟支佛窟、佛脚跡，此诸枝提得安佛华盖供養具。若有言：「佛貪欲瞋恚愚癡已斷，用是精舍供養为？」得越比尼罪，业報重。是名塔枝提。

供養具者，佛住舍衛城，乃至诸比丘白佛言：「世尊！得持塔供養具供養枝提不？」佛言：「得。」若佛生日、得道日、转法轮日、五年大会日，当此时得持供養，中上者供養佛塔，下者供養枝提。若有言：「佛婬怒癡已尽，用是幡盖供養为？」得越比尼罪，业報重。是名枝提法。

伎樂供養者，佛住舍衛城，时波斯匿王往詣佛所，頭面礼足却住一面而白佛言：「世尊！得持伎樂供養佛塔不？」佛言：「得。迦葉佛般泥洹後，吉利王以一切歌舞伎樂供養佛塔，今王亦得。」佛言：「若如来在世、若泥洹後，一切[＊]华香、伎樂、种种衣服、飲食尽得供養，为饒益世間令一切众生長夜得安樂故。」若有人言：「世尊无婬怒癡，用此伎樂供養为？」得越比尼罪，业報重。是名伎樂法。

收供養具者，佛住舍衛城，尔时诸比丘白佛言：「世尊！我等得收枝提供養具不？」佛言：「得。」收者，若佛生日、得道日、转法轮日、五年大会日，多出幡盖供養枝提。若卒風雨，一切众僧應共收，不得言：「我是上座、我是阿練若、我是乞食、我是糞掃衣、我是大德。汝等依是活者自應收。」若風雨卒来應共收，隨近房應安，不得护房言著先处。若濕者應曬，尘土坌者應抖擻疊舉。若言：「我是上座、我是阿練若、我是乞食、我是糞掃衣、我是大德。」者，得越比尼罪。是名收供養具法。

难者，佛住舍衛城，时尊者优波离往詣佛所，頭面礼足白佛言：「世尊！若塔物、僧物难起者，当云何？」佛言：「若外賊弱者，應从王求无畏。王若言：『尊者但住莫畏，若我後事不立者隨意。』尔时應量王力強弱，賊強者應密遣信往賊主所求索无畏。王若言：『我今自恐不立，何得无畏？』尊者自可从賊索救护者應去。若賊是邪见不信佛法者、不可归趣者，不得便捨物去，應使可信人藏佛物僧物。当先探候看賊，不可令奄尔卒至。若賊来急不得藏者，佛物應庄严佛像、僧坐具應敷、安置种种飲食，令賊见相。当使年少比丘在屏处伺看賊至，賊见供養具若起慈心作是问：『有比丘不？莫畏，可来出。』尔时年少比丘應看。若賊卒至不得藏物者，應言：『一切行无常。』作是言已捨去。」是名难法。

塔法并塔事、塔龕及塔園、塔池及枝提、伎樂供養具、收撿香花难。十四跋渠竟。具足舉羯磨、舉事并布萨、病法比尼事、重物及食蒜、为殺并刀治、方便受众生、滅偷婆法後。