閱佛祖統紀说

佛祖統紀

No. 2035

閱佛祖統紀说

佛以心印授之於祖。而祖祖相印以至師。其間隨機立解。以權示實。脈絡分合。盖不可思議焉。余頃憩烏瞻山。忽邑侯游公招至顧司寇之澄心樓。以校閱事见委。詢其所欲梓。則佛祖統紀也。余夙志闡繹弗敢以不敏辭。甫焚香展卷。有客進曰。吾闻心佛众生三无差別。何有佛祖之異乎。道绝邊表。理非数量。又何統紀之一乎。若即心境为禅观本有醍醐自味。何規規然尋牛𤛓乳於村落耶。余曰。子言似矣。猶未足語道也。夫道无統則散。統无紀則亂。散亂之作道理焉依。然道因言显。理假教明。詎离言教而覓道理乎。試將此典喻村落也。能詮名句喻牛也。所詮诸义喻乳及酥酪醍醐也。若謂直取醍醐上味勿勞牛乳等义请君於牛乳外。別覓一醍醐味可乎。欲明古圣之道。此統紀斯其至焉。子又何疑。所以楊侍御为佛祖发心。游邑侯为众生垂手。昱道人忍以帝虎誤學人耶。客輾然作礼而退。

大明萬曆甲寅夏季月

西蜀輔慈沙門明昱書

佛祖統紀敘

志磐法師佛祖統紀一書歷序。从上诸祖授受淵源支分派別。亦如一花五葉。傳衣受記歷歷分明。自是天臺一家眷屬。又广之以华藏世界天宮地獄诸圖。蓮社诸贤往生僧尼其於法運通塞尤惓惓三致意焉。用心良亦勤矣。其意直欲薪尽火傳燈燈相續。耳近日宗門盛行。講律或廢。不知如車双轮。如鳥双翼。后之紹統者。若真如天台深入法华三昧。親见靈山一会儼然未散。棒喝狂禅皆当反走矣。是伊仲刻統紀意也。

德山楊鶴題

佛祖統紀序

參天地之才。司萬物之化。同功而異位者。其唯人道乎。故自有生以来。蚩蚩群氓。必立大人。为之君牧。是以四轮統乎四洲。粟散占乎異域。而南洲震旦。實为東方君子之國。伏羲称皇。始畫八卦。降及三代。文物大明逮吾世尊出興天竺。將施化於此方也。乃先遣三圣。为世良导。以礼樂为前驅。以真道为後教。機成时至。大法可行。於是汉皇致夢感之祥。摩騰應東来之運。魏晉以降。盛译群经。矯矯诸師。競登講席。虽各立义門。取名当世。而尚昧乎如来一代之化意。篤生天台。紹隆法運。以五时八教四种三昧。与夫事理即具境观不二之旨。以为後學入道之本。歷代師承。宝茲大訓。至於今七百年。守之弗墜。翰林梁子之言曰。言佛法者。以天台为司南。則殊塗異論。往往退息。誠然哉斯論也。志磐手抱遺編。久从師學。每念佛祖傳授之迹。不有紀述。後將何闻。惟昔。良渚之著正統。虽粗立体法。而义乖文薉。鏡菴之撰宗源。但列文傳。而辭陋事疏。至於遺逸而不收者。則舉皆此失。於是並取二家。且刪且補。依放史法。用成一家之書。斷自释迦大圣訖於法智。一佛二十九祖。並称本紀。所以明化事而繫道統也。至若诸祖旁出为世家。广智以下为列傳。名言懿行。皆入此宗。而表志之述。非一門义。具在通例。可以類知。既又用編年法起周昭王。至我本朝。別为法運通塞志。儒释道之立法。禅教律之開宗。統而会之。莫不畢錄。目之曰佛祖統紀。凡之为五十四卷。紀傳世家。法太史公。通塞志。法司馬公。書成即負笈。詣白云堂。仰求佛光法師为之考校。而同志之士。共謀鋟版以期流布。將令家藏其本。人观此書。開人心之性靈。資國政之治化。豈不曰大有益於世哉。自宝祐戊午。首事筆削。十閱流年。五謄成藁。夜以繼晝。功實倍之。仰報佛恩。上酬

帝力。不負所學。其志在茲。

宋咸淳五年歲在己巳八月上日。四明福泉沙門志磐寓東湖月波山。謹序。

同校正吉祥安樂山教忠報國教寺首座沙門必昇

校正前住持华亭先福教寺傳天台宗教沙門慧舟

校正住持吉祥安樂山教忠報國教寺傳天台宗教沙門善良

校正住持東湖月波山慈悲普濟教寺傳天台宗教沙門宗净

校正特賜佛光法師左右街都僧錄主管教門公事住持上天竺教寺賜金襽衣法照

佛祖統紀通例(例者略也類也舉略以知類也)释本紀

释迦如来。最初得佛之後。大悲利物。未来不息。以故果後示權。数数出世。莫可以三際求其始終。況於十方國土。唱生唱滅。处处不同。豈当於此南洲一方畢其能事。然今所錄。但於此方。特舉垂教之要会。而通之則十方不离当处。三世秖在一心。尚何有所異同者哉。今約如来在凡因行至今出興为大法王。明本迹。敘圣源。列大小八相。分頓漸二始。经歷五时。鋪陳一化。作教主释迦牟尼佛本紀四卷。自大迦葉下至師子尊者。皆能仰承佛記。傳弘大法。謂之金口祖承。依付法藏。作西土二十四祖紀一卷。

自北齊始開龍樹之道。至於天台大弘法华。章安集为論疏。荊溪製記申明。稟承教观。實居震旦。是謂今師祖承。作東土九祖紀二卷。自邃法師嗣荊溪之业。師師相承。歷晚唐五代。暨我本朝。教法散而復合。仰惟四明法智。用能中興天台一家教观之道。同功列祖。作興道法師下八祖紀一卷。上稽释迦示生之日。下距法智息化之年。一佛二十九祖。起周昭王二十六年甲寅。至宋仁宗天圣六年戊辰。合二千二年。通为本紀。以繫正統。如世帝王正宝位而傳大业。

释世家

自南岳旁出照禅師下至慈云诸師。皆傳教明宗。分鐙照世。与正統诸祖。相为輝映。作诸祖世家二卷。

释列傳

自四明诸嗣最显著者十餘師。子孫有繼者唯广智。神照。南屏。三家为光。盛守家法。禦外侮。人能弘道。作诸師列傳十一卷。背宗破祖。失其宗緒者三数人。作杂傳一卷。有功教門。事遠失記者。作未詳承嗣傳一卷。

释表

考诸祖之授受。敘弈世之稟承。欲观千古。必審今日。为明北齊下至法智述正統之有来。作歷代傳教表。为明释迦列祖下至今时诸師。示傳鐙之无尽。作佛祖世繫表共二卷。

释志

並陳文藻。交贊佛乘。各出义章。发揮祖业。斯固法門之盛烈。作山家教典志一卷。

人理教行。具足成就。由五濁以登九品者。唯念佛三昧之道为能尔。末代機宜。始自廬阜。作净土立教志三卷。

達磨贤首慈恩灌顶南山诸師。皆一代之偉。特虽共明此道。而各專一門。區別群宗。作诸宗立教志一卷。

观千佛紹隆。則知无尽之鐙。即一洲縱广。則識无邊之土。为隘俗无闻者。作三世出興志世界名体志。凡三卷。

香鐙供養之具。礼诵歌唄之容。是盖缘因加行之正轍。为但理之人。成就佛事。作法門光显志一卷。

大法東流。圣贤繼世。所以住持三宝不令斷绝。然歷年既久。或興或廢。此盖世事无常之變。於此道何成何虧邪。考古及今具列行事。用见法運通塞之相。至若儒宗道流世間之教。虽隨时而抑揚。而其事迹。莫不昭然可訓可戒。作法運通塞志十五卷。

法運通塞。事變紜紜。繫于編年。莫明始末。为通練古今欲求類知者。作歷代会要志四卷。

大儒高释。有能以文字鋪張大道为法門之標表者。是不可不略錄也作名文光教志二卷。

敘古製

徽宗政和間。吳興頴師。始撰宗元錄。述天台一宗授受之事。自北齊至本朝元祐。为之圖以繫道統。於是教門宗祖始粲然有所考矣。寧宗慶元中。鎧菴吳克己。因頴錄增广之。名曰释門正統。未及行而亡。嘉定間。鏡菴遷法師。復取頴本及鎧菴新圖。重加詮次。增立新傳六十餘人。名宗源錄。

理宗嘉熙初。錢唐良渚鑑法師。取吳本。放史法。为本紀。世家。列傳。載記。诸志。仍舊名曰释門正統。然鏡菴則有不立体統之失。良渚則有名位顛錯之繆。至於文繁語鄙事緩义乖。則皆有之。而題称释門。尤为疎闊。要之草創。討論。修飾。潤色。非可以求备於一人也。明今述。

今之所述。盖是用宗源錄释門正統。參對文义。且刪且補。而復取大藏经典。教門疏記。儒宗史籍。诸家傳錄之辭。及琇師隆興統紀。修師释氏通紀。用助援引。依史氏法。为四佛紀。四祖紀。二世家。十一列傳。一杂傳。一未詳承嗣傳。二表。三十志。成一家之全書。至若一傳之後。贊以述德。一事之下。論以释疑。及文有援古事有餘义。則必兼注於下。俾览者之易領云(若據此中并前释列傳文。則知诸師列傳原有十一卷。本紀既遺其文。唯以十卷为数)。

用三例

近世诸師。立傳之法。当用三例。一曰观行修明。二曰講訓有旨。三曰著書明宗。非此三例濫矣。至於经理法事旁贊教門者。又將錄之。俾後人有所懷仰。若夫搢紳名贤儒生居士。能知此道者。非有宿熏之功。疇克至是。以故时有所取云。释題义。

佛祖者何。本教主而繫诸祖也。統紀者何。通理佛祖授受之事也(史記功臣表云。要以成功为統紀。汉高祖紀。顏師古注曰。紀理也。統理众事。繫之年月)本紀者何。始释迦終法智。一佛二十九祖。所以紀傳教之正統也。世家者何。世守家业。以輔相祖道者也。列傳者何。載歷代诸師之言行。俾有繼於祖道也。表者。所以表示傳教之有时稟法之有緒也。志者。所以記其事也。若山家教典。若诸宗立教。若净土往生。若世界成毀。若法門光显。若法運通塞。若会要以通古今。若述文以光大教。皆於志有考云。

释師名

列诸師之名。考其例有八。或从國号。如北齊高麗。或从山名。如南岳天台。或从師号。如智者法智。或从生地。如章安仙城。或从寺名。如法华天宮。或从自号。如草堂息菴。或从郡名。如錢唐四明。或从著書之名。如扶宗憲章。近世多以自号行。虽称名之不一。而所以名乎其人。則各得其實也。

息众疑

此書之作。或因舊文以刪修。或集诸文以補足。或取師友之論著。或考碑碣之撰述。不復一一注所出者。修史之法当若是也。其間關涉稍众者。則必时时有所引證。不得已耳。又此書所用。藏典教文。非儒生居士之所可易解。有能字字句句。研究其义。以所疑难。質诸沙門。則精义入神。然後可以知佛。若輕心疾读。不究所归。斯何益於人哉。又世之为儒者。好舉韓歐排佛之論。而不知二公末年終合於释氏之道。今人有能少抑盛气。尽观此書反覆詳味。則知韓歐之立言皆阳擠阴助之意也。

释引文大藏经典

法华经

华严经

维摩经

涅槃经

瑞應经

梵網经

樓炭经

藥王经

普耀经

善權经

大權经

贤愚经

提謂经

楞伽经

大集经

遺教经

因果经

无量义经

大般若经

付法藏经

法滅尽经

大方便经

十二遊经

佛本行经

未曾有经

杂宝藏经

中本起经

首楞严经

法句喻经

阿育王经

八關齋经

長阿含经

杂阿含经

妙法华经

普贤行法经

菩萨处胎经

菩萨本行经

优婆塞戒经

增一阿含经

分別功德经

思益梵天经

殃掘摩罗经

净飯泥洹经

升忉利天经

观佛三昧经

胜鬘師子经

像法決疑经

佛母泥洹经

摩耶夫人经

仁王般若经

文殊般若经

曇无德律

十诵律

四分律

僧祇律

彌沙塞律

善见律

五分律

大智度論

新婆沙論

大庄严論

萨婆多論

俱舍論

起信論

佛道論衡

译经圖記

梁高僧傳

唐高僧傳

宋高僧傳

弘明集

释迦譜

西域記

天台教文

法华文句

妙樂

法华妙玄

释籤

心观論

輔行

涅槃玄义

观音別行

法界次第

四教义

南岳願文

智者別傳

二師口义

四教义

國清百錄

宝云振祖集

四明教行錄

天竺別集

草菴遺事

翻译名义

九祖略傳

释門诸書

周書異記

廬山集

國清碑

玉泉碑

十八贤傳

僧鏡錄

關王祠堂記

净土往生傳

法华显應錄

般若感驗錄

观音感應錄

天人感通傳

僧史略

林間錄

僧宝傳

护法論

景德傳燈錄

普燈錄

大慧武庫

湘山野錄

歐阳外傳

石門文字禅

育王舍利傳

禅門宝訓

儒宗诸書

孔子家語

論語

礼記

孟子

荀子

楊子

史記

西汉書

東汉書

三國志

晉書

南北史

唐書

五代史

稽古錄

續稽古錄

國朝会要

皇朝類苑

皇朝龍飛記

本朝通鑑

皇朝景𠇮錄

韓昌黎文

柳子厚文

白氏長慶集

顏氏家訓

酉阳杂俎

宣室志

楊文公談苑

广陵志

蔡氏叢談

錢氏洞微志

東坡文集

王氏小畜集

魯直文集

太平广記

東坡指掌圖

六一居士集

夷堅志

洪容齋隨筆

曾氏独醒志

東都事略

道門诸書

老子

列子

庄子

老子內傳

老君實錄

玄妙內篇

汉武內傳

洞冥記

十洲記

云笈七籤

天師家傳

劉向列仙傳

葛洪神仙傳

續仙傳

集仙傳

仙苑遺事

皇甫高士傳

真誥

悟真篇

林靈素傳

修書诸贤

元頴法師。吳興人。政和間。居智者院。撰宗元錄(有傳)

吳克己。婺女浦江人。号鎧菴。嘉定間。撰释門正統(有傳)

志昭法師鎧菴之姪。居婺女左溪。撰释迦譜歷代宗承圖(见鎧菴傳)

景遷法師。餘姚人。受业東山广教。号鏡菴。嘉定間。住天竺靈山。撰宗源錄。增多吳本六十餘傳

宗鑑法師。錢塘良渚人。嘉熙初。居仁寿張寺。續鎧菴释門正統。为本紀。世家。列傳。诸志。載記。

修書旁引

祖琇。隆興初。居龍門。撰佛運統紀。放左氏。寓褒貶法。兼述篡弑反叛災異之事。永嘉薛洽。敘释迦譜云。琇師統紀。多附小機所见。學最上乘者。尚深病之。

德修。淳熙間。居金华。撰释氏通紀。其紀释迦。則附以慈恩三时之教。一代化事。最为疎略。又以五運圖。石柱銘。三宝錄。言佛生皆不同。糅杂於佛紀正文。甚失撰述之体。其敘时事。与琇本互有出入。而徒取乎冗長之辭也。

佛祖統紀通例(終)

佛祖統紀目錄

宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

第一卷

释迦牟尼佛本紀一之一

明本迹

敘圣源

名释迦

第二卷

释迦牟尼佛本紀一之二

下兜率

託母胎

住胎宮

示降生

出父家

成佛道

第三卷

释迦牟尼佛本紀一之三

转法轮(五时)

华严

鹿苑

方等

般若

法华涅槃

第四卷

释迦牟尼佛本紀一之四

入涅槃

分舍利

集三藏

第五卷

西土二十四祖紀二

大迦葉尊者

阿难陀尊者

商那和修尊者

末田地尊者

毱多尊者

提迦多尊者

彌遮迦尊者

难提尊者

密多尊者

脇比丘尊者

夜奢尊者

馬鳴尊者

摩罗尊者

龍樹尊者(已上十三祖繫東土所承正祖)

提婆尊者

罗睺尊者

僧佉尊者

邪舍尊者

鳩摩罗尊者

阇夜多尊者

槃馱尊者

摩拏罗尊者

鶴勒那尊者

師子尊者

第六卷

東土九祖紀三之一

龍樹尊者

北齊禅師

南岳禅師

智者禅師

第七卷

東土九祖紀三之二

章安禅師

法华禅師

天宮禅師

左溪禅師

荊溪禅師

第八卷

興道下八祖紀四

興道法師

至行法師

正定法師

妙说法師

高論法師

净光法師

宝云法師

法智法師

第九卷

诸祖旁出世家五之一

南岳世家(僧照禅師下二十一人)

天台世家(真观禅師下六十五人)

第十卷

诸祖旁出世家五之二

章安世家(弘景禅師下六人)

天宮世家(真觉禅師一人)

左溪世家(神邕禅師下二十八人)

荊溪世家(普門禅師下一十四人)

興道世家(守素法師下二人)

至行世家(良湑法師下五人)

正定世家(敬休法師下四人)

妙说世家(常操法師下五人)

高論世家(志因法師下十九人)

净光世家(宗昱法師下二十人)

宝云世家(遵式法師下八人)

第十一卷

诸祖列傳六之一

慈云(下二十九人)

興國(下二人)

錢唐(下二人)

第十二卷

诸師列傳六之二

法智第二世

广智(下二十五人)

第十三卷

诸師列傳六之三

法智第三世

广智神照南屏三學浮石广慈六家(四十人)

第十四卷

诸師列傳六之四

法智第四世

广智神照南屏三家(三十七人)

第十五卷

诸師列傳六之五

法智第五世

广智神照南屏三家(五十二人)

第十六卷

诸師列傳六之六

法智第六世

广智神照南屏三家(三十五人)

第十七卷

诸師列傳六之七

法智第七世

广智神照南屏三家(四十人)

第十八卷

诸師列傳六之八

法智第八世

广智神照南屏三家(六十一人)

第十九卷

诸師列傳六之九

法智第九世

广智神照南屏三家

第二十卷

诸師列傳六之十

法智第十世

广智神照南屏三家(诸師列傳本紀原文止有十卷。目錄并通例俱編为十一。而以二十一卷当之。此述者之誤矣。故後之卷卷排去目錄。則有五十五。本紀止於五十四。今依本紀。既无列傳第十一卷之文。目錄中名即去之。將目錄二十二卷。改为二十一。至五十五。改为五十四。以合本紀之数)

第二十一卷

诸師杂傳七

净觉

神智

草菴

第二十二卷

未詳承嗣傳八

東阳大士(下四十一人)

第二十三卷

歷代傳教表九

第二十四卷

佛祖世繫表十

第二十五卷

山家教典志十一

第二十六卷

净土立教志十二之一

蓮社七祖

蓮社十八贤

蓮社百二十三人

不入社诸贤

第二十七卷

净土立教志十二之二

往生高僧

第二十八卷

净土立教志十二之三

往生高尼

往生杂众

往生公卿

往生士庶

往生女倫

往生惡輩

往生禽魚

往生續遺

第二十九卷

诸宗立教志十三

達磨

贤首

慈恩

灌顶

南山

第三十卷

三世出興志十四

过去庄严劫千佛

见在贤劫千佛

小三災

未来星宿劫千佛

大三災

第三十一卷

世界名体志十五之一

华藏世界圖

萬亿須彌圖

九山八海圖

大千三界圖

忉利天宮圖

诸天通論

第三十二卷

世界名体志十五之二

東华地理圖

西域诸國圖

西土五印度

八熱地獄圖

十六遊增圖

八寒地獄圖

第三十三卷

法門光显志十六

第三十四卷

法運通塞志十七之一

周

秦

第三十五卷

法運通塞志十七之二

西汉

東汉

三國

第三十六卷

法運通塞志十七之三

晉

宋

齊

第三十七卷

法運通塞志十七之四

梁

陳

第三十八卷

法運通塞志十七之五

北魏

北齊

北周

第三十九卷

法運通塞志十七之六

隋(文帝煬帝恭帝)

唐(高祖太宗高宗武后)

第四十卷

法運通塞志十七之七

唐(中宗睿宗玄宗肅宗)

第四十一卷

法運通塞志十七之八

唐(代宗德宗順宗憲宗)

第四十二卷

法運通塞志十七之九

唐(穆宗敬宗文宗武宗宣宗懿宗僖宗昭宗景宗)

五代

梁

唐

晉

汉

周

第四十三卷

法運通塞志十七之十

宋(太祖太宗)

第四十四卷

法運通塞志十七之十一

宋(真宗)

第四十五卷

法運通塞志十七之十二

宋(仁宗英宗神宗)

第四十六卷

法運通塞志十七之十三

宋(哲宗徽宗欽宗)

第四十七卷

法運通塞志十七之十四

宋(高宗孝宗光宗)

第四十八卷

法運通塞志十七之十五

宋(寧宗理宗)

第四十九卷

名文光教志十八之一

天台禅林寺碑(梁肅)

天台止观統例(梁肅)

智者大師傳論(梁肅)

圣安寺无姓和尚碑(柳宗元)

无姓和尚碑阴記(柳宗元)

龍興寺净土院記(柳宗元)

法智大師行业碑(趙抃)

止观坐禅法要記(陳瓘)

三千有門頌(陳瓘)

与明智法師書(陳瓘)

南湖净土院記(陳瓘)(自天台禅林寺碑。至与喻貢元書。共十七篇。南藏目錄以第五十卷收之。始終心要至宗門尊祖議七篇。以第五十一卷收之。今从本紀改正。以第四十九卷收前十一篇。第五十卷收後十三篇)

第五十卷

名文光教志十八之二

仁王般若经疏序(晁说之)

明智法師碑論(晁说之)

南湖智者大師贊(真隱居士)

永嘉西湖法明寺疏(葉適)

重刊刪定止观序(吳克己)

与喻貢元書(吳克己)

始終心要(唐荊溪禅師)

四十二章经疏序(孤山)

与駱御史書(孤山)

南岳止观序(慈云)

書紳(論語子張書诸紳)

圓頓止观十法界圖(慈云)

宗門尊祖議(沙門志磐)

第五十一卷

歷代会要志十九之一

君上奉法

屢朝拜佛

天書御製

圣君护法

試经度僧

特恩度僧

進納度僧

士夫出家

沙門封爵

僧職師号

不拜君父

不称臣僧

崇礼高行

沙門著書

第五十二卷

歷代会要志十九之二

宿命前身

放生禁殺

祈禱災異

國朝典故

诸國朝貢

第五十三卷

歷代会要志十九之三

北天佛牙

鄮山舍利

鳳翔佛骨

陳留佛指

瑞像應世

圣贤出化

立壇受戒

設像置经

建寺造塔

西天求法

東土译经

经目僧数

天台傳教

禅苑傳燈

律宗垂範

神尼異行

名山胜迹

圣教感通

持诵功深

西遊樂國

第五十四卷

歷代会要志十九之四

三教出興

三教厄運

三教訞偽

三教談論

僧道角法

僧先道後

內律分財

僧制治罰

僧籍免丁

賜諡封塔

褒恤終亡

臨終瑞相

君臣慢法

韓歐排佛

化胡偽经

事魔邪黨

毀法惡報

佛祖統紀目錄(終)

佛祖統紀卷第一

宋景定四明東湖沙門志磐撰

教主释迦牟尼佛本紀第一之一

明本迹

序曰。如来圣人之利见於世也。則必有降本垂迹開迹显本之妙存焉。夫本者。法身之謂也。迹者。八相之謂也(义见释籤)由法身以垂八相。由八相以显法身。本迹相融俱不思議。自非法华開近显遠開迹显本之談。則不足以深知此旨。故通列八相。別敘五时散引群经。会归一實。用明一代化事始卒之义。則若本若迹。无餘蘊矣。

沙玄释本迹有六义。謂本者。理本。即是實相一究竟道(大論佛言唯一究竟道无众多究竟道也)迹者。除诸法實相其餘种种。皆名为迹。又理之与事。皆名为本(科云理真事俗)说理说事皆名教(籤云真俗是理说此真俗为教)又理事之教。皆名为本。稟教修行。名之为迹。如人依处則有行迹尋迹可得处也又行能證体。体为本。依体起用。用为迹。又實得体用。名为本。權施体用。名为迹。又今日所显者为本。先来已说者为迹。此之六义。通論诸佛本迹也。其別論者。唯在今佛。亦有六义。一約理事明本迹者。从无住本立一切法。无住之理即是本时實相。真諦也。一切法即是本时森罗。俗諦也(此释本迹之相○籤云。无明为一切法作本。无明即法性。无明復以法性为本。当知诸法亦以法性为本。法性即无明。法性復以无明为本。法性即无明。法性无住处。无明即法性。无明无住处。无明法性虽皆无住。而与一切诸法为本。故云从无住本立一切法。无住之本既通。是故真諦指理也。一切诸法事也)。

由實相真本垂於俗迹。尋於俗迹即显真本。本迹虽殊不思議一。文云。观一切法空如實相(以明本迹相显理融○籤云。此理性之本迹。由此方有外用本迹)二明理教明本迹者。即是本时所照二諦俱不可说皆名本也。昔佛方便说之即是二諦之教。教名为迹(释本迹相)若无二諦之本。則无二种之教。若无教迹豈显諦本。本迹虽殊不思議一(相显理融)文云。是法不可示。言辭相寂滅。以方便力故。为五比丘说(引文證)三教行为本迹者。最初稟昔佛之教。以为本。則有修因致果之行(释本迹相○應有以为迹三字)由教詮理。而得起行。由行会教。而得显理。本迹虽殊不思議一(相显理融)文云诸法从本来。常自寂滅相。佛子行道已。来世得作佛(引文證)四約体用明本迹者。由昔最初修行。契理證於法身为本。初得法身本故。即体起應身之用(释本迹相○應有以为迹三字)由於應身得显法身。本迹虽殊不思議一(相显理融)文云。吾从成佛已来。甚大久遠若斯。但以方便教化众生。作如此说(引文證)五約實權明本迹者。實者。最初久遠得法應二身。皆名为本。中間数数唱生唱滅。种种權施法應二身。故名为迹(释本迹相)若非初得法應之本。則无中間法應之迹。由迹显本。本迹虽殊不思議一(相显理融)文云。是我方便。诸佛亦然(引文證)六約今已論本迹者。前来诸教已说事理乃至權實者。皆是迹也(已即是迹。即指迹門。及诸迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名为已。涌出已後。方名为今)今经所说久遠事理乃至權實者。皆名为本(释本迹相)非今所明久遠之本。无以垂於已说之迹。非已说之迹。豈显今本。本迹虽殊不思議一(本迹相显理融)文云。诸佛法久後。要当说真實(引文證)最初之本。但本而非迹(最初實成。既未垂迹。故唯屬本)最後已说。但迹而非本(已说迹門。未显本时。故唯屬迹)中間亦迹亦本(中間相望。互为本迹。又中間垂迹。名为亦迹。显本之时。名为亦本)若无本时之本。不能垂得中間最後之迹。若无已说之迹(舉今日迹門)不能显得今说之本(今日本門)本迹虽殊不思議一(已上並六重本迹文)若執迹为本者。斯不知迹亦不識本。有言文殊观音調達。或称为師。或称弟子。惑者未了。若拂中間。无非是迹。則迹本可解。若執迹疑本。則二义俱失。(玄文)六重本迹之圖。

理事(观一切法空如實相（理）但以因缘有从顛倒生故说（事）)安樂行迹

理教(是法不可示言辭相寂滅（理）以方便力故为五比丘说（教）)方便品迹

教行(诸法从本来常自寂滅相（教）佛子行道已来世得作佛（行）)方便品迹

体用(吾於成佛已来甚大久遠（体）但以方便教化众生（用）)寿量品本

實權(是我方便诸佛亦然（權）今当为汝说最實事（實）)藥草喻本

已今(诸佛法久後（已）要当已真實（今）)方便品本

释籤云。第六已今。已即是迹。即指迹門是诸迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名为已。涌出已後。方名为今。故云已说事理乃至權實。名之为迹。今说事理。乃至權實。皆名为本。故知若无迹中事理乃至權實。何能显於長遠之本。又已今之言。虽異前五。亦是一往。指於寿量。名为今本。若望初本。則應又簡已今不同。法华已前。诸经已今。仍屬於迹。今经所明。乃是直明久遠之本。即是已说已今为迹。今说已今为本。方是實说。所以六門引證之文。前三引迹。後三引本者何。然前三復通本之与迹。俱有事理乃至教行。体用等三。通中復別。既云本用本權。非迹文能显。況以本門为今。灼然不可引迹。为是义故。三引迹文。三引本文。又前之三文。既在於因。本因狹故。但以迹例本。故但引迹門。

读教記云。六重本迹。唯体用一重。是引本文。餘五皆迹。籤云前三引迹後三引本者。斯盖記主點经玄意。實權已今即指迹文为本門也。故云今说已今为本方是實说。然則前三不指本何也。曰前三既通。但以迹例本。後三既是通中復別。故須指迹为本。可观通別二字。此例甚多。如文句明本迹。初引寿量品。我成佛已来甚大久遠。又方便品。我本立誓願普令一切众生同得此道。又五百授記。內祕菩萨行外现是声闻。妙樂释之云。初正引本文。次方便下引迹文。以迹中密示本意故。若显露说。即迹中本迹。下文显已。通得引用。又妙樂释方便品十双權實云。然此八中。前七迹門。第八本門。本虽未至。權實理遍。故下文云是我方便诸佛亦然。故方便之名通於本迹。文既玄释不同。今诸家商略者。或云前三是从本垂迹。後三是发迹显本。故云三引迹文。或云前三是因为迹。後三是果为本。或云圓談大旨不分本迹之文。或云別含本意。故云三引本文。

观音別行玄記云。若理事。理教。教行。体用。四重本迹。不独今经。诸部容有。若尘點劫前。最初成佛。而为實本。中間今日示现成佛。皆为權迹。此名權實本迹。本門開竟。此身即本迹門已说。及诸部談。皆名为迹。是名今已本迹。此之二重。诸经绝議。故云诸教不明。法华方说。菩萨地涌品云。佛告诸菩萨。娑婆世界有六萬恒河沙等菩萨。一一各有六萬恒河沙眷屬。於我滅後护持读诵广说此经。时娑婆世界地皆振裂。有无量菩萨同时涌出。闻佛音声从下发来。各詣虛空七宝妙塔。向二世尊頭面礼足。时彌勒大众欲決所疑。以偈问佛。大众诸菩萨。是从何所来。从誰初发心。修習何佛道。我於此众中。乃不識一人。忽然从地出。願说其因缘。佛告彌勒。是诸菩萨。我得菩提已。教化示导。令发道意(略開近显遠动執生疑)时彌勒等。心生疑惑。白佛言。如来得阿耨菩提。始过四十餘年。云何少时大作佛事(初疑成道近所化多此執近以疑遠)此菩萨众。假使有人於千萬亿劫数不能尽。斯等久遠已来常修梵行(次疑所化众多行位深妙。此執遠以疑近)。

寿量品。佛告大众。一切世間。天人阿修罗。謂我出释氏宮。去伽耶不遠。坐於道場得阿耨多罗三藐三菩提(广開近显遠斷惑生信)然我實成佛已来无量无邊。百千萬亿那由他劫(破近显遠)我常在此娑婆世界说法教化。亦於餘处阿僧祇國。导利众生(玄云。初證之果。名本果妙本之娑婆。即本土妙。文句云。上引譬甚大久居何处。故云常在此土。及於他國而作佛事)於是中間。我说然燈佛等。又復言其入於涅槃。皆以方便分別(文句云。拂執迹上之疑也。昔教所说。处处行因。处处得記。即是果疑。今拂除此疑。指然燈佛者。即拂因疑。言入涅槃者。即拂果疑。如此因果。非復一條。皆我方便非實说也。妙樂云。是释迦菩萨入滅。不得云是然燈。涅槃亦非释迦。尔时於然燈佛世。已曾成佛。而般涅槃。不可二佛一时興故。是故。但以得記弘法寿終为果)若有众生来至我所。我以佛眼观其信等诸根利鈍。隨所應度。处处自说名字不同年紀大小(非生现生)亦復现言当入涅槃(非滅示滅。此为以形益物也)又以种种方便说微妙法(此以声益物也)如来见诸众生樂於小法德薄垢重者。为是人说我少出家得阿耨菩提(现生)然我實成佛以来。甚大久遠若斯。但以方便教化众生令入佛道。作如是说(非生。妙樂云。寿量久成尘點尚倍。中間被拂。伽邪非真。此論身真實明遠本也)。

學无學品云。佛言。我与阿难。等於空王佛所。同时发菩提心。阿难常樂多闻。我常勤精進。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法(文句。昔与我同发大心。即是同學。由我精進。前超得佛。由彼多闻。猶故持经)。

常不輕品云。往古有佛名威音王。滅尽之後。復有佛出。亦号威音王。如是有二萬亿佛。皆同一号。最初威音王如来。有一比丘。名常不輕。凡见四众。皆悉礼拜讚歎。而作是言。我不敢輕於汝等。汝等皆当作佛。四众之中。有生瞋恚惡口詈言。我等不用如是虛妄授記。经歷多年。众人或以杖木瓦石。而打擲之。避走遠住。猶高声唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆当作佛。以其常作是語故。增上慢四众。号之为常不輕。是比丘。臨欲終时。於虛空中。具闻威音王佛先所说法华经。即得六根清净。更增寿命。广为人说。时增上慢四众。为作不輕名者。见其得大神通。皆信伏隨从。是菩萨。復化千萬亿众。令住菩提。命終之後。得值二千亿佛。皆号日月燈明。於其法中。说是法华经。復值二千亿佛。同号云自在燈王。为诸四众。说此经典。於後復值千萬亿佛。亦说是经。功德成就。当得作佛。时常不輕者。則我身是(文句。释迦出世。踟躇不说。常不輕。一见造次而言。何也。答本已有善。释迦以小而將护之。本未有善。不輕以大而強毒之)。

達多品。佛言。吾於过去无量劫中。求法华经。无有懈倦。於多劫中常作國王。发願求於无上菩提。为欲滿足六波罗密。勤行布施。不惜身命。捐捨國位。委正太子。宣令求法。时有阿私仙人。来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不違我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊躍。即隨仙人。供給所須。採果汲水。拾薪設食。乃至以身。而为床座。身心无懈倦。普为诸众生。勤求於大法。遂致得成佛。尔时王者。則我身是。时仙人者。提婆達多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波罗密。

化城喻品。佛言。过去有佛。名大通智胜。滅度已来。无量无邊百千萬亿阿僧祇劫。我以如来知见力故。观彼久遠。猶若今日。其佛未出家时。有十六子。闻父得成菩提。往詣佛所。请转法轮。皆以童子出家。而为沙彌。时佛受请。过二萬劫已。说是大乘经名妙法蓮华经八千劫。即入禅定八萬四千劫。时十六沙彌。各升法座。亦於八萬四千劫。为四部众。广说法华。一一皆度六百萬亿那由他恒河沙等众生。令发菩提心(昔与说法結缘)一一菩萨。所化众生。世世所生与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解(中間更相值遇)彼十六沙彌。今皆得菩提。於十方國土现在说法。一名阿彌陀云云。第十六我释迦牟尼佛(結師古今)我等为沙彌时。各各教化无量众生从我闻法。为阿耨菩提(会弟子古今一。初会现在弟子。此章先明不退者住菩提)此诸众生。於今有住声闻地者。我常教化阿耨菩提。應以是法漸入佛道(次明退转者今住声闻)。所以者何。如来智惠。难信难解(释退住意)时所化无量众生者。汝等诸比丘(正結古今)及我滅後。未来声闻弟子是也(次会未来弟子。○玄云十六王子。弘经結缘。皆是中間所作非本因也。过是已前。所行道者。名之为本。即本因妙也)。

吾今来此八千返。为此娑婆世界。坐金刚华光王座(梵網经)(已上大机所明本迹之文)。

瑞應经云。佛言。吾自念宿命无数劫时。本为凡人。初求佛道以来。受形五道。生死无量。計吾故身。不能以数(色主切)。

菩萨本行经云。我於无量无邊诸佛所。种诸善根。为转轮圣王。值无量佛。最初值遇三十亿佛。同名释迦(初阿僧祇始。此佛以其在始故云最初○大論云。如来先世为瓦師。名大光明。时有佛名释迦文。与弟子俱。到瓦師舍宿。瓦師施草座燈明密漿。便发願言。我於当来作佛。如今佛名)。

妙玄云。迹因多种。或言。昔为陶師。值先释迦佛。三事供養。发願得記。名字皆如先佛。即是初阿僧祇发心。既不明斷惑。故知藏佛行因之相。或言。昔为摩納。值然燈佛。五华奉散。布发掩泥。躍身虛空。得无生忍。佛与授記。号释迦文。既云斷惑。故知通佛行因之相。或言昔为宝海梵志。刪提嵐國宝藏佛所。行大精進。十方佛送花供養。既为宝藏佛父。又是彌陀之師。称其功德。不可思議故。知是別圓佛行因之相。

次值八亿佛。同名然燈。次值三亿佛。同名弗沙。次值九萬佛。同名迦葉。次值六萬佛。同名燈明。次值一萬八千佛。同名娑罗王。次值一萬七千佛。同名度彼岸。次值一萬五千佛。同名日佛。次值二千佛。同名憍陳如。次值六千佛。同名龍佛。次值一千佛。同名紫幢。次值五百佛。同名蓮华上。次值六十四佛。同名螺髻(俱舍論。名为罽那尸棄。此云宝髻即此经螺髻是也。翻译名义云。吾佛初僧祇滿值此佛。与七佛中第二尸棄。隔二僧祇)次值一佛。名正行(二阿僧祇始此佛)次值八萬八千亿辟支佛。次值一佛。名善思。时彌勒为转轮圣王名毘盧遮那。於彼佛所最初发心。先四十劫。次值一佛。名示海幢。我为转轮圣王。名曰牢弓。於彼佛所。发菩提心。願於未来。得成佛果。教化众生(空王佛所。同阿难最初发心。古释迦佛所。为瓦師时发心今值海幢佛所。为牢弓圣王时发心。此等皆是如来方便之说)次无量劫。值帝释幢等无量诸佛。次值一佛。名曰然燈(三祇滿时值此佛)我为儒童。以青蓮华。供養彼佛。为我授記。过阿僧祇劫。当得作佛号释迦牟尼(此即依瓦師因地发願。以授名号。自此之後。诸佛授記。皆同此名。金刚经云。我於然燈佛前。得值八百四十萬亿那由他佛。悉皆供養承事。无空过者。法华云。中間我说然燈佛等。皆以方便分別)时然燈佛。住世八百四十萬亿歲。尔乃滅度。我上为四天王。下为转轮王(此当銀等三轮)乃至上为梵王。下为圣王(此当金轮)各三十六返(此竪論菩萨受報之身)及其變化隨时而出。或为儒林之宗國師道士。不可称紀(此橫論菩萨變化之身不一)从是之後。又值胜一切佛。寿八萬亿歲。彼佛記我。过十亿劫。当得作佛。号释迦牟尼(三阿僧祇始於此佛)次值蓮花上佛。寿八萬歲。彼佛記我。过十萬劫。当得作佛。号释迦牟尼(此後当得作佛。下並有号释迦牟尼佛)次值最上行佛。寿七萬歲。彼佛記我。过一千劫。当得作佛。次值上名称佛。寿七萬歲。彼佛記我。过五百劫。当得作佛。次值古释迦佛。寿八萬歲。彼佛記我。过一百劫。当得作佛(按古释迦。在初僧祇。当指最初三十亿同名者。此既在然燈後。不当安古字。恐以今释迦相望言之。故亦称古云)次值帝沙佛。寿六萬歲。彼佛記我。过九十五劫。当得作佛。次值弗沙佛。寿六萬歲。我翹一足。说偈讚佛。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世間所有我尽见。一切无有如佛者。彼佛記我。过九十四劫。当得作佛(大論云。以一偈贊弗沙佛。七日七夜。超越九劫。於九十一劫。後得成菩提○诸经多言。超九劫者。是毘婆尸佛)次值见真义佛。寿四萬歲。彼佛記我。过九十三劫。当得作佛。次值毘婆尸佛。寿八萬歲。彼佛記我。过九十一劫。当得作佛。次值尸棄佛。寿七萬歲。彼佛記我。过三十一劫。当得作佛。次值毘舍浮佛。寿六萬歲。彼佛記我。过三十劫。当得作佛。

述曰。世言七佛者。准藥王经。过去庄严劫千佛。始自华光。終毘舍浮。现在贤劫。始俱留孫。終於樓至。是知毘婆尸至毘舍浮三佛。皆在过去庄严劫。拘留孫至释迦四佛。皆现在贤劫。七佛前後相繼。止隔一劫。今诸经多言毘婆尸在九十一劫。餘二佛在三十一劫相去遠甚。似不在庄严劫之数。然三祇滿时。正值毘婆尸。自此百劫种相好。則九十一劫。於说自合。盖除前讚佛超越九劫故耳。如上兩义。虽是方便分別。然恐此土翻译。部別不同。今姑並存。以为援文者之證(校閱者云。若謂七佛前後相繼。止隔劫一者。則應毘婆尸佛。当記过六劫而得成佛。乃至迦葉佛。当記过一劫。而得成佛。何謂百劫种相好則九十一劫於说自合。下文又云。已上四佛。在贤劫中。第九減劫。相繼出世。俱与止隔一劫之言相違。览者詳之)。

次值拘留孫佛。寿五萬歲。彼佛記我。汝於来世。当得作佛。次值拘那含牟尼佛。寿四萬歲。彼佛記我。汝於来世。当得作佛。次值迦葉佛。寿二萬歲。彼佛記我。汝於来世。当得作佛。号释迦牟尼(已上四佛。在贤劫中。住二十劫。第九減劫。相繼出世。故此文通指来世)我如是。奉事诸佛。修學佛意。尔乃生兜率天宮。住一生補处位(已上並菩萨本行经○涅槃经。此天欲界最胜故。補处菩萨。皆示生其中。为教化众生故)我今出世。人寿百歲。少出多減(中阿含经)释迦人寿一萬歲时合出。为观众生无機可度。乃至百歲。见苦逼迫。劫將欲末故出乎世(大論○已上並小機所明本迹文)。

按因果经云。过去无数阿僧祇劫。有仙人善思(瑞應本行二经並名儒童)时燈照王太子普光(瑞應名定光。法华金刚本行诸经。並名然燈)啟父出家。成菩提道。善慧初为五百外道講論道义。各以銀錢上之。与外道別。当往普光佛所欲施供養。见王家青衣持七莖青蓮花过。追问此花賣否。答言。当送宮內欲以上佛。善惠请以五百銀錢。顧五莖花。用以供佛。青衣从命。并寄二花。以獻於佛。願我後来。常为君妻。时王及大臣。礼佛散花。悉墮於地。善惠五花。皆住空中。化成花臺。後散二花。住佛兩邊。佛讚善惠。汝过阿僧祇劫。当得成佛。号释迦牟尼(此经。与本行经。並作阿僧祇而瑞應作九十一劫。如此延促不同。虽是方便分別。然诸经並以毘婆尸記九十一劫为正。則瑞應所出。亦可为用)善慧。见地濁濕。心自念言。云何令千輻轮足蹈此而过。即脫鹿皮衣以用布地不足掩泥。又解发以覆之。如来踐已。因記之曰。汝後得佛。当於五濁惡世度诸天人。时善惠。以偈讚佛(文多不載)求佛出家。佛言善来比丘。須发自落袈裟著身。即成沙門。善惠命終之後。上生为四天王。下生为转轮王。乃至上生为第七梵天王。下生为圣王。各三十六返。或为仙人。或为外道六師婆罗門小王。各尽其寿。不可称数。时善惠者。即我身是。青衣者。邪輸陀罗是(因果经○案瑞應经称瞿夷賣花女者。取第一夫人为言也。若本经与法华皆云邪輸者。取罗睺生母也。今以後义为正)四教儀引大論云。如来修菩萨道时。从古释迦至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祇。常修六度。次从尸棄至然燈。值七萬六千佛。名二阿僧祇。此时用七莖蓮华供養。布发掩泥受記号释迦文。次从然燈至毘婆尸佛。值七萬七千佛。名三阿僧祇滿。经如許时。修六度行。更住百劫。种相好因。修百福成一相(按优婆塞戒经。我於释迦最初发心。於迦葉佛。滿三阿僧祇。竊詳三祇滿时。正在毘婆尸。今言迦葉者。兼百劫种相好言之也)。

述曰。竊考如来本迹之义。以由已今相望。互有久近本。不可以大小機见为之分別。今約诸部。共談之。粗法华開显之妙。較而論之。則大小機见不容不審。例如秖一八相。而有大小之別。由機见之不同也。

敘圣源

序曰。如来之先起自大人。厥後转轮次第承襲。夷攷典籍。略陳氏族之源。盖將以表章吾佛示生弈世圣王尊貴之家也。

大劫之始世界初成。光音诸天化生为人云云。於是議立一人有威德者。賞善罰惡号平等王。众共供給。遂有民主之名(長阿含经○詳见三世出興志)初民主王号大人。第二王名珍宝。第三王名好味。第四王名靜齊。第五王名顶生。乃至三十三王名善思(長阿含。四分律。此三十三王。皆子孫相承。诸王之名备见本经)自善思王後有十族转轮圣王相續而出。第一真阇王子波延迦(真阇即阿含善思王)有五转轮王。第二多罗业。有五转轮王。第三阿波葉。七转轮王。第四犍陀利。八转轮王。第五迦陵迦。九转轮王。第六瞻婆。十四转轮王。第七拘罗婆。三十一转轮王。第八般阇罗。三十二转轮王。第九彌尸利。八萬四千转轮王(案本行经。最後一王。即大茅草王仙是也)第十懿摩彌。百转轮王(樓炭经彌沙塞名欝摩。長阿含。名懿摩。四分律。名懿師摩。即甘蔗王。为善生王之先也。梁祐律師。释迦譜云。释种以懿摩为先)。

名释迦

序曰。世人皆知如来为刹帝利之圣种而終莫能委瞿曇释迦前後立号之义。須知言瞿曇者。有四义焉或純淑。或最胜。此从本德。以为称也。或甘蔗。或日种。此就本缘以为言也。其称释迦者。則有三名。據德建号。則曰能仁。依处称名。則云舍夷之与直林。然释迦之起。實见於甘蔗王之四子。甘蔗梵語。既为瞿曇。則释迦之称。實自瞿曇出。前瞿曇。後释迦。虽有二称。其實一姓。前人有以日种甘蔗舍夷並列为五氏者。本末紛揉。无所取裁。今故备論後当毋惑。

夫姓者所以繫統百世使不別也。氏者。所以別子孫之所由出也。印度族姓。則有四流。一曰刹帝利者。王种也。二曰婆罗門者。净行也。三曰吠奢者。商賈也(舊云毘舍)四曰戍陀罗者。众人也(舊云首陀)凡茲四姓。前二是貴。後二是賤(此说出西域記)隨时所尚。佛生其中释迦出刚強之世。託王种以振威。迦葉生善順之时。居净行以標德(大論)昔阿僧祇劫。有菩萨为國王。父母早喪。遜國与弟。从婆罗門瞿曇學道。受瞿曇姓(本经。翻純熟。應法師。翻最胜。此皆从師德为义)乞食還國。人无識者。謂之小瞿曇。於城外甘蔗園中。以为精舍。賊盜官物。路由園过。捕盜尋迹。執小瞿曇。王令以木貫身射之。大瞿曇见。悲哀棺斂取血泥團之。還置精舍。著左右器。大瞿曇言。是道士若其至誠。願天神有知。使血化为人。却後十月。左化为男。右化为女。因名瞿曇氏純淑之姓(十二遊经)过去有转轮圣王。名大自在(即第九族彌尸利)子孫相承。八萬四千王。最後王。名大茅草。垂老无子。委政大臣。剃发出家。众号王仙诸弟子时行乞食。王仙老不能行。遂以草籠盛懸樹上。慮虎狼也。獵人望见。謂是白鳥。乃射殺之。血滴於地。後生甘蔗二本。日炙開剖。一生童男。一生童女。弟子養护。以報诸臣。众謂王种命相師占之。立名善生。号甘蔗王。女名善贤。立为第一妃。又以日炙甘蔗而生。亦名日种(菩萨本行)。

述曰。瞿曇一翻甘蔗。則当據本行。二本甘蔗之缘。一翻泥土。則当取十二遊经血泥之事。是知诸经梵語則曰瞿曇。华言則称甘蔗泥土。华梵互出其實一义。

甘蔗王第一妃善贤。生子名長寿。第二妃生四子。一名炬面。二名金色。三名象众。四名別成(菩萨本行)。

述曰。彌沙塞云。欝摩王第四子尼樓。本行经尼俱。此翻为別成。祐律師。指懿摩王。是释种之先。第四子庄严。是白净所承。南山。指懿摩。即第十轮王。去菩萨一百世。第四子庄严。即白净所承。其说略同(別承庄严。兩译不同。秖是尼俱一人)。

时善贤妃欲立長寿。白王擯遣四子出國。至雪山北自立城居。不数年間欝为強國(本行经。往靈山建國。城号迦毘罗。其王名別成。遠近欽服)父王悔憶遣使往召四子辭过不還。父王三歎之曰。我子释迦(此云能仁本行经)到雪山邊住直樹林中。故名为释迦(此云直林長阿含经)近雪山北舍夷林築城營舍。因名舍夷國(五分律)。

述曰。舍夷者。林名也。既以名國。又以名氏。竊詳舍夷。恐翻为直。即前雪山直林之义。妙玄云。舍夷是西方貴姓。此但約义。未见所出。

別成王子拘盧。拘盧子瞿拘盧(菩萨本行)。

懿摩王第四子庄严(即別成)懿摩百轮王最後王。名大善生(案四分律。懿師摩。次第百王。後有王。名大善生。南山释迦譜云大善生。即如来七世祖也)自百轮王後。六世祖烏婆罗王。五世祖淚婆罗王。四世祖尼求罗王。三世祖尼浮罗王。二世祖師子頰王。一世父净飯王。師子頰四子。一净飯王(诸经或云白净)有二子。長悉達太子。次难陀。二白飯王二子。長調達(诸经或云提婆達多)次阿难陀。三斛飯王二子。長摩诃男(或云俱利太子。五比丘之一)次阿那律(或云阿㝹樓馱)四甘露飯王二子。長婆沙。次跋提(五比丘之一長阿含经)。

劫初以来。嫡嫡相承。作转轮王。近来二世。但作閻浮提王(大方便经○当知師子頰净飯二世。独王南洲。但鐵轮王耳)。

法王正統世繫圖

平等王(民主平等王。亦名刹帝利。子孫嫡承凡三十三世。为善思王)

善思王(平等王至此三十三世。後有十族)

波延迦王(善思王子第一族有五转轮王)

多罗业王(此第二族亦有五转轮王)

阿波葉王(此第三族有七转轮王)

犍陀利王(此第四族有八转轮王)

迦陵迦王(此第五族有九转轮王)

瞻婆王(此第六族有四转轮王)

拘罗婆王(此第七族有三十一转轮王)

般阇罗王(此第八族有三十二转轮王)

彌尸利王(此第九族有八萬四千转轮王。最後一王名大茅草王。亦名王仙。所生之子即懿摩彌王)

懿摩彌王(此第十族有百转轮王。懿摩彌亦名甘蔗王。释种以此王为本始。此王有二妃。第一妃生長子名長寿王。第二妃生四子。一名炬面王。二名金色王。三名象众王。四名別成王。已上皆第二世)

拘盧王(第三世)

瞿拘盧王(第四世。展转至最後百世名善生王)

善生王(悉達太子七世祖也)

烏婆罗王(六世祖)

淚婆罗王(五世祖)

尼求罗王(四世祖)

尼浮罗王(三世祖)

師子頰王(二世祖所生四王)

净飯王(生二子。一悉達。二难陀)

白飯王(二子調達。阿难)

斛飯王(二子。摩诃男。阿那律)

甘露飯王(二子婆沙跋提。已上名四王。生八子也)。

述曰。樓炭称懿摩百轮王。阿含四分。皆云最後王名大善生。言最後者。第一百也。南山指大善生为七世祖。此依長阿含。烏婆罗等六王至太子。为一百七世可也。而又云。去菩萨一百世者。当是脫去七字。自民主至善思。三十三世。正嫡相承。自波延迦十族已降。或嫡庶互立。或兄弟迭興。分为十類。必有親疎始終之义存焉。然受天明命。統王四洲。其所以得君道者。莫不同也。十族總之。凡八萬四千二百十一王。并前民主三十三王。及六世祖王。至太子身。共八萬四千二百五十王也。