佛祖統紀卷第七

佛祖統紀

佛祖統紀卷第七

[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰

東土九祖紀第三之二(本紀失此目今補出)

五祖章安尊者灌顶(其師。以此子非凡。故以地住極位。为立名字。將以進之也)姓吳氏。臨海章安人。始生三月(陳文帝天嘉二年生)能隨母称三宝名。有僧过門謂其母曰。此子非凡因以为名。七歲入攝靜寺。依慧拯日記萬言。年二十受具戒。天縱慧解一闻不忘。陳至德初(陳後主)謁智者於修禅寺。稟受观法研繹既久。頓蒙印可因为侍者隨所住处。所说法門悉能領解。禎明元年。隨智者止金陵光宅聽講法华(文句注云。二十七。聽受金陵)隋開皇十三年(隋文帝)夏受法华玄义於江陵玉泉(时年三十三。次在江陵。奉蒙玄义是也)十四年夏。受圓頓止观於玉泉(一夏敷揚二时慈霔是也)至於餘处講说。聽受之次悉与結集。大小部帙百有餘卷。傳诸未闻皆師之功也。十八年正月。師与普明奉智者遺書。自天台至揚州謁晉王。并奉净名义疏。二月。王遣使王弘送還山。为智者設千僧齋。始用工造國清寺。仁寿元年。晉王为皇太子。師与智璪。奉表至長安称賀。并謝造寺。右庶子張衡。宣令问智者亡後靈異。對以五事(备见百錄)皇太子悲喜交至。遣散騎常侍張乾震。入山設千僧齋。二年四月。遣揚州參軍張諧。入山宣令慧日道場道庄法論二師(隋改寺曰道場。此寺在東都。二師见唐續僧傳)於東宮講净名经。全用智者疏文判释。可令寺众諳委法华玄义者。齎疏入京。众推師隨使應令。八月。遣使送師還山。煬帝大业十年(时年四十五)著涅槃玄义二卷疏二十卷。时隋末兵興寇盜群起。師自序云。推度圣文凡歷五載。何年不见兵火。何月不见干戈。菜食水齋氷床雪被。其勞苦有若此云。疏成烈火焚之不爇。師晚年於会稽称心精舍講说法华。时人讚之有跨朗籠基超云邁印之語(興皇朗師齊山阴慧基撰法华疏。梁光宅法云製疏講经。並见唐續僧傳。印師未詳)。郡中有嘉祥吉藏。先曾疏解法华。闻章安之道。廢講散众投足请业。深悔前作之妄。唐貞观六年八月七日終於國清。寿七十二。臘五十二。初示疾。室有異香。臨終命弟子曰。彌勒经说。世尊入滅。多爇名香。其煙如云。汝今可多焚香。吾將去矣。因委曲遺誡。辭理甚切。忽起合掌如有所敬。称净土佛菩萨名。奄然而化。先是貞观元年。同學智晞臨終曰。吾生兜率见先師智者。宝座行列皆悉有人。唯一座空。彼天人曰。却後六年顶法師来升此座。計歲論期審晞不謬。是月九日。窆於寺之南山。居國清日。有老父染疾。百藥不瘳。其子求救於師。即焚香转法华经。病者闻香入鼻。其疾遂愈。仙居樂安嶺南曰安洲。溪流湍急。歲常溺人。師誓之曰。若此溪坦平当於此講经。旬浹之間白沙遍涌。平如玉鏡。乃講光明法华以答靈惠。嘗於攝靜寺講涅槃经。群盜突至。见寺門旌旗耀日神兵執仗皆長丈餘。賊众大驚奔走潰散。俗因称为山兵寺。每诵经宴坐。常有天华飄墜其側。所著八教大意。智者別傳。各一卷。观心論疏二卷。國清百錄五卷。涅槃玄义二卷。涅槃经疏二十卷。真观法師傳。南岳記各一卷。吳越王。请諡为總持尊者(出百錄。九祖傳。高僧傳。三部疏記)。

贊曰。昔在智者为佛所使。以靈山親闻法华之旨惠我震旦。乃開八教明三观。縱辨宣说以被当機。可也。至於末代傳弘之寄。則章安侍右。以一遍記之才(昔河南有一遍照。蒲州有不聽泰)筆为論疏垂之將来。殆与慶喜結集同功而比德也。微章安吾恐智者之道將绝闻於今日矣。

六祖法华尊者智威。姓蔣氏。处州縉云人。母朱氏。家世业儒。年十八。为本郡堂長(郡學之職)父母令归納婦。路逢梵僧謂之曰。少年何意欲違昔日重誓耶。因示其五願曰。一願臨終正念。二願不墮三途。三願人中託生。四願童真出家。五願不为流俗之僧。盖前身为徐陵。聽智者講经。深有詣入。對智者親立此願。師闻願已不復還家。即往國清投章安为師。受具之後咨受心要。定慧俱发即證法华三昧。唐上元元年(高宗)欲卜胜地说法度人。執錫而誓曰。錫止之处即吾住所。其錫自國清飛至蒼嶺普通山(台婺分界)可五百里。以隘狹不容广众。陵空再擲。至軒轅鍊丹山。師既戾止。翦棘刈茅班荊为座聚石为徒。晝講夜禅手寫藏典。於是名其地曰法华。既而學者子来。習禅者三百人。聽講者七百众。常分为九处安居。師身長七尺。骨法古秀。每登座有紫云覆顶。状如宝盖。鳥雀旁止有同家畜。众苦乏水。浚一石井纔三尺深。日給千众冬夏无竭。法华至仙居上阪(仙居台州屬色阪坂同坡也音反)約八十里。師每日往反。齋粥禅講未嘗少違。咸謂有神足通。永隆元年十一月二十八日趺坐禅堂而化。異香七日不歇(自上元初建寺。至永隆初入滅。纔七年耳)是日众见坐逝於寺。而上阪之人见師赴檀越舍。至人起滅其不可測識若此。傳法虽众。唯天宮威師为之正嗣。師在大宗朝。名德升闻。召補朝散大夫封四大師(耆老相傳云。唐有四大師。謂引駕大師。护國大師。餘二闕闻。今詳考隋唐僧傳。但有引駕之名。其員有四)吳越王。请諡玄達尊者。宋朝皇祐初元。仙居令伍祑。於傳道处重修殿庭奉安真像。是夜有虎繞殿三匝而去。元豐五年十三代孫忠法師。躬礼舍利增飾其塔。錄行實而記之曰。師与天宮同时行化。俱受封官繼祖之位。若橫論秖成八世。竪分則有九代也。昔如来涅槃。阿难結集。出二弟子。一名商那。一名末田地。居國虽異行化則同。故付法藏。橫列二十三。堅分二十四。今智者示滅。章安結集。出二弟子。亦同其时。阿难結集之際。阇王送供一夏。章安結集之日。煬帝送供十年。挹流尋源。智者如東土一佛。章安有似阿难。二威亦猶商那末田地。煬帝外护有同阇王。可不信哉。師平日坐禅舊阯。至今不生春草。

贊曰。世謂徐陵對智者发五願。转身得出家學道。證法华三昧嗣承祖位。今詳观願辭。何期心未深。而所獲更胜。殊不知靈鷲同会。咸为得入。故能以自在力用。或现宰官身。或示比丘相。昔徐陵今法华。大權益物隨願出興。豈当以世間仕宦因福受報者比量之耶。此意有權實二义。唯明教者知之。

七祖天宮尊者慧威。姓劉氏。婺州東阳人。總角之歲深厭勞生。遂入空門祝发受具。闻法华大弘天台之道。即往受业刻志禅法。晝夜惟勤三观法門。頓獲開悟。时人见其深入威師之室。遂以小威師称之。後归止東阳。深居山谷罕交人事。自法华入滅之後。登門求道者不知其数。傳法之的唯左溪耳。師於高宗朝。与法华同封朝散大夫四大師。吳越王。请諡全真尊者。

贊曰。或见梁氏統例二威緘授其道不行之言。則便以为緘默无言坐證而已。然梁氏此言。將以張皇荊溪立言。弘道之盛。故權为之重輕耳。要之講经坐禅未嘗不並行也。不然法华聽習千众。天宮求道无数。为何事耶。是知其道不行亦太过論。

八祖左溪尊者玄朗(与本朝圣祖諱上下字同)字慧明。婺州東阳人。姓傳氏。双林大士六世孫也。母葛氏。感異夢而有娠(唐太宗貞观十八年生)既產未嘗作嬰兒啼。每见人則欣笑盈面。九歲(高宗永徽二年)肄业清泰寺。受经日过七紙。唐武后如意二年(时年五十)落发得戒。闻天台盛弘止观。即往求學。未幾一家宗趣解悟无遺。常以十八种物行頭陀行。依憑巖穴建立招提。面列翠峯左縈碧㵎。因自号曰左溪。每言。泉石可以洗昏蒙。云松可以遺身世。常宴居一室。自以为法界之寬。心不离定口不嘗藥。耄耆之歲同於壯齡。揉紙而衣掬溪而飲。洗鉢則群猿爭捧。诵经則众禽交翔。幽棲林谷深以为樂。一日有盲狗。至山長嘷伏地。師为行懺。不逾旬日双目俱明。每翹跪祈请。願生兜率內院。斂念之頃。忽感舍利从空而下(天宝中建塔奉藏。会昌发毀寺。僧緘而閟之。至皇朝開宝六年。復建塔藏之本山東南隅)開元十六年。州刺史王正容。屢屈入城冀親法喜。師不欲往教。辭之以疾。与永嘉真觉为同門友。嘗貽書招觉山居。觉復書千餘言。有諠不在廛。寂不在山之語(今永嘉集。有答友人書。近世有左溪住山。清穆刊二書於山中。而序之曰。左溪永嘉同道也。左溪之言非不知也。彼將有激云耳。永嘉之言非責也。彼將有说云耳。此常人所不能知也。反是而議者惑也)師所居兰若坐非正阳。將移殿与像。用力實艱杖策指揮。工人聽命为日未久。舊制儼然山水頻涸。众以为患。舉杖刺之巖泉涌出。嘗累成二塔。繪事悉煎香汁不用牛膠(此用观音诸陀罗尼经畫像之法)天宝十三載九月十九日。呼門人謂曰。吾六即道圓。萬行无得。戒为心本。汝等師之。即端坐長別。寿八十二。夏三十一。弟子有夢。其居宝閣第四重者。寤以告隣。隣夢亦協。时以为表第四天慈氏內院也。荼毘已。門人分舍利为二分。一塔左溪之西原。遵像法之遺制。一塔東阳之東原。尉邑人之後思。司封李华。为之銘云。稟法十二人。的嗣曰荊溪。新罗傳道者。法融。理應。純英。撰法华科文二卷。及修治法华文句。吳越王。请諡明觉尊者。

贊曰。刺史張成綺状其行曰。師誨人无倦講不待众。一欝多罗四十餘年。一尼師壇終身不易。食无重味居必偏廈。非因討尋经論不虛然一燈。非因瞻礼圣容不虛行一步。未嘗因利说一句法。未嘗因法受一豪財。遂得遠域龍象。隣境耆耋。爭趨以前填門擁室。若冬阳夏阴弗召而自至也(耋徒結反年八十也)。

九祖荊溪尊者湛然。姓戚氏。世居晉陵荊溪。时人尊其道因以为号。家本習儒。故幼學夙成。在兒童中超然有邁俗志。年十七(睿宗景云二年生。至玄宗開元十五年。当十七歲)訪道浙右。遇金华方巖。授以止观之法。開元十八年。始从學左溪(时年二十)溪与之語知为道器。嘗謂師曰。汝曾何夢。答曰。疇昔之夜。夢披僧服掖二轮遊大河中。溪曰。嘻。豈当以止观二法度群生於生死之淵乎。遂以处士服受教观之道。天宝七載。始解縫掖著僧伽梨(时年三十八。受业於宜興君山鄉净樂寺。縫掖儒士布衣。僧伽梨。翻为大衣。二十五條也)尋詣会稽一律師博究律部。久之演止观於吳門。開元左溪既沒。師挈密藏独運東南。謂門弟子曰。道之难行也。我知之矣。古之至人。靜以观其復。动以應其物。二俱不住。乃蹈乎大方。今之人或蕩於空或膠於有。自病病他道用不振。將欲取正舍予誰归。於是大啟妙法旁罗萬行。尽攝诸相入於无間。即文字以達观。导語默以還源。乃祖述所傳著为記文。凡数十萬言。使一家圓頓之教悉归於正。每以智者破斥南北之後。百餘年間。學佛之士。莫不自謂双弘定慧。圓照一乘。初无单轮隻翼之弊。而自唐以来。傳衣鉢者起於庾嶺。談法界闡名相者盛於長安。是三者皆以道行卓犖(力角反卓犖超绝也)名播九重。为帝王師範。故得侈大其學。自名一家。然而宗经弘論判释无归。講华严者唯尊我佛。读唯識者不許他经。至於教外別傳但任胸臆而已。師追援其说辯而論之。曰金錍。曰义例。皆孟子尊孔道闢楊墨之辭。識者謂。荊溪不生則圓义將永沈矣。天宝大歷間(玄肅代三宗)朝延三詔。並辭疾不起。師始居兰陵。嘗与江淮名僧四十人。同礼五臺。有不空三藏門人含光白師曰。頃从不空遊歷天竺。见梵僧云。闻大唐有天台教迹。可以識偏圓簡邪正明止观。可能译之至此土耶。師闻之歎曰。可謂中國失法求之四维(左傳。孔子曰。天子失官。學在四夷。後汉東夷傳序。中國失礼求之四夷)晚归台嶺。大布而衣。一床而居。以身誨人耆年不倦。大兵大饑之際。學徒愈蕃。瞻望堂室以为依怙。建中三年(德宗)二月五日。示疾於佛隴。語門人曰。道无方性无体。生歟死歟。其旨一貫。吾归骨此山。報尽今夕。要与汝等談道而決。夫一念无相謂之空。无法不备謂之假。不一不異謂之中。在凡为三因。在圣为三德。爇炷則初後同相。涉海則淺深異流。自利利人在此而已。汝其志之。言訖隱几而化。寿七十二。夏四十三。門人奉全身塔於智者塋域之西南隅。所著法华释籤。文句記。止观輔行。止观搜玄記。各十卷。止观文句一卷。为司封李华说。止观大意一卷。释籤別行十不二門。金刚錍。止观义例。三观义涅槃後分疏。观心诵经記。授菩萨戒文。始終心要。各一卷。略净名疏十卷。記三卷。净名广疏記六卷。治定涅槃疏十五卷。文句科。止观科。各六卷。华严骨目二卷。法华三昧補助儀。观心補助儀。各一卷。方等懺補助儀二卷。門人梁肅撰師碑銘。而論之曰。圣人不興。其間必有名世者出。自智者以法付章安。安再世至於左溪。明道若昧待公而发。乘此宝乘煥然中興。盖受业身通者三十九人。搢紳先生高位崇名。屈体承教者又数十人(史記。孔子世家云。弟子盖三千人。身通六藝者七十二人。今言。受业身通。謂通教观之道。有言见身发通者无义)吳越三请諡圓通尊者。本朝元祐初。永嘉忠法師遣門人掃塔。草棘荒蕪不能辨。即案梁氏碑。去大師塋兆百步尋識之。其龕已空。唯乳香一塊耳。夜夢玄弼山君謂曰。昨者天神遣多人。取全身去也。不須猶豫。於是即舊基建石塔以識之。

贊曰。疏以申经記以解疏。夫然故旨义始归於至当。而後人得以守其正说。大哉释籤妙樂輔行之文。其能发揮天台之道。疇不曰厥功茂焉。不有荊溪。則慈恩南山之徒。橫議於其後者。得以並行而惑众矣。師之言曰。將欲取正舍予誰归。誠然哉。宝訓也。本記言搢紳受业者数十人。知当时儒宗君子學此道者。若是之盛。今所闻梁李三四人耳。惜哉。

佛祖統紀卷第七(終)