佛祖統紀卷第四十三
佛祖統紀
佛祖統紀卷第四十三
[＊]宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
法運通塞志第十七之十
宋(都汴京)
太祖(宣祖第二子。母杜氏。二月十六日为長春節葬永昌陵)
建隆元年(庚申)正月甲辰周恭帝遜於位。初上受詔北征宿陳橋驛。將士推戴擁入京師。时太夫人杜氏(太祖母昭憲皇后)同王夫人(太祖后孝明皇后)方設齋於定力寺为祈福。闻變王夫人懼。太夫人曰。吾兒平生多奇異。人言。当極貴。何憂也(楊文公談苑)初是後唐明宗。於禁中焚香禱天曰。臣本夷狄不足以王中原。願早生圣人以安天下。天成二年二月十六日。上降生於洛阳太內甲馬營。神光滿室。異香不散。体被金色。三日而變。人知其为應明宗禱云(皇朝景命錄)。
讚曰。神光金体。佛大士之瑞相也。開嘉運於五季久阨之年。踐大位於四海望治之日。而又知興教护法。慈臨民物。以为社稷靈長之福。非佛大士之示生。其孰能与於此哉。
上未仕时过涇州長寿鎮寺。沙門知非凡人。阴使人圖上容於寺壁。後以其寺有御容。遂为官所护。及在洛阳嘗过長寿寺。枕殿砥晝寢。僧守严见赤蛇出入上鼻。上寤严问所向。上曰。欲往澶州见柴太尉。未有齎(周世宗)严曰。貧道有驢可乘以往。復贈之錢。及见太尉奇之。遂留幕府。晉開運間。宋城有異僧状如豪俠。挾銅彈走草莽上。指州地曰。不二十年当有帝王由此建号(楊文公談苑○太祖在周朝为归德軍節度使。归德在唐为宋州。及受禅遂以宋建國)。
○先是民間有得梁誌公銅牌記云。有一真人起冀州。開口張弓在左邊。子子孫孫保永年。江南李主名其子曰弘冀。吳越錢王诸子。皆連弘字(弘倧弘俶弘亿)期應圖讖。及上受禅。而宣祖之諱正当之(太祖皇考。上弘下殷。追諡宣祖。趙普皇朝龍飛記)○周世宗之廢佛像也(世宗自持鑿破鎮州大悲像胸)疽发於胸而殂。时太祖太宗目见之。嘗訪神僧麻衣和上曰。今毀佛法大非社稷之福。麻衣曰。豈不闻三武之禍乎。又问。天下何时定乎。曰赤气已兆。辰申間当有真主出興。佛法亦大興矣(其後太祖受禅於庚申年正月甲辰。其應在於此也)○处士陳摶隱居华山閉門臥。屢月不起。显德末乘白騾將入東都。中道闻太祖即位。大笑曰。天下自此定矣○上始受命默計释氏。何道而归敬。若是其盛。嘗微行至相國寺见一僧。醉嘔戶外。惡罵不可闻。上怒之。適从旁过。为醉僧所抱曰。莫惡发將暮矣。宜亟归內。上心动。乃還密令小璫往覘(勅焰切窺。汉宦者冠。加金璫充耳也)。令取所吐物。至則醉僧不见。收遺吐至。上前視之則真乳香也。上嗟歎不已。益知敬佛(已上四事蔡氏叢談)○詔以二月十六日圣誕为長春節。賜百官宴於相國寺。宰相范質製祝圣齋疏云。素虹紀瑞。表觉帝之下生(佛下生有白象貫日。滅度有白虹十二道。今范公用事。恐別有所出)紺馬效靈。應轮王之出世(金轮王出时七宝自至。紺馬宝即其一也)非夫威震四天。則不足感自然之宝(金轮王統王四天下)非夫位尊三界。則孰能致希有之祥(佛为三界大師)寿命同百亿須彌。德澤被三千世界。恒沙可算天祿难窮。墨海虽乾皇基益固云云。是日以慶誕恩。詔普度童行八千人(國朝会要)。
讚曰。范公以名儒盛德为佐命首。相当慶誕祝讚之辭。純用佛典以寓归美。其为敬佛重君。有见於此論者。謂明良慶会海宇統一。皆佛大士應世之祥也。
六月。詔诸路寺院。经显德二年当廢未毀者聽存。其已毀寺所有佛像許移置存留。於是人間所藏銅像稍稍得出。
讚曰。自有佛法以来。有道之國未嘗不隆篤佛教以勸天下。太祖初见周朝毀像。傷之曰。令毀佛法大非社稷之福。及登大宝。亟下興復之詔。可謂有道之君必隆佛教。
十月親征揚州李重進。十二月城陷。上以其固拒欲尽抗之。俄有異僧詣行宮門。自称龍興寺清範。表乞恩宥。上許之。翌日駕幸尋问。见殿上一罗汉手擎草表。上大寤。勅建別殿安其像(广陵志)○吳越王錢俶。天性敬佛。慕阿育王造塔之事。用金銅精鋼造八萬四千塔。中藏宝篋印心呪经(此经呪功云。造像造塔者。奉安此呪者。即成七宝。即是奉藏三世如来全身舍利)布散部內。凡十年而訖功(今僧寺俗合有奉此塔者)○初天台教卷。经五代之亂殘毀不全。吳越王俶遣使之高麗日本以求之。至是高麗遣沙門諦观持論疏诸文至螺溪。謁寂法師。一宗教文。復還中國。螺溪以授宝云。云以授法智。法智大肆講说。遂專中興教观之名(吳越王傳)。
二年○詔前征李重進。凡死於兵者。以楊州行宮置建隆寺为薦冥福。如唐太宗正观四年故事(至道三年。郡守王禹称撰碑)○詔民間二月至九月漁捕彈射著於令○四月上幸相國寺祈雨。出內帑設千僧齋。已而大雨○吳越王俶请延寿禅師主永明寺(今錢唐净慈寺)師日課一百八事。學者參问。以心为宗以悟为則。日暮往別峯行道念佛。人闻山中天樂声。吳越王感其專至。为作西方庄严殿以成其志。師以贤首慈恩天台三宗互有同異。館其徒之知法者。博閱义海更相質难。師以心宗之衡以準平之。又集大乘经論六十部。兩土贤圣三百家之言。證成唯心之旨。为書百卷。名曰宗鏡。傳於世(寿禅師傳)。
三年五月旱。上辛相國寺祈雨。詔徹樂太官進蔬食。已而雨大濟○西域于闐國沙門善名七人来。詔館於相國寺○楚王周行逢據潭州果於殺戮。然知事佛度僧齋懺未嘗輟。见沙門輒作礼。親手行食。謂左右曰。吾殺人多矣。不假佛力何以解怨○十一月高昌國遣僧法淵。獻辟支佛牙玉器。
乾德元年。螺溪寂法師为义通法師说止观法門。
三年。滄州沙門道圓。遊五天竺往反十八年。及還偕于闐使者至京師。獻佛舍利貝葉梵经。上召见便殿问西土風俗。賜紫方袍器幣○特進李託奏。雄武推官阮紹庄。夢云門禅師令上奏乞開塔。有旨。韶州守臣開視见師真身如生。乃迎赴闕供養。逾月遣送還山中。勅諡大慈元真宏明禅師(此後不注出处者。大約多國朝会要)。
四年。詔秦涼既通。可遣僧往西竺求法。时沙門行勤一百五十七人應詔。所歷焉耆龜茲迦彌罗等國。並賜詔書諭令遣人前导。仍各賜裝錢三萬(行裝錢三十貫文)○上初詔西川转運使沈义倫。於益州以金銀字寫金刚经進上。至是召天清寺沙門崇蘊。入內講演○樞密使沈义倫事佛長齋。夏中危坐。以飼蚊。或以为苦者。曰餓蚊相投。豈忍拂去。时執政多自陳起第。独义倫乞为母修寺。上嗟嘆許之○勅內侍張重進。往峨眉山普贤寺庄严佛像。因嘉州屢奏。白水寺普贤相见也。峨眉志云。昔有蒲翁。因採藥入山望峯顶。五色云放白光。忽一鹿前导至岩上。见普贤大士真相自茲显迹○河南府進士李藹。造滅邪集以毀释教。竊藏经以为衾。事闻。上以为非毀圣道誑惑百姓。勅刺流沙門島(在登州海中。舊制以溢额取居久者一人投之海。神宗朝馬默守郡。乞今後溢额者移隷登州。上然之)。
述曰。儒家有排佛者。以不曾读佛经耳。使稍知观览必能服其为道之妙。李藹造論指佛为邪。盖傅奕韓退之詆佛为夷之餘波也。不有明主孰能鑒其妄作。流之海島非不幸也。
五年。詔曰。禁錮以来天下多輦佛像赴京。顧惟像教世許尊瞻。忽从鎔毀甚乖归敬。應诸郡有銅像处。依舊存留。但不許鑄造新像○右街應制沙門文胜。奉勅編修大藏经隨函索隱。凡六百六十卷○勅萊州道士劉若拙充右街道錄。集京師道士試學事业。未至者皆罷斥之。
開宝二年。長春節詔天下沙門。殿試经律論义十條。全中者賜紫衣。
四年三月。上親征太原劉繼元。道由潞州麻衣和上院。躬祝於佛曰。此行以弔伐为事。誓不濫殺一人。繼元闻之。極力抵拒。車駕至城下诸軍進攻。时太原城守尚堅博士李光贊。勸上回鑾(音巒。鈴也。天子大輅衡上。金雀口銜鈴曰鑾)宰相趙普以为然。遂班師○处士陳摶受易於麻衣道者。得所述正易心法四十二章。理極天人歷詆先儒之失。摶始为之註。及受河圖洛書之訣。发易道之祕。汉晉诸儒如鄭康成京房王弼韓康伯。皆所未知也。其訣曰。戴九履一。左三右七。二四为肩。六八为膝。縱橫皆十五。而五居其室。此圖縱橫倒正回合交錯。隨意数之。皆得十五。劉牧謂非人智所能偽为。始摶以傳种放。放傳李溉。溉傳許堅。堅傳范諤昌。諤昌傳劉牧。始为鉤隱圖以述之。
述曰。繫辭云。河出圖示其名也。參伍以變錯綜其数。示其体也。此夫子显示河圖之文也。汉世有書。其論河圖云。太一取之以行九宮。四正四维皆十有五。此易緯詳陳河圖之数也。五季之際。有方服而衣麻者。妙達易道。始发河圖之祕。以授希夷。希夷始著訣傳世。然世人徒能述希夷之言。而不知其义本出於繫辭易緯。今以著訣。上合易緯九宮十五之文。又以易緯。仰參繫辭參伍以變之说。无不脗合。繫緯之文。略而隱。故常人不能明。独麻衣悟此妙於二千年之後。殆天授也(河洛文今见易经之前)。
陳摶居华山。錢若水未第去謁之。摶邀入山齋。见老僧擁納附火。若水揖之。僧開目而已。坐久摶问。何如。僧曰。无仙骨法。若水退摶戒之曰。三日後可復来。如期而往。摶曰。始吾见子神观清粹。謂可以學仙。故请決於老僧。僧言。他无仙骨。但可作貴公卿。於急流中勇退耳。问僧何人。摶曰。吾師麻衣道者也(湘山野錄○洞微志中云。僧是白閤道者宗裔)○沙門建盛自西竺還。詣闕進貝葉梵经。同梵僧曼殊室利偕来。室利者中天竺王子也。詔館於相國寺。持律甚精。都人施財盈屋。並无所用○勅高品張从信。往益州雕大藏经板。
五年。詔僧道。每当朝集。僧先道後。並立殿廷。僧東道西。間杂副職。若遇郊天。道左僧右(僧史略)。
僧東道左
北君位僧先道後殿廷郊天南
道西僧右
述曰。左右即東西也。郊天之日道居左者。以道士繼朝班之後。便於設拜故權令居左。非常用之法也此说闻之頑空云。得之礼部職事人。
詔京城名德玄超等入大內。诵金字大藏经。車駕臨幸。並賜紫方袍○詔曰。僧尼无間實紊教法。自令於尼寺置壇受戒。尼大德主之。
述曰。廷議但欲分別僧尼。而不知尼女受戒須依大僧无置壇自受之律。此一时救弊不可为法。今則无復用此也。
詔曰。释門之本貴在清虛。梵刹之中豈宜污杂。適当崇闡尤在精严。如闻道場齋会。夜集士女深为褻瀆。无益修持。宜令功德司祠部告諭诸路並加禁止○勅僧道。並隸功德使。出家求度策試经业。關祠部給牒○西天竺沙門可智法见真理三人来朝。賜紫方袍○西天竺沙門蘇葛陀来。貢舍利文殊华。賜紫服金幣○六月天台德韶國師示寂。有大星殞於峯顶。天降大雪師得法於清涼法眼(清源下十世)○西天竺沙門彌罗等十四人来朝並賜紫服。
六年八月。汝州風穴禅師延昭示寂。師得法於南院(南岳八世下)知鄜州(音孚鄜延路)王龜从表称。中天竺三藏法天至。译圣无量寿经七佛讚。河中府梵學沙門法進執筆綴文。龜从潤色。詔法天赴闕召见慰问。賜紫方袍。
七年二月。永明寿禅師示寂。賜諡智觉。師得法於韶國師。高麗國王遣三十六僧来受道法。於是法眼一宗盛行海外而中國遂绝。
八年三月。上幸洛阳至龍門山广化寺。開无畏三藏塔瞻敬真体。四月上將郊天而雨不止。遣使禱无畏塔。及期而霽(无畏三藏。唐開元四年自西天来。長安为教主二十三年。滅塔於洛阳之龍門)○上自洛阳回京師。手書金刚经常自读诵。宰相趙普因奏事见之。上曰。不欲甲冑之士知之。但言常读兵書可也。
讚曰。汉高帝与韓彭取天下論功行。封王数十城。相繼反畔。卒取誅戮。光武封功臣鄧禹輩。大者不过数縣。以其易制故上下无異意。智矣哉。我太祖之善駕馭英雄也。俾石守信等义社十弟释兵權於杯酒笑談之頃。享祿私第全其餘生。上不失國恩下不失臣節。过二汉君臣遠矣。至於深居禁中常诵佛典而欲使甲士知读兵書。是又重威保國之仁術也。智矣哉。
太宗(宣祖第三子。太祖同母弟也。母夢神人捧日寘於懷遂娠。十月十七日为乾明節葬永熙陵)
太平興國元年。詔普度天下童子。凡十七萬人(國朝会要)○真君傳結壇之法有九。上三壇为國家。上曰順天興國壇。星位三千六百。为普天大醮。中曰延祚保生壇。星位二千四百。为周天大醮。下曰祈穀福时壇。星位一千二百。为罗天大醮。中三壇为臣寮。上曰黃籙延寿壇。星位六百四十。中曰黃籙臻慶壇。星位四百九十。下曰黃籙去邪壇。星位三百六十。下三壇为士庶。上曰續命壇。星位二百四十。中曰集福壇。星位百二十。下曰却災壇。星位八十一。旌旗鑑劍。弓矢法物。具列儀範各有差隆云云。真君曰。诸天萬靈仙众梵佛。悉朝上帝於通明殿。又曰。佛在三清之中。別有梵天居之。於上帝如九卿奉天子也。
述曰。凡释道二家之言天。名可不同而体不可不同也。如来圣人如實知见三界。不可謂不尽也。而道家诸書淺繆无識。故名与体皆不同。如度人经诸道書。或云三十六天。謂欲界六天色界十八天无色界四天。此二十八为三界內有生死。其上更有四梵天为三界外。斷生死一災。又其上有三清天。最上为大罗天。此等虽欲比同佛经三界之語。殊不知四梵三清竟无實位。盖凡言界外斷生死者。即三乘与佛耳。豈当復指三清诸天轮转之徒哉。張无尽述息諍論。引黃帝內書云。太一者。元一之气。始生於太虛之上。有玉京山。四方各有八天。三十二帝。玉京之上有玉清上清太清。三清之上有虛皇十天。元老元君元尊天真九皇居之。天皇真人。降天真九气分六元。而为混沌之象云云。无尽斷之曰。夫言玉京山三十二帝者。即佛之所謂須彌山顶忉利天也。虛皇天者。即佛所謂大梵天也。三清天者。即佛所謂空居天也。大梵天为世界主。不知上有光音诸天。而言我能有所生。有所生則气有所降。此天真九皇所以降气而造世界也。气有阴阳則人有男女。如道家三清。侍以金童玉女。此欲界空居为三清天也(空居即夜摩为大清。兜率为上清。樂變化为玉清。他化自在为大罗天。然道書言天。矛盾自多难以定一)又王欽若奉詔撰翊圣真君傳。其間論佛最为失义。如翊圣云。诸天萬靈仙众梵佛。悉来朝上帝。夫佛为三界師为天中尊。佛所住处梵天帝释皆来衛从。明知天帝所以奉佛也。今傳言佛来朝帝。甚为无状。翊圣既自言。帝輔其位高矣。未應有此失理之言。欽若稍称知佛。作傳之辭亦未必有此語。特恐道流不知天位。妄撰此言入於傳中。虽欲尊天而卑佛。適所以誣天而慢佛也。戒之哉。
初周世宗廢龍興寺以为官倉。國初寺僧擊鼓求復。至是不已。上遣使持劍诘之曰。前朝为倉日久。何为烦瀆天廷。且密戒懼即斬之。僧辭自若曰。前朝不道毀像廢寺。正赖今日圣明興復之耳。貧道何畏一死。中使以闻。上大感歎。勅復以为寺(類苑)。
二年。使改龍興寺为太平興國寺。立開先殿以奉太祖御容○西天沙門吉祥来。進貝葉梵经。
三年三月。賜天下无名寺额。曰太平興國。曰乾明○開宝寺沙門繼从等。自西天還獻梵经佛舍利塔菩提樹葉孔雀尾拂。並賜紫方袍○四月詔諡廬山遠法師曰圓悟。塔曰凝寂。永法師曰觉寂。塔曰實智○中天竺沙門鉢納摩来。獻佛舍利塔𤛆牛尾拂○西天王子曼殊室利求归本國。詔从之(開宝四年至此)○翰林學士李昉徐鉉等進太平广記。其間錄佛法者三十卷。上自汉明終於五代。古今悟心得道之众。神僧经論定慧之學。君臣信毀休咎之徵。靡所不載○勅供奉官趙鎔。往吳越迎明州阿育王佛舍利塔○吳越王俶奉版圖归朝。令僧統贊寧奉释迦舍利塔入见於滋福殿。上素闻其名。一日七宣。賜号通慧大師(寧在國为兩浙僧統。号明义宗文大師)除翰林与學士陶穀同列。或誚之曰。青瑣朱楹安容此物。及与之語。師援據经史袞袞不已。誚者为之畏服。學士王禹称徐鉉。每有疑則就質之。皆为下拜。事以師礼滋福殿者安佛像经藏。立刹声鐘即內道場也(國朝会要)。
五年正月。勅內侍張廷訓。往代州五臺山造金銅文殊萬菩萨像。奉安於真容院。詔重修五臺十寺。以沙門芳潤为十寺僧正。十寺者。真容。华严寿寧。興國。竹林。金閣。法华。祕密。靈境。大贤。五臺山記云。山形五峙周五百里。崇巖疊嶂飛泉吐霧。中臺高四十里。顶上平地周六里。西北有太华池石精舍文殊彌勒石像。東南有大孚寺。魏文帝造。東西二堂圣所居处。又東北有王子寺阿育王塔。東北三臺間有金刚窟三世佛法藏。中臺東南有清涼寺。其最深处文殊所居。人不敢近。西巖有祕魔巖。巖西有佛光寺○勅內侍張仁贊。往成都鑄金銅普贤像。高二丈。奉安嘉州峨眉山普贤寺之白水。建大閣以覆之。詔重修峨眉五寺。即白水普贤。黑水华严。中峯。乾明。光相也。三峨高出五岳秀甲九州。西竺千歲和上曰。此震旦國第一山也○河中府沙門法進。请三藏法天译经於蒲津(蒲州河中府)守臣表進。上览之大说。召入京師始興译事○二月北天竺迦濕彌罗國三藏天息災。烏填曩國三藏施护来。召见賜紫衣。勅二師同閱梵夾。时上盛意翻译。乃詔中使鄭守均。於太平興國寺西建译经院。为三堂。中为译经。東序为潤文。西序为證义○五月中天竺沙門护罗来。獻貝葉梵经勅賜紫服○沙門知則進所著圣无量寿经疏。賜号演教大師○詔建開圣禅寺於誕生之地。奉优填王旃檀瑞像(梁武帝遣郝騫往天竺迎至者)释迦佛牙太祖親緘銀塔中(唐宣律師天人所獻)梁誌公真身錫杖刀尺○勅內侍衛欽。往泗州修僧伽大師塔。凡十三層。改普照王寺为太平興國。
七年正月。威虜軍奏言。築城穿土得石函鐵函銅函銀函金函。凡五重中有流离瓶盛佛舍利。有刻石記云。貞观二十一年藏佛舍利。謹遣牙吏以闻○嘉州通判王袞奏。近往峨眉提點白水寺修造。见瓦屋山皆變金色。中有丈六金身普贤。次日午中见罗汉二身乘紫云行空中。
深州奏。陸澤縣人王緒牧牛田中。见一白兔。逐之入土穴中。探穴得石佛五十躯。制度奇古長皆尺餘。勅就邑寺奉安。像常放白光○六月译经院成。詔天息災等居之。賜天息災明教大師。法天傳教大師。施护显教大師令以所將梵本各译一经。詔梵學僧法進常謹清沼等筆受綴文。光祿卿楊说兵部員外郎張洎潤文。殿直劉素監护。天息災述译经儀式。於東堂面西粉布圣壇(作壇以粉飾之事在藏经)開四門。各一梵僧主之。持祕密呪七日夜。又設木壇布圣贤名字轮(壇形正圓。層列佛大士天神名佐。環遶其上如車轮之状)目曰大法曼拏罗(此云大会)请圣贤阿伽沐浴(阿伽此云器。凡供養之器。皆称曰阿伽。今言阿伽。乃是沐浴器)設香华燈水殽果之供。礼拜遶旋。祈请冥祐。以殄魔障第一译主。正坐面外宣傳梵文。第二證义坐其左。与译主評量梵文。第三證文坐其右。聽译主高读梵文。以驗差誤。第四書字梵學僧。審聽梵文書成华字。猶是梵音(邟(kṛ)叨(da)伏(ya)。初翻为紇哩第野。鉏(su)沼(traṃ)为素怛览)五筆受。翻梵音成华言(紇哩那野。再翻为心。素怛览。翻为经)第六綴文。回綴文字使成句义(如筆受云照见五蘊彼自性空见此。今云照见五蘊皆空。大率梵音多先能後所。如念佛为佛念打鐘为鐘打。故須回綴字句以順此土之文)第七參译。參考兩土文字使无誤。第八刊定。刊削冗長定取句义(如无无明无明。剩兩字。如上正遍知。上闕一无字)第九潤文。官於僧众南向設位。參詳潤色(如心经度一切苦厄一句。元无梵本。又是故空中一句。是故兩字元无梵本)僧众日日沐浴。三衣坐具。威儀整肅。所須受用悉从官給。天息災言。译文有与御名廟諱同者。前代不避。若變文回避慮妨经旨。今欲依國學九经但闕點畫。詔答。佛经用字宜从正文。廟諱御名不須回避○七月天息災上新译圣佛母经。法天上吉祥持世经。施护上如来庄严经。各一卷。詔兩街僧選义學沙門百人祥定经义。时左街僧錄神曜等言。译場久廢傳译至艱。天息災等即持梵文。先翻梵义。以华文證之。曜众乃服○詔新经入藏開板流行。車駕親幸译经院。召僧众賜坐尉諭。賜臥具繒帛什物。度其院童子十人。悉取禁中所藏梵本令其翻译○十二月詔選梵學沙門为筆受。义學沙門十人为證义。自是每歲誕節必獻新经。皆召坐賜齋以经付藏○詔曰。朕方隆教法用福邦家。其內外诸郡童行並与剃度○成都沙門光遠遊西天還。詣闕進西天竺王子沒徒曩表佛顶印貝多葉菩提樹葉。詔三藏施护译其表曰。伏闻支那國(西竺指大唐为支那。今因舊以为称也)有大天子。至圣至神富貴自在。自慚福薄无由朝謁。遠蒙皇恩賜金刚座释迦如来袈裟一領。即已披挂供養。伏願支那皇帝。福慧圓滿寿命延長。一切有情度诸沈溺。謹以释迦舍利附沙門光遠以進(奉金刚佛袈裟。兩朝未见遣送之實。今詳乾德四年行勤等應詔。西天求法。诸國並賜詔書。應以此年附獻也)八年六月。詔翰林贊寧修大宋高僧傳。寧乞归錢唐撰述。詔許之○詔译经院。賜名傳法。於西偏建印经院(今臨安傳法院。即東都译经院。今但供奉入內道場法事)○成都先奉太祖勅造大藏经板成進上○勅太原成都鑄銅鐘。賜五臺峨眉名山遣挂之日。兩山皆有梵僧十餘。空中奉迎其鐘。声闻百里○天息災等言。歷朝翻译並藉梵僧。若遐阻不来則译经廢绝。欲令兩街選童子五十人習學梵字。詔令高品王文寿選惟净等十人引见便殿詔送译经院受學。惟净者江南李煜之姪。口受梵章即曉其义。歲餘度为僧。升梵學筆受。賜紫衣光梵大師○沙門法遇自西天来。獻佛顶舍利貝葉梵经。法遇化众造龍宝盖金襴袈裟。將再往中天竺金刚座所供養。乞給所经诸國書。詔賜三佛齊葛古罗柯兰诸國勅書以遣之○泗州奏。僧伽塔白晝放光。士民然顶臂香供養者日千餘人。勅內侍奉释迦舍利藏之塔下○上以新译经。示宰臣曰。佛氏之教有裨政理普利群生。達者自悟淵源。愚者妄生誣謗。朕於此道微識其宗。凡为君而正心无私。即自利行也。凡行一善以安天下。即利[＊]他行也。如梁武捨身为奴。此小乘偏见。非後代所宜法也。趙普對曰。陛下以堯舜之道治世。以如来之行修心。圣智高遠非臣下所能知也○詔以御製蓮华心回文偈。祕藏詮。逍遙詠。宣示近臣○勅內侍張承貴往天台山重建寿昌寺从沙門自珣请也。
雍熙元年三月。日本國沙門奝(丁幺切)然来朝。然言。其國傳襲六十四世八十五主。至應神天皇。始傳中國文字。至欽明天皇壬申歲。始傳佛教於百濟。当梁承圣初年。至用明立有太子名圣德。年七歲便悟佛法。於菩提寺講胜鬘经。感天雨华。始遣使入中國求法华经。当隋開皇中也。至孝德立。白雉四年遣僧道照入中國从奘法師傳法。当唐永徽四年也。次足姬立。令僧智通入中國求大乘法。当显慶三年也。次文武立。宝龜二年令僧玄昉入中國求法。当開元四年也。次孝明立。天平胜宝四年遣使入中國求內外教典。当天宝中也。次元武立。遣僧空海入中國傳智者教。当元和年中也(貞元元和間。有日本最澄。受荊溪一宗疏記以归。当以此为傳教之始可也。而奝然乃言空海傳教。而不及最澄何耶。唐書亦言空海肆业中國二十年。然吾宗未见空海傳教之迹。今據释門正統云。空海入中國學密教於不空弟子慧果。始知奝然言學智者教者誤也)次文德立。令僧常曉入中國求释迦密教。当大中年也。上闻其王一姓傳繼臣下皆世官。謂宰臣曰。島夷君臣乃能世祚永久若是。奝然求謁五臺及回京師。乞賜印本大藏经詔有司給与之案唐書。日本汉倭人也。去京師萬四千里。直新罗東南在海中島。左右小島五十餘。皆自名國而臣附之。其俗多女少男。有文字尚浮圖。其王姓阿每氏。初主号天御中主彥歛。五十二世皆以尊为号。居竺紫城。彥子神武立。更以天皇为号。徙治大和州。又十六世至應神。又十四世至欽明。又二世至用明。当隋開皇末。始与中國通。又四世至皇極。当正观五年。遣使入朝。極子孝德立。始改元白雉獻武魄大如斗馬腦若五升器。又二世至天智。遣使与蝦蛦人偕朝。又二世号總持。遣使賀平高麗。当咸亨元年也。至是始改号日本。言其國在東近日所出也。長安元年持子文武立。改元大宝。遣使粟田貢方物。武后授司膳卿還國。又二世圣武立。改元白龜。開元初粟田復来朝。请从诸儒授经。詔四門助教趙玄默即鴻臚寺为師。悉賞物貿書归。圣武女孝明立。改元天平胜宝。四世元武立。当貞元末年。遣使者朝期學者橘免勢浮圖空海。留肆业二十年。乃還。又五世文德立。又三世光孝立。当光啟元年也(唐祖景帝諱虎。如龍虎虎丘虎魄。並出以武家)。
勅造罗汉像五百十六身。奉安天台寿昌寺。二年上览新译经。謂宰臣曰。天息災等妙得翻译之体。乃詔天息災除朝散大夫試光祿卿。法天施护並除朝奉大夫試鴻臚卿。法天改名法贤。並月給酥酪錢有差。新译经論並刊板印行。天息災等言。闻陝西诸路頗有道俗收藏梵经。乞下尋訪以資翻译。詔从之(汉書注。郊廟行礼。九賓鴻声而臚傳之也)。
述曰。自古人君重沙門之德者。必尊其位異其称。曰僧錄僧統法師國師。入對不称臣。登殿賜高座。如是为得其宜。至若封官加爵称卿称公。混濫朝端輕招物論。上失尊僧之礼。下貽失節之譏。释氏清風幾於不競彼徵君处士不事王侯者。吾輩寧无愧乎。若不空開府於唐朝息災光祿於吾宋。皆由翻译功高特承天澤。盖將答主上重法之心。非所以为榮也。
詔兩街供奉僧於內殿建道場。为民祈福。歲以为常○詔西天僧有精通梵語可助翻译者。悉館於傳法院○詔嶺南粵俗殺人祭鬼。僧置妻孥。所在長吏誡厲以順正教(東都事略)。
述曰。磐少时客南海。见鄉落僧居畜妻養子。皆能執鈸鼓从事於赴请。问其度牒否。則曰。但於本郡給帖耳。此等皆因守郡者規微利。而不知慁瀆三宝之为过也。今此詔旨專戒長吏。可謂得护法之心焉。嘗闻蜀僧在鄉多畜妻子。平时習熟公私不以为非。今之西蜀遊學東南者。真成出家之士也。
三年。詔天下係帳童行並与剃度。自今後读经及三百紙。所业精熟者。方許係帳○詔以御製三藏圣教序賜天息災等。令冠新译经首。
四年。勅內侍送宝冠瓔珞袈裟往峨眉普贤寺。是日众见普贤大士乘紫云行空中。久之方沒○十一月四日。螺溪羲寂法師示寂。
端拱元年。翰林通慧大師贊寧上表進高僧傳三十卷。璽書褒美(璽音徙天子玉印)令遍入大藏。勅住京師天寿寺。僧傳之作始於梁嘉祥惠皎为高僧傳十四卷。起汉明終梁武天監十八年。唐西明道宣作續高僧傳三十卷起梁天監訖唐正观十九年。今宋傳起唐正观至宋端拱元年。依梁唐二傳分十科。一译经。二解义。三禅定。四戒律。五护法。六感通。七遺身。八读诵。九興福。十杂學(王禹称有詩。贈寧僧統云。支公兼有董狐才。史傳修成乙夜開)。
述曰。洪觉範謂宣律師作僧史。文辭非所長。作禅者傳。如戶昏案檢。寧僧統虽博學。然其識暗聚众碣为傳。非一体。觉範之論何其至耶。昔魯直见僧傳文鄙义淺欲刪修之。而不果。惜哉。如有用我者。吾其能成魯直志乎。
兩街僧錄可朝等。请箋释御製佛乘文集。詔許之○日本國法濟大師奝然。遣弟子嘉因祈乾来朝○十月二十一日。宝云通法師示寂。
二年。開宝寺建宝塔成。八隅十一層。三十六丈。上安千佛萬菩萨。塔下作天宮奉安阿育王佛舍利塔。皆杭州塔工喻浩所造。凡八年而畢。賜名福胜塔院。安舍利日。上肩輿微行。自手奉藏。有白光起小塔一角。大塔放光洞照天地。士庶焚香獻供者盈路。內侍数十人求出家掃塔。上謂近臣曰。我宿世曾親佛座。但未通宿命耳。詔直學士院朱昂撰塔銘。謂曰。儒人多薄佛。向中竺僧法遇乞为本國佛金刚座立碑(即菩提樹下金刚土臺也)學士蘇易簡为之指佛为夷人。朕惡其不遜。遂別命製之。卿宜体此意。
述曰。人无通識不足以知佛。故韓愈夷其佛。歐阳修亦夷其佛。太宗以蘇易簡指佛为夷而惡之。自古人君莫如太宗之有通識也。佛圣人也。五天中土也。此方即五天之東境也。今称中國者。此方自称尊也。称四夷者。且約此方四境之外論之也。儒家乏通識。即目睫以言之。故多失言。若蘇黃诸公則知之。復能言之也。
勅內侍謝保意領將作匠。賜黃金三百兩。往峨眉飾普贤像。再修寺宇。并賜御製文集令直院徐鉉撰記。淳化元年。詔參政蘇易簡撰三教圣贤錄。乞通慧贊寧太一宮道士韓德純分領其事。寧撰鷲嶺圣贤錄五十卷以進。勅充左街講经首座○通利軍(後廢隷真定府)建城掘地。於古寺基得巨石佛十躯。詔建淳化寺以奉其像○詔漣水軍沙門道堅赴闕。召见賜偈。堅姓婁。神異不測。知人休咎。时潤州有沙門号四世界。佯狂市廛说禍福立應。潤商人欲往漣水。四世界曰。彼有婁道者。是蹈宝华佛化身。汝如见之必獲厚利。商至漣水见而拜之。師曰。四世界教汝来耶。汝不識日光菩萨。见我何为。商退果得利異常时。归訪四世界不復见矣○詔赤脚道者入见。上曰。南方禅律如何化物。對曰。究之一理。上起遶龍床一匝云。是禅是律。對曰。究之一理。上说○高麗國王治遣使。乞賜大藏经并御製佛乘文集。詔給之。
二年。太原沙門重達自西天還。往反十年。進佛舍利貝葉梵经。賜紫服住西京广愛寺○勅翰林贊寧充史館編修○中天竺那爛陀寺沙門補陀吃多来朝。進佛舍利梵经。賜紫服○杭州西湖昭慶寺沙門省常。刺血書华严净行品。結社修西方净业。宰相王旦为之首參政蘇易簡百三十二人。一时士夫皆称净行社弟子。比丘預者千众人。謂廬山蓮社莫如此日之盛○申公呂蒙正微时窶甚(窶郡羽反貧也)常干謁人。有僧憐之給其食。彌月又罄。乃令就居房廊隨众粥飯。遂得安心读書。是年獲薦。僧復备裝遣之。竟魁多士。後十年執政郊祀。奉給皆不请。上間其故對以私恩未報。上歎曰。僧中有若人耶。乃牒西京令寺僧取奉資修寺以为報。公常晨興礼佛。祝之曰。不信三宝者願勿生我家。願子孫世世食祿护持佛法。公之子公著。猶子夷簡。並封申公。皆知敬佛。每於元旦出所事诸禅老書誨。拜而读之。蒙正居政府日。焚疏请言法华齋。翌旦言至坐堂上。公將出。念当拜不当拜。言大呼曰。呂老子快出来。拜亦得不拜亦得。公大驚遽出拜之。齋畢问未来休咎。言索筆書亳州二字。及後罷相知亳。始悟前讖(大慧武庫)○南海占城國沙門净戒。詣闕獻如意金銅鈴杵龍腦香。詔國忌日宰相已下詣寺观行香。禁不得事腥酒。
四年。詔西邊诸郡梵僧西来。中國僧西遊而還者。所持梵经並先具奏。封題進上○高麗國王治遣使謝賜藏经御製文集○上幸開宝塔院问僧。卿是何人。僧云。塔主。上曰朕塔云何卿作主。僧无對(雪竇代云盍闻咸如)因僧朝见。上曰。甚处来。對云。廬山臥云菴。上曰。臥云深处不朝天。僧无對(雪竇代云难避至能)上嘗夢天人云。请陛下发菩提心翌旦宣问西街。菩提心如何发。俱无對(雪竇代云實謂今古平闻)。
五年。中闻國沙門吉祥進大乘祝藏经。詔五藏法贤等詳定。贤奏此经是于闐書体非是梵文。其中无请问人及聽法众。前後六十五处文义不正。帝召贤諭之曰。使邪偽得行。非所以崇佛教也。宜焚棄此本以绝後惑○蜀民李順反陷成都。上遣昭宣使王繼恩攻破之。復命參知政事趙昌言。充川陝路兵馬都使。既行。时峨眉高僧茂貞赴召。謂上曰。昌言额絞有反相。不宜委以蜀事。上方悔之。及昌言至鳳翔时。寇準为守。密上書言。昌言有重名无子息。不可授以兵柄。上得疏憶茂貞言。大驚乃以昌言知鳳翔。而召寇準參政事。
至道元年。中天竺沙門迦罗扇帝来朝。進佛顶舍利貝葉梵经○詔兩浙福建路每寺三百人。歲度一人。尼百人。度一人。诵经百紙读经五百紙为合格○詔兩街僧錄省才進盂兰盆儀。
二年。詔以御製祕藏詮二十卷缘識五卷趙遙詠十卷命兩街箋注。入大藏頒行。
藏六秀師曰。秀嘗恭览祕藏詮等三文知旨。义与契经相为表裏。所謂现在佛以梵王帝释身称性而说法也。
勅史館編修贊寧知西京教門事。
三年九月○西天竺沙門罗护罗来朝。進貝葉梵经。賜紫服。
佛祖統紀卷第四十三(終)
○國初有天神。降于盩厔(音周質扶風屬縣)張守真家。自言。玉帝之輔。奉上帝命护衛宋朝。所言禍福皆驗守真遂为道士。至是上召守真入见。陳立壇設醮之法。勅於瓊林苑設周天大醮。遣記居舍人王龜从。就終南山建上清太平宮。以奉天神。上親征太原天神降言。宜設醮謝胜捷。踰旬王師秦捷。上遣使詣宮醮謝其夕降言曰。上帝诸天皆喜國祚延永过於有唐。乃詔封天神为翊圣保德真君。賜守真崇元大師。自是公卿士庶詣宮祈叩。必降語告誡(國朝会要)。
○詔华州处士陳摶入见。不就。再遣中謁者(汉世称內使为中謁者)。賜以詩曰。曾向前朝出白云。後来消息杳无闻。如今若解隨徵召。尽把三峯乞与君。摶不得已詣闕。冠华阳巾羽服草屩以賓礼见(草曰屩。音□。木曰屐。皮曰履。麻曰鞋。有藉曰屧。悉叶反)。賜号希夷先生。令见寿王(真宗初封)及門而反曰。王門廝後皆將相之具。何必见王。由是上屬意真宗。宰相宋琪从容问曰。先生得玄默之道。可以化人乎。摶曰。山林之人无道可傳。圣上天日之表正君臣合德圖治之时也。
○舒州奏貢瑞石言。懷寧縣人柯萼逢異僧。令往萬歲山取宝僧以杖指古松萼掘之得黝石(於紏反青黑色)上刻梁誌公記云。吾观四五朝後次丙子年趙号太平二十一帝。社稷永安。僧忽不见。上览石敬歎不已。忽一日誌公降禁中。上親闻訓語乃遣使詣鐘山奉齋。其文略曰。至真臨格。宝訓躬闻。審基緒之由来。积慶靈之永久。乃詔賜号道林真觉菩萨。公私不得指斥其名。因号宝公。
讚曰。当太宗朝兩獲瑞石。皆称趙二十一帝。嘉州之貢猶可以言人为之。至於舒州之獻誌公所記異僧親指。非可言人为也。及誌公降禁中闻宝訓。遣使鐘山奉齋致謝。非圣天子有所誠感曷至於是。