佛祖統紀卷第四十五

佛祖統紀

佛祖統紀卷第四十五

[＊]宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

法運通塞志十七之十二

仁宗(真宗第六子。母宸妃李氏。夢二日在天其一忽墜以裾承之遂娠。四月十四日为乾元節。葬永昭陵)

二年。詔賜天台教文入藏。及賜白金百兩。飯靈山千众。慈云撰教藏隨函目錄。述诸部著作大义○四明名儒衛開遊學至洛阳。遇道人李士寧於逆旅。謂開曰君鄉城戒香有瘂女者。过去维衛佛也。若归可往礼拜。问其状。則曰。縮臂掃地者是也。開既归亟往寺訪之。一老尼曰。圣姑坐化年餘矣。因示以畫像。炷香作礼。自以不覩尊容为之愧恨。明年过錢唐客書吏陳式家。忽见小兒十数擁一尼童入門。譁傳云。瘂女瘂女。開方驚顧。遽索紙書偈曰。大地山河是阿誰。了无一法可思惟。夜来处处鳴鐘鼓。敲破髑髏人不知。復於偈後書无去来。開前礼足。略述戒香得瞻遺像之意。復書偈云。須彌山上擺鐸。大洋海底搖鈴。若问瘂女姓字。秖此便是真名。出門竟去。追问小兒。瘂女何人。兒曰。维衛佛也。问兒何人。曰问取瘂女。忽俱不见。

志磐頃过甬東。棲心元妙得舊文於書篋。念瘂女古佛。世无知者。因为述戒香维衛古佛記。既而元妙以遺寺。王師亮俾刻石寺中。以題名胜。案藏经维衛或称毘婆尸。此翻胜观。所謂以胜妙三观观一切诸法无非三諦之理也。

蜀人李士寧有道之士。得軒轅古鏡洞见遠近。學士蔡君謨。闻而惡之。一夕夢为虎逼。有人救之。謂君謨曰。公貴人也。但頭骨未正。乃以手按之。夢觉頭尚痛。明日士寧往謁焉。即夢中所见者。後出守閩中。士寧復往见君謨告曰。久患目疾。夜夢龍樹菩萨何也。士寧即袖中出畫像宛如夢中。兩目明視如故(见李壁注荊公詩。士寧神異甚多。荊公歐阳公皆有歌詩。以記述其事)○西天沙門愛贤护贤来進貝葉梵经。賜紫服。

三年。先是天禧初詔天下復放生池。四明南湖法智法師。每於佛生日集众行法。放魚鳥以祝圣。是年郡以事闻。勅樞密劉均撰文以紀。郡守曾会立碑寺門(文见光教志)師一夕夢伽蓝神告曰。明日相公至。已而曾会領子公亮入寺。師告以夢。母夫人謝曰。後貴无敢忘。及公亮入相。乃買田闢屋。歲度其徒(有曾相公捨田帖載教行錄)○翰林學士夏竦同三藏惟净等。進新译经音义七十卷○判都省馬亮言。佛道貴重人天所師。请无得收度曾犯真刑及文身者。詔从之。

五年。三藏惟净進大藏经目錄二袠。賜名天圣释教錄。凡六千一百九十七卷○杭州天竺寺。七月八月望日之夕天雨桂子。慈云法師播种於土。作詩以記。

六年。御製三宝讚以賜宰輔及译经院○四明南湖法智法師。於元旦建光明懺。期至五日。趺坐说法。驟称阿彌陀佛数百声。奄然而化。露龕七日。顏貌如生爪发俱長。阇维之日異香芬郁。舍利无数舌根不壞若蓮华然。

七年。勅於京師大建慈化寺。謂宰臣曰。此盖为先帝薦福之舉。今後毋得无故擅興力役。

九年。勅韶州守臣詣宝林山南华寺迎六祖衣鉢。入京闕供養。及至奉安大內清净堂。勅兵部侍郎晏殊撰六祖衣鉢記○傳法院言。沙門懷问嘗往天竺。为真宗皇帝建塔於佛金刚座之側。今欲再往为皇太后今上更建二塔。乞賜先朝圣教序皇太后发願文圣上三宝讚。刊石塔下。及製袈裟奉释迦像。詔可。仍令詞臣撰沙門懷问三往西天記○初太祖疑宣律師佛牙非真。遣使取自洛烈火煆之色不變。心敬神異。遂製发願文。太宗朝復取驗以火。製偈讚以申敬(见三朝御製碑)因奉安大相國寺法华院。真宗嘗迎供開宝寺靈感塔下。瞻拜之夕神光洞发。遂製偈讚(见三朝御製碑)上以三朝敬事。遂迎置禁中。以薔薇水灌之(出南海三佛齊國。香气芬郁異常)忽於穴中得舍利一。五色映人。因为製讚。以金䀃二重藏之。奉以還寺。其讚云。三皇掩質皆归土。五帝潛形已化尘。夫子域中誇是圣。老君世上亦言真。埋躯秖见空遺塚。何处將身示後人。唯有吾師金骨在。曾经百鍊色長新(䀃徒回切。音隤。器似盂。本紀錯为盝。今改正)。

述曰。佛道大道也。佛身真身也。言大道則法界无遺。不同孔老之有方域。言真身則常住不滅。不同孔老之有生死。其所謂佛牙舍利者。此盖真身應物示化之一法也。豈世間水火所能沮壞之耶。仁宗以三朝归敬特製讚文。而且歷詆帝皇儒道之宗祖者。誠以仁义之道清净之化。所以教域中之人致人天之福耳。非如佛道有化人出世之能。然則在儒在道不离此身。皆可以从事。释學以为未来出世之本。恭览宸製。知言近而指遠。

明道元年十月一日。天竺慈云法師说法坐逝。人见大星殞於鷲峯紅光赫然。師於前朝進金光明护國儀。上因閱視至发願文有诸天威神护持我國圣帝仁王慈臨无際。撫几歎曰。朕得此人可以致治。亟宣召之則師入滅矣。

二年七月。四明南湖奉法智法師舍利。葬[＊]於南城崇法院之祖關。

景祐元年。參知政事王隨。刪景德傳燈錄为十五卷。傳法院編錄入藏○詔試天下童行诵法华经。中選者得度。命參政宋綬夏竦同監。試有童行诵经不过问習业幾年。對曰。十年矣。二公笑且閔之。約归各取经诵。綬十日竦七日。不遺一字(归田錄)○是歲天下僧三十八萬五千五百二十人。尼四萬八千七百四十人。

二年。上御製天竺字源序賜译经院。是書即法护惟净。以华梵對翻为七卷。声明之學實肇於茲。其所序云。翻宣表率則有天息災等三藏五人(西土四人天息災。施护。法贤。法护。東土一人。則惟净耳)筆受綴文證义。則自法進至慧燈七十九人。五竺貢梵经僧。自法軍至法称八十人。此土取经僧得還者。自辭澣至栖祕百三十八人。梵本一千四百二十八。译成五百六十四卷○十一月詔孔宗愿襲封文宣公。

三年。駙馬都尉李遵勗。广傳燈为三十卷進上。賜名天圣广燈錄。御製序○右僕射译经潤文使呂夷簡。參知政事潤文官宋綬言。奉詔續修法宝錄。自祥符四年至今景祐三年。編成一百六十一卷。乞依舊式賜序四年。御製景祐新修法宝錄序。賜入大藏。

宝元二年五月。三往西天懷问同沙門得濟永定得安。自中天竺摩竭陀國還。進佛骨舍利貝葉梵经貝多子菩提樹葉无憂樹葉菩提子念珠西天碑十九本。召见尉勞。賜号显教大師紫衣金幣。

慶歷元年。三藏法師惟净言。西土進经新舊萬軸。鴻臚之設有費廩祿(鴻臚卿主四方賓客。後世兼領西域梵僧)欲乞停罷译经。上曰。三圣舊模焉敢即廢。且琛貢之藉非鴻臚則不可識。未幾中丞孔輔道上疏。请罷译经。上出净疏示之。諭以先朝盛典不可輒廢(湘山野錄)○范仲淹宣撫河東。寓宿保德傳舍獲故经一卷。名十六罗汉因果識见頌。藏经所未錄也。仲淹遂为之序云。此頌文一尊者七首。皆悟本成佛之言也。余读之。一頌一悟。方知尘世有无邊圣法。大藏有遺落真文。因以傳江陵。沙門慧哲。俾行於世(家集)○諫議大夫歐阳修慕韓愈斥佛老。著本論三篇。其略曰。佛法为中國患千餘歲。世之卓然不惑而有力者。莫不欲去之。已去矣而復大集。遂至於无可柰何。云云。堯舜三代之際。王政修明。礼义之教充於天下。於此之世虽有佛无由而入。及三代衰王政缺礼义廢。後二百餘年而佛至乎中國。由是言之佛所以为吾患者。乘其缺廢之时而来。此其受患之本也。云云。礼义者胜佛之本也。蒐狩昏姻喪祭鄉射之礼。凡教民之具无不备。則佛无由而入(歐阳氏以礼义为本。求胜於佛。故曰本論)又曰。今佛之法可謂姦邪。又曰。千年佛老賊中國(並见六一居士集)○二年。初東掖山本如法師結百僧修法华長懺一年。是年七月。駙馬都尉李遵勗以闻於朝。賜号神照紫方袍。嘗於山西南见一虎臥。以杖擊之曰。非汝住处也。虎俛首而去。後於虎臥处結屋为菴。以是年归閒此中。慕廬山之風。与郇公章得象诸贤結白蓮社。六七年間寖成巨刹。主上素闻道風。因賜白蓮之额。三年六月久旱。詔迎相國寺佛牙入內殿躬禱。須臾雨大注。乃作金殿四門以象天宮。用以奉藏。復製发願文以见归敬○宰相章得象兼译经潤文使。

四年。

○六月開宝寺靈感塔災。勅中使取塔基所藏舍利塔入內供養。將事再建。諫臣余靖力諫。上不说○諫議歐阳修。为言事者所中。下詔獄窮治。左遷滁州。明年將归廬陵。舟次九江。因託意遊廬山。入東林圓通謁祖印禅師居訥。与之論道。師出入百家而折衷於佛法(史記孔子世家。折衷於夫子。折斷也。衷当也。无音汉楊雄傳。折衷乎重华顏師古)修肅然心服。聳聽忘倦至夜分不能已。默默首肯。平时排佛为之內銷。遲回踰旬不忍去。或謂此与退之见大顛正相類。修初至師揖就座曰。足下遠臨豈以西竺圣人之道有合於心乎。修盛气以答曰。修學孔孟之道。竊有慕於韓子之攘斥佛老者。西竺之法何所取焉。師正色而诘曰。退之排佛老。自比孟子之距楊墨。佛老大圣非楊墨比。退之尚不可排。況今欲慕之者。昔者文中子之言佛圣人也。而退之斥为夷鬼。此大慢之言也。修曰。學者廢中说史家不立傳。退之绝口而弗称。今師援之。謂佛圣人者。天下孰从之乎。師曰。文中子醇儒也。其得佐太宗当不愧三代之治。其職居修史。必能列佛老於圣人。昔陳叔達撰隋史。避嫌於当世。而司馬君實作傳以補之。退之蔽贤而弗称。豈天下之公心。皮日休謂。孟子荀卿翼傳孔道。至[＊]於文中子司空圖。謂天生文中子以致圣人之用。故房杜之徒。恢張文武以濟正观之治。此皆足以知文中子也。荀卿之徒。韓非尚刑名以害世。李斯焚詩書以亡秦。楊墨之禍未至是也。文中子之門人。能以仁义之道。輔成唐家以致治平。若子云退之徒立空言。不闻其徒有佐汉興唐之效者。然則文中子之道。豈不愈於荀楊韓子。而後世學者顧不之知耶(文中子之弟王績。奏候君集无君事連長孫无忌叔達避嫌故。弗与立傳)。

修曰。韓子之与道文中子不合者鮮矣。使其遇太宗。必大发所蘊。師曰。憲宗中興之君也。退之不闻此时有所裨贊。乃以排佛老为己功。欲自比於孟子之距楊墨。其好胜取名。若是之甚。且退之斥佛为夷鬼者。请略辨之。佛圣人降自兜率天。託生中天竺圣王之家。何以夷称。佛圣人不生不滅曠劫常存。人天之宗仰。何以鬼称。此非退之大慢語乎。退之七世祖韓耆。当後魏永興。自赫連屈匃来降拓跋(赫連氏。匈奴左贤王。後據朔方号大夏。後魏道武拓跋氏。起自北狄)。由西戎归北狄。独不为祖諱。而反敢訕佛圣人乎。退之畏修史褒貶之过(答劉秀才書。夫为史者。不有人禍必有天刑)而不思貶佛之过为尤可畏。排老子为己任。而兄事毛仙服其丹。卒疽发而殂(退之言韓与毛同姓)子昶校書不材(校汉書。改金根車为金銀車)卒黜归。未数世而绝滅。其亦天刑人禍之不能免乎。退之倡排佛老。足下今又和之。將使後世好名之士。援韓氏歐阳氏以为法。豈不为盛德之累。諺言。善罵者人亦善罵之。足下舊著本論。孜孜以毀佛为務。安得众口不毀公於天聽之前乎。足下之言。以蒐狩喪祭鄉射之礼为胜佛之本。是猶退之原道而實未知道也。修大驚赧。为之謝曰。修胸中已释然。將何以见教。師曰。佛道以悟心为本。足下屢生体道。特以失念生東华为名儒。偏執世教故忘其本。誠能運圣凡平等之心。默默体会。頓祛我慢悉悔昨非。观榮辱之本空。了死生於一致。則净念当明天真独露。始可问津於此道耳。修自此頗有省发。及後入參大政。每譽於公卿之前。歲时書问未嘗绝(蜀沙門祖秀。紀歐阳子见訥禅師事。作歐阳外傳。後湖居士蘇庠養直魏公張浚为序。秀住潭州上封。得法於黃龍新禅師。自号藏六菴)。

述曰。孔子文中子皆謂佛为圣人。韓氏則曰。佛者夷狄。歐阳作本論曰。佛法为中國患。二子不知佛为圣。不知天地之广大故。不知奚为夷奚为中國。不知佛法之妙故。不知奚为本奚为患。儒宗有欲排佛者。倘未能览其典籍質诸學者熟復其义理之所归。則吾恐輕肆慢易。如韓歐一时之失言也。然退之问道於大顛。自云得入处。故魯直有云。退之见大顛後。作文理胜。而排佛亦少沮。歐阳见祖印。肅然心服。故東坡有云。永叔不喜佛。然其聰明之所照了。德力之所成就。真佛法也。今人徒知诵前时之觝排。而不能察後来之信服。以故二子終受斥佛之名。其不幸乎。

勅封孔子四十六代孫宗愿为衍圣公。仙源縣差廟戶五十人。充灑掃。

五年。眉山蘇洵赴汴京舉進士不中。泝江至潯阳。登廬山謁祖印訥禅師问法(東坡云。慶歷丁亥。先君问法於圓通。訥公得其旨)。

六年丙戌。江寧府正觉禅院住持守暹。重建泗州大圣磚塔。天禧寺住持普庄撰葬舍利記。

七年。春不雨。遣使往隨州大洪山祈雨。使人晨興叩殿遇紫服神僧。以目視之。翌日大雨。詔封慈忍靈濟大師○太子太保張方平。嘗为滁州。至一僧舍偶见楞伽经。入手恍然如獲舊物。開卷未終宿障氷解。細視筆畫手迹宛然。从是悟入。常以经首四偈发明心要。蘇軾为題经後云。先佛所说。微妙第一。真實了义。故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖。曰吾观震旦所有经教。唯楞伽四卷可以印心。祖祖相授以为心法。如醫之有难经。句句皆理。字字皆法。後世達者神而明之。如槃走珠。如珠走槃。无不可者云云。軾遊公之門三十年矣。今年过南都见公於私第。公时七十九。幻滅都尽。慧光渾圓。軾亦老於憂患。百念灰冷。公以为可教者。乃授此经。旦以三十萬錢使印施江淮間。金山佛印元禅師。謂印施有限。書而刻之則无尽。乃为書而刻之板。以为金山常住云○御製译经頌賜三藏法护。

八年。諫臣司馬光屢疏乞立儲嗣。上闻開宝寺言法华有異行夜焚香默祝。翌日请法华大士於化成殿齋。暨旦上道衣凝佇。俄內侍奏言。法华自右掖門趨入。將至寢殿。诃不能止。上笑曰。朕召之耳。至則徑升御榻趺坐受齋。上问儲嗣事。索紙連書十三十三字。後英宗繼統。乃濮王第十三子(濮王为仁宗兄)○知制誥曾公亮丁母夫人憂告归。鄉僧元達附舟至錢唐。入天竺礼大士。入門见素衣女謂曰。曾舍人五十七。入中書上座。是年亦受師号。已而不见。至是年果拜相。而達以曾公恩補大師。公亮前身为青草堂。年九十餘。曾氏婦入寺設齋。以衣物施之。青感其意。及婦人生子青正坐化○參知政事歐阳修知楊州。廬山祖印訥禅師遣僧问訊。修与對食。偶曰。高麗遣使问。魏武注孫子三处要义无注说。廷中诸贤无敢答者。有詔问修。亦未知其答。僧曰。山中老師必知此义。修欣然飾郡庭儀从乘急傳往迓之。師謂使者曰。兵者機密之事不可以示人。使反命。即以其言應詔(東林錄)修後为注孫子作序。有云孫武以不窮为奇。其文略而意深。又为錢忠懿王贊曰。中有樗里不以示人。皆有得於祖印之意也。

述曰。磐兒时侍師袁先生(名機。为郡學錄絜齋正獻公姪)见与鄉士閱孫吳兵書。闻其論曰。儒者之兵合於常道。愛養士卒不妄戮一人。仁也救时赴难不忘君主。义也。兩陳相抗遣使往来。礼也。保境息民各守盟約。信也。至於曲在彼直在我。以正出師以奇制胜。智也。夫智者不滯一隅。有先事預算而胜者。有臨機制變而胜者。智用不定通於神明。父子至親不能以告。然則紙上之語。豈足以尽其意耶。闻此語四十五年。今观東林錄所載。益信袁公之言与祖印同其旨。

(歐阳外傳云。公至圓通。范文正公以書抵永叔。问孫子闕疑。魏武不注。師就览畢。即取別幅释之。公驚汗永夕)。

九年。歐阳修知頴州。官妓盧媚善談笑。口作蓮华香。有蜀沙門知人前事。修以问之。僧曰。此女前为尼诵法华三十年。一念之差遂至於此。修问妓曰。曾读法华经否。妓曰。失身於此何能读经。修令左右教之。一闻即诵。经他经則不能(遯齋閑览)皇祐元年。詔再建靈感塔奉藏舍利(慶歷四年災毀故重建)○勅中使往陳留入關寺迎佛指舍利。或以为偽。上命試以烈火擊以金椎。了无所損。俄而舍利流迸光照西方。上曰功德。欲归闡教乎。乃以水晶宝匣盛之。御製发願文。奉迎归寺。初是陳留邑人为沙門义津建寺请额为闡教。俄有梵僧至曰。我自天竺携佛指舍利。欲求吉祥处奉安。非師不能护。施之而去。既而瑞光屢发。祈禱頻應(𮈬傑撰碑)○自周朝毀寺。建隆興復。京師兩街。唯南山律部。贤首慈恩义學而已。士夫聰明超軼者。皆厭闻名相之談。而天台止观達磨禅宗未之能行。淳化以来四明天竺行道。東南观心宗眼。照映天下。楊亿晁逈有以发之。真宗嘉獎錫以法智慈云之号。虽一时朝野为之景慕。而終未能行其说於京邑。至是內侍李允寧奏。以汴京第宅創興禅席。因賜额为十方净因。上方留意空宗。詔求有道者居之。歐阳修等请以圓通居訥應命。訥以疾辭。因舉懷璉以为代(歐阳外傳)。

二年。宰相文彥博兼译经潤文使。彥博在京師与净严禅師。結僧俗十萬人念佛。为往生净土之願○詔左街净因禅寺懷璉禅師。入對化成殿升座。右街僧錄智林等问話。奏對称旨。賜号大觉○初舜老夫住廬山棲贤。南康守以私忿民其衣。大觉迎至净因。居以正室。上每召師入內。未嘗言之。一日嘉王至寺。见大觉侍立舜旁甚恭。怪问左右。知大觉曾入舜室。归以奏上。上召對便殿。道貌奇偉。敬之曰。山林之高人也。即於扇上書賜曉舜。依舊为僧。再住棲贤寺。賜紫衣銀鉢。

五年。西天沙門智吉祥等来朝進梵经。賜紫服。○詔歐阳修同宋祈范鎮修唐書。如高僧玄奘神秀诸傳及方技傳乃至正观为戰士建寺薦福之文。並削去之。有净因自觉禅師。初學於司馬光。甞闻其言。曰永叔不喜佛。舊唐史有涉其事者必去之。甞取二本對校。去之者千餘條。因曰。駕性命道德之空言者。韓文也。泯治亂成敗之實效者。新書也。范祖禹闻光言。乃更著唐鑑。阴補新書之闕(歐阳外傳)○司馬光甞读文中子。謂佛为圣人。乃曰。審如是則佛之心可见矣。乃作禅偈六首。其卒章云。言为百世師。行为天下法。为贤为大圣。是名佛菩萨。暇日遊洛阳诸寺。廊廡寂寂。忽声鐘伐鼓至齋堂。见沙門端坐默默方進匕箸。光欣然謂左右曰。不謂三代礼樂在緇衣中。至和元年。勅三藏法护戒德高胜。可特賜六字師号。曰普明慈觉傳梵大師○上夢至景德寺門。见龍蟠地上。驚而寤遣使往視之。见一僧臥門外。其名道隆。明日召见。奏對詳敏。賜号明悟禅師。勅曹門外。建华严院以居之。二年。净因大觉禅師懷璉上書。乞归老山中。上曰。山即如如体也。將安归乎。師乃進頌曰。千蔟云山萬壑流。閑身归老此峯頭。殷勤願祝如天寿。一炷清香滿石樓。上嘗賜龍腦鉢。師對使者焚之曰。吾法已壞色衣以瓦鐵食此鉢非法。使者归奏。上益嘉歎。

嘉祐元年。乾元節勅開宝寺福圣塔院建大齋。施僧袈裟○相州太守李復圭。发龍興寺塔基。得佛发舍利。旋转如螺。引之甚長。人从中过往来不斷。宰相韓琦即其地建殿藏之。三年译经三藏銀青光祿大夫試光祿卿普明慈觉傳梵大師法护亡。寿九十六○西夏國奏。國內新建伽蓝。乞賜大藏经典。詔許之。五年。同中書門下平章事富弼兼译经潤文使○富鄭公。请顒华严住洛阳招提。邀司馬溫公从迓之。忽见数十擔过溫公问之。曰新招提長老行李也。溫公即命归謂鄭公曰。已见之矣。

述曰。學道之士以貧为德。此世人之常所知敬也。招提数十擔。卒为溫公见薄。一眚掩大德。可不戒之哉。

六年。文彥博以使相鎮魏府。请文慧禅師重元居天鉢寺。一日来別曰。入滅去。彥博遣子往候之。果坐脫。暑中香風襲人。焚龕之时煙色正白。舍利如雨。彥博親臨視。手執流离瓶祝之。煙入瓶中舍利填滿。

○杭州智圓律師允堪示寂。塔於西湖菩提寺。嘗述会正記。以消释南山律宗诸文。行於世。

七年。藤州沙門契嵩。初得法於洞山聰禅師。至錢唐靈隱閉戶著書。既成入京師。见內翰王素進輔教編。定祖圖。正宗記。上读其書。至为法不为身。嘉歎其誠。勅以其書入大藏。賜明教大師。及送中書宰相韓琦。以視參政歐阳修。修览文歎曰。不意僧中有此郎。黎明同琦往净因见之。語終日。自宰相以下莫不爭延致。名振海內。及東下吳門大觉璉禅師作白云謠以送之(石門文字禅)。

述曰。晁以道言。予嘗怪韓文公歐阳力排浮圖。而其門多浮圖之雄。如澄观契嵩輩。虽自能傳於後世。而士夫至今喜称道之者。二公之力也。

洛阳沙門鑒聿。深於易述韻總五篇。歐阳修为之序曰。推子母輕重之法。以定四声。考求前儒之失。辨正五方之訛。儒之學者莫能难也。

述曰。夫人在孩提时便知學字。師不知字故所學多非。及長又以是教人非。傳非故皆不疑。不知字而为文。文欲學古。而字不知古。何文哉。汉先君中郎尚書(後汉盧植字子幹。至磐已身为十二世。备见家諜)嘗上書。乞正五经文字。有云。古文近實而流俗。降在小學此傷之也(班固汉書列字書为小學)磐幼从師學。年五十始悟字多非。因发憤取诸字書訂正之。益知世人書字訛謬为尤多。如陳陣华花歷曆奉俸。反主俗字而違失经史之正(論語戰陳之事。诸典皆作陳。今韻略却出陣字。於下注云。亦作陳○礼記。菊有黃华。詩隰有荷华。魏曹植詩。朱华冐綠池。今韻略先出花字。於下注云。亦作华○易治歷明时。汉書律歷志皆作歷。今韻略歷曆並出○汉書餐錢奉邑。又光武詔。增百官奉。扶用反。秩祿也。今韻略先出俸字。下注云。亦作奉。此皆以俗字为主)巖岩槀藁臺䑓船舡。此造作不典。而正通俗三者之所不收。岡崗暴曝芻蒭然燃。是为山山火火重加之繆(暴音僕。孟子一日暴之。史記。暴其所長於燕。又暴露於野。並音僕。号字韻者。非曝浴)況况宜冝羈覊場塲是为增減點畫之不成字也。至於正月之音征。昭穆之音韶。異代不必諱。而述音义者。諱之何也(書正月上日音政。又音征。詩正月如字。世謂秦始皇諱政。故避者音征。今去秦遠矣。尚不闻避政事之政。何独正月之避耶。礼記王制。三昭三穆无明音。周礼呼昭穆而進之。注上昭反。此因避晉文帝諱昭故音韶。然昭穆正取昭明之义。朱晦菴经解並用如字。此征韶二音皆陸德明释文。不知改削之过。已亡不令之君。能与避諱。而孔圣萬世之師。不知避諱。古今儒宗不能无愧也)。佛与禅出释典而不收。僧与梵亦释典而置之篇韻。何也(梵語佛陀此言觉者。梵語禅那此云靜慮。此二字不收。梵語僧伽此云众。梵者清净离欲。今韻中收二字)是知孫強之增玉篇(梁顧野王撰玉篇。唐孫強增字。多取俗書)孫愐之增广韻(唐孫愐撰广韻多收俗字)与夫本朝丁度之撰集韻。皆泛引俗書杂揉正体。俾经史古意黯然不明。此字書之大阨。而有待於志士以矯正之乎。今观歐阳序韻總。謂能正五方之訛。儒者莫能难。於私心竊有感焉。特无由见此書耳(见六一居士集)黃太史曰。魏晉人取字勢易工。不復问字之根源。如橋𭫥直[匕/且]皆不成字。思陵翰墨志有云。書字之弊无如本朝。至哉。圣學之深識也(高宗陵号永思)。

英宗(仁宗兄。濮王第十三子。正月二日为寿圣節)葬永原陵

治平二年。勅大相國寺造三朝御製佛牙讚碑。翰林學士臣王珪撰文。左僕射魏國公臣賈昌朝書。右僕射兼译经潤文使衛國公臣韓琦立石。太宗御製曰。功成积劫印文端。不是南山得恐难。眼覩数重金色潤。手擎一片玉光寒。鍊时百火精神透。藏处千年瑩采完。定果熏修真祕密。正心莫作等閑看。真宗御製曰。西方大圣号迦文。接物垂慈世所尊。常願進修增妙果。庶期饒益在黎元。仁宗御製。三皇掩質皆归土。五帝潛形已化尘。夫子域中誇是圣。老君世上亦言真。埋躯秖见空遺冢。何处將身示後人。唯有吾師金骨在。曾经百鍊色長新。

三年。净因璉禅師乞归四明阿育王山。上賜手詔曰。天下寺院任性住持。師遂建宸奎閣以奉先朝圣製(仁宗詩頌凡十七篇)學士蘇軾为作記。移書问手詔中語。師答以无。此後示寂得之笥中。軾闻之曰。有道之士也。

四年。勅天下私造寺院。及三十間者。並賜寿圣之额。

神宗(英宗長子。母宣仁圣烈皇后高氏。四月十日为同天節)葬永裕陵

熙寧元年。

七月司諫錢公輔言。祠部遇歲饑河決。乞鬻度牒以佐一时之急。自今圣節恩賜。並与裁損。鬻牒自此始。

述曰。古者出家之士。自汉明以来。並从國恩而为得度。如隋文一歲至五十萬。唐太宗感奘三藏弘法須人之言。即度僧至萬七千人。睿宗度三萬人。本朝太宗普度十七萬人至二十四萬人。此特恩蒙度之大略也。唐中宗始詔天下試经度僧。是猶汉家以科舉取士。最可尚也。我太宗真宗仁宗。並舉試经之科。於茲为盛。未闻貨取於山林高尚之士也。自唐肅宗用宰相裴冕之请。以时方用兵始鬻度牒。猶汉世納粟助邊以得爵也。从恩猶可擇人。試经是为得才。至於納訾为僧。則富者可以逞欲(汉書訾眥同)長污杂虧精進。法門之不幸也。公輔以时艱。始勸上裁恩賜以就買賣。利源一開。逮今不可復塞。律言。餘方有清净。虽非我制不得不行。盖此义也。

是歲天下僧二十二萬六百六十人。尼三萬四千三十人。

四年。明教大師契嵩終於錢唐之靈隱。火浴之鼻舌眼睛耳豪数珠五物不壞。时众欲驗之。烈火再鍛。五物愈堅。

五年。勅錢唐天竺观音院。歲度一僧以奉香火(上竺紀胜)○七月歐阳永叔自致仕居頴上。日与沙門遊。因自号六一居士。名其文曰居士集(歐公自作傳云。吾家藏書一萬卷。集錄三代以来金石遺文一千卷。有琴一張。有棊一局。而常置酒一壺。以吾一身老此五物)息心危坐屏却酒殽。臨終数日令往近寺。借华严经读至八卷。倏然而逝(见外傳)永叔初登政府苦於多病。嘗夢至一所见十人冠冕列坐。一人曰。參政安得至此。永叔问曰。公等非释氏所謂冥府十王乎。曰然。因问。世人飯僧造经。果有益否。曰安得无益。既寤病良已。自是益知敬佛(樞密副使吳充撰行状云。此事得於公之孫曰恕)。

述曰。居士者西竺學佛道者之称。永叔见祖印。排佛之心已消。故心会其旨。而能以居士自号。又以名其文集。信道之篤於茲可见。然其傳六一。謂以一身老五物之間。五物者身外之餘物。豈足以寓诸道。則知居士之称。或近於濫。盖好名而失其實者也。良渚曰。歐阳氏号称大儒而无通識。以故立論时有乖戾。而为当时君子之所见攻。如議追尊濮王为皇考誤。英宗承大統无人子礼(英宗本生父濮王。及繼仁宗。王珪議宜称皇伯。歐阳修请如汉宣帝光武称皇考。范鎮奏。既考仁宗。又考濮王。非是宜。从珪議。司馬光奏。歐阳修巧说誤聽。宜从珪議。呂誨十一奏。乞依王珪。不報。乃与范純臣呂大防合奏。歐阳修首開邪議。韓琦餙非傳会。乞下修于理正其罪。上竟从修議。其後神宗以追尊事与汉宣帝異。以问吳奎。對曰。此誠牽於私恩耳。神宗曰。当时为歐阳修所誤。奎曰。韓琦於此事亦失众心)謂见在佛不拜过去佛。誣太祖真宗不为佛敬(歐阳归田錄載。太祖入寺问贊寧。佛当拜否。答曰。见在佛不拜过去佛。今詳贊寧隨吳越王归京師。在太宗朝未嘗及见太祖。归田所載妄也。会要國史也。称真宗每上元詣寺观三十处百拜以上。歐阳豈不知之。而妄載归田錄中。上誣兩朝。下誣贊寧。其为过不少矣)削唐太宗戰士建刹之詔。失史官記事之實(太宗正观三年。詔建义以来隕身戎陳者。为建寺薦福。四年戰場七处建寺成。命虞世南岑文本七人为七寺撰碑。事載舊史。歐阳並刪去之。本朝建隆二年。韶於楊州置建隆寺。为死事者薦福。如唐正观四年故事。其後王禹偁撰碑。建隆之詔。既指唐朝故事。考之新書則无所可據。使後世有歐阳子修宋史。則將并除建隆之詔矣)謂河圖洛書为怪妄不足信。与易繫辭論語相反(见居士集論易篇)至若著本論。斥佛法为中國患。而晚年敬明教服圓通。称居士。读华严竟自畔其前说。猶韓退之始排佛而終信服。至哉子瞻之論曰。韓愈之於圣人之道。盖亦好其名而不樂其實也。其論至於理而不精。往往自畔其说而不知今观歐阳之始卒。当亦不逃子瞻之論。

詔衡州迎常寧資福寺玉塔入京師。塔高一尋。累以玉石。阿育王所造第九塔也。或夜中騰光明。且往瞻敬者。必獲舍利○日本國沙門成尋来朝。

六年七月。天竺靈山海月大師慧辯合掌坐亡。遺言。須東坡至方闔龕。四日坡至见趺坐如生。乃作三詩以弔之(欲尋遺迹強霑裳。本自无生可得亡。今夜生公講堂月。滿庭依舊冷如霜。集中但錄其一)初是學士沈遇治杭。以師有重德補为都僧正。通守蘇軾为之序曰。錢唐佛僧之盛。盖甲天下。道德材智之士。与妄庸巧偽之人杂处其間。号为难齊。故僧正副之外。別補都僧正一員。簿書案牒。奔走將迎之勞專責副正以下。而都師總領要略。實以行解。表众而已。師既蒞職。凡管內寺院虛席者。涓日会诸刹。及座下英俊。開问义科場。餬名考校。十问五中为中選。不及三者为降等。然後隨院等差(楚宜反不齊也)以次補名。由是诸山仰之咸以为則。

八年七月。公卿朝士建盂兰盆会於開宝寺。自月五日始至十五日畢。主客揚傑为之記。

九年。勅開宝寺靈感塔。建慶寿崇因之閣。中建木塔。御篆鴻福圓成之塔。

十年。夏旱。上於禁中齋禱甚虔。夜夢神僧馳馬空中口吐云霧。觉而雨大霔。勅求其像得之相國寺閣第十三尊罗汉。詔迎入內供養。宰相王珪以詩称賀曰。良弼为霖孤宿望。神僧作霧應精求(東軒筆錄)。

元豐元年三月。杭州雷峯慧才法師。为靈芝元照道俗千人授菩萨戒。羯磨之際见观音像放光講堂大明。净慈法真禅師守一作戒光記。米芾書。辯才法師立石於龍井。

二年。初駕部郎中朱寿昌。七歲时不知母所在。乃刺血寫佛经。行四方求之。五十年復棄官入秦。得母於同州。年已七十。蘇軾时謫居黃州。寄詩以为賀。时称寿昌孝感所致。

三年正月。勅大內設千僧齋。施袈裟金刚经。为慈圣太后追福○詔詳定官制朝議。以自唐至本朝。译经僧官皆授試光祿卿或鴻臚卿。今後改賜译经三藏法師。試少卿者。賜三藏法師(洪容齋三筆)○詔革江州東林律院为禅席。命常總禅師居之。寺人相謂曰。遠公讖記。吾滅七百年。当有肉身大士革居道場。今總公實應之矣。東坡过東林。贈以詩曰。溪声便是广長舌。山色豈非清净身。夜来八萬四千偈。今日如何舉似人○荊公王安石问文定張方平曰。孔子去世百年生孟子。後绝无人。或有之而非醇儒。方平曰。豈为无人。亦有过孟子者。安石曰。何人。方平曰。馬祖汾阳雪峯巖頭丹霞云門。安石意未解。方平曰。儒門淡薄收拾不住。皆归释氏。安石欣然歎服。後以語張商英。撫几賞之曰。至哉此論也○祁公杜衍以張方平佞佛常笑怪之。有醫者朱生遊二公間。一日祁公呼朱生胗脈。生謂使者曰。往白公。但言看楞严未了。及至揖坐。謂曰。老夫以君疏通不意。近亦闒茸。圣人微言无出孔孟。所謂楞严者何等語耶。生曰。公未读此经。何知不及孔孟。因袖中出其卷。祁公观之。不觉終軸。大驚曰。安道知之而不以告我。即命駕就见之(方平字安道)安道曰。譬如失物忽已得之。但当喜其得不必悔其晚也○張商英初仕。因入僧寺见藏经严整。怫然曰。吾孔圣之教不如胡人之書耶。夜坐長思。馮紙閣筆。妻向氏曰何不睡去。商英曰。吾正此著无佛論。向曰。既言无佛何論之有。当著有佛論可耳。商英默而止。後詣同列见佛龕前维摩诘经。信手開視有云。此病非地大亦不离地大。倏然会心。因借归細读。向曰。读此经始可著无佛論。商英闻而大悟。由是深信其道。後为漕於江西謁東林總禅師。遂蒙印可。因按部过分寧。诸禅迓之。最後见兜率悅公。商英见其短小。易之遽曰。闻公聰明善文章。悅大笑曰。運使何至失言。从悅臨濟九世孫。對運使論文章。正如運使對从悅論禅也。商英內慚。佯不領曰。師是臨濟九世耶。是夜宿兜率。語及宗門事。至更深悅焚香。请十方诸佛作證。謂商英曰。東林既印可明公。公於佛祖言教有少疑否。商英曰。香林独脚頌。德山托鉢話。未能无疑。悅曰。秖如末後句是有耶是无耶。商英曰。豈不是有。悅大笑归丈室。閉門而寢。商英展转无寐。五更下榻觸翻踏床。忽然有省。为之頌曰。鼓寂鐘沈托鉢回。巖頭一拶語如雷。果然秖得三年活。莫是遭他授記来。遂扣門曰。商英已捉得賊。悅曰。贓在甚处。商英无語。翌日復舉前頌。悅曰。參禅祇为命根不斷依語生解。如是之说公已深悟。然至極微細处使人不觉不知墮在區宇。悅後作頌證之云。等閑行处步步皆如。虽居声色寧滯有无。一心靡異萬法非殊。休分体用莫擇精粗。臨機不礙應物无拘。是非情尽凡圣皆除。誰得誰失何親何疎。拈頭作尾指實为虛。翻身魔界转脚邪塗。了非逆順不犯工夫。商英邀至建昌。途中一一伺察有十頌敘其事。悅亦酬十頌。法門傳提以为盛事(已上三事见宗門武庫)商英既達禅道。甞謂人曰。吾學然後知儒○杭州净慈宗本禅師。夏中定起。有道人卉衣至堂上。本視之曰。黃龍舊話何不舉似。其人笑曰。錢大安用饒舌。遽御風疾去。卉衣者呂洞賓也。錢大者本前身也(普燈錄)○八月館職文同(字与可)沐浴。冠帶正坐而化。同館崔公度闻之。驚謂人曰。昨別与可於州南曰。明日復来乎。及再往与可徐曰。经言。人不妄語者舌覆面上。即吐舌引至眉上。三疊之如餅状。公度大駭。今闻其亡又異。信得道人也。与可梓潼人。文行高潔。畫竹得妙趣(東都事略及文藝傳)。

四年。蘇軾在黃州。作趙先生舍利記言。南海有潘冕者阳狂不測。人謂之潘盎。盖俚人謂心風为盎也。盎与京師言法华偈頌往来。言云。盎即日光佛也。有趙棠者。初为幕官。因棄仕从盎遊。盎謂尽得我道。盎既隱去。棠亦坐化。焚其屍得舍利数升。軾与棠子昶遊。得四十八粒。

五年。詔相國寺闢六十四院为八禅二律。以東西序为慧林智海二巨刹。詔净慈宗本禅師住慧林。東林常總禅師住智海。總固辭。許之。本入對延和殿。山呼。即就榻加趺。侍衛驚顧。師方自若。賜茶舉盞撼蕩之。上问受业。對曰。承天永安(姑蘇承天寺永安院)上大喜。語論久之既退。上目之曰。僧中宝也。侍者问主上何語。曰喫茶閑話耳。

七年。太子少師趙抃。舊与法泉禅師为方外友。及知青州从重元禅師问心要(住天鉢嗣天衣懷禅師)嘗隱几公堂心如止水。忽闻辟歷声豁大省。舉頭观空。刹刹尘尘无处不是。後致政归衢。築高齋以自居。与高僧逸民遊。是年八月有大星隕於庭。公晨起与子𡼠語如平时。忽趺坐而化(蘇子瞻作神道碑。及见普燈錄)○荊公王安石。请以江寧府圍廬为僧寺。賜额報寧禅院。初安石子雱資性險惡。父居政府。凡誤國害人之政。雱實使之。既亡。安石恍惚见荷鐵枷告父求佛为救。安石大懼。亟为建寺之祈脫苦。

佛祖統紀卷第四十五(終)

召句曲山道士朱自英詣闕。賜号观妙先生。初真宗以儲嗣久虛。命朱自英奏章升神帝闕。见三茅真君乘宝輦而下。问何所来。答曰。臣为大宋祈嗣。茅君頷之。以其章進太上。勅曰。茅盈憂國愛民。宜为宋嗣。明年仁宗生(句曲洞天在閏州句容縣。三茅君治此山長茅盈二弟固[褒-保+(罩-卓)]。詳见通塞志一卷)。

考異曰。鄭景望家集言。茅君下生張師正。括異志則云南岳李仙。此兩者必一。于是今观樂史感夢近於恍惚。未若自英升神所遇之为實也。矧惟真廟拜章於当年。仁后錫号於茲日。皆所以表正其事。則宜以鄭氏所紀为實。

八年。詔嗣天師張乾曜赴闕。賜号澄素先生。上问以飛昇之道。對曰。此山林志士之所为。非可以輔政教也。上嘉之。詔自今一代与一先生号免租徭。○上闻蓝元道有道術召见之。館于芳林園。賜号養素先生。未幾去居南岳。所居夜有赤光。及闻對談者翌日侍者以问曰。吾師劉道君海蟾子行雨过此耳。有劉中明者。南遊衡山。謁養素受其術。後於伽蓝屍解。邑令拜其窆。闻其中言曰。止暴殄息求營。勿冐財勿柱刑。令愕而去。鄉人簡有从復见於東都。问曰。与先生同里閉。独不念之乎。中明曰。人年五十已如敗屋。能志於道僅可延年。子今年七十矣。平生好法律佐人諍訟。尚何所言。遂不顧而去。

○零陵何仙姑者。幼行山中。逢呂仙出桃食之遂不飢。家異之作樓以居。呂仙常过之。仙姑逆知世人未然事。狄青南征优智高。问仙姑曰。是行可克否。姑曰。癤破膿出。既而左校孫節陷陳再戰而破之。著作佐郎焦浚明以仕宦不達奏章自訴。一夕得幅紙。有十六字不可識。持问姑。姑曰。天篆也且亟归家。浚明叩之。姑曰。受金五兩折寿十年。枉殺二人死後处分。浚明至家即死。士夫过零陵者日至門訪災祥。仙姑厭之。乃盛服坐化。著靈源志。言修養事。行於世(湖南永州)。

○天台張平叔。少傳混元之道。龍圖陸詵守成都。依以遊蜀。遇異人授金丹火候之訣。道成著悟真篇傳於世。甞遍參禅門大有省发。後读雪竇祖英集。頓明心地。作歌偈以申其旨。且言。独修金丹而不悟佛理者。即同楞严十仙散入诸趣之報。侍郎馬默漕广南復从之遊。未幾趺坐而化。鍊其蛻得舍利千百。紺碧色若雞頭。然既而復其见之者。平叔始以丹法傳之石泰。泰以傳薛道源。皆於丹道有成。

述曰。學仙之流已執所得。知佛道为究竟者不多有也。如張平叔明佛性。呂洞賓悟禅理。时一见耳。今世道流不知學。謂仙为阳魂。释为阴鬼。著此说以誤後人。皆不知佛性禅理之过。