佛祖統紀卷第三十
佛祖統紀
佛祖統紀卷第三十
[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰
三世出興志第十四
久遠劫来诸佛出世。已粗陳於释迦本紀之前矣。今約三千如来。用明七佛繼興及今佛像末法滅之相。承之以彌勒下生。終之以樓至成佛。乃至星宿未来莫不略錄。茲盖克論此方一須彌山南洲之化事。而十方刹土。正可以会通云耳。荊溪師云。必有一人最初先觉。遂以斯道转觉後觉。相續不已觉者滋多。乃有十方三世诸佛。为明此义撰三世出興志。
梵語劫波。此云分別时節(智論)以人寿八萬四千歲。百年命減一年。減至十歲。百年增一年(或云子倍父寿)復增至八萬四千歲。如是一減一增为一小劫。二十增減为一中劫。總成住壞空四中为一大劫(新婆沙論)今論过去现在未来三世各一大劫。
过去庄严劫(此劫有成住壞空各二十小劫)
成二十小劫(每一小劫各一減一增後放此)
住二十小劫。有千佛次第出世。始自华光佛終至毘舍浮佛(过去七佛。有三佛在庄严劫。四佛在见在贤劫)。
九百九十八尊毘婆尸佛。姓拘利若。父槃頭。母婆提。子方膺。侍者无憂。人寿八萬歲出世。居般頭婆提城。坐波波罗樹下说法。三会度三十四萬八千人。
九百九十九尊尸棄佛。姓拘利若。父明相。母光曜。子无量。侍者忍行。人寿七萬歲出世。居光相城。坐分陀利樹下说法。三会度二十五萬人。
毘舍浮佛第一千尊。姓拘利若。父善燈。母称戒。子妙觉。侍者寂滅。人寿六萬歲出世。居无喻城。坐娑罗樹下说法。度十三萬人(長阿含经○按菩萨本行经。自毘婆尸等三佛相去。劫数遼遠。似不同在庄严劫中。今言七佛者。多準藥王经阿含经三世三千佛之义)。
壞二十小劫
空二十小劫(成住壞四者之相並於後贤劫中见)
见在贤劫。以多贤人故名贤劫(智論)
成二十小劫。自过去庄严劫壞空之後。至今。
贤劫初成时。光音天。空中布金色云。遍覆梵天。注大洪雨猶如車軸。积風轮上結为水轮。增長至天住界。雨斷水退有大風起。吹水生沫擲置空中。作梵天宮殿七宝間成。水復退下如前風起。吹擲水沫成魔罗波旬宮殿。次造他化自在天。展转至夜摩天宮殿。水復退下。大風吹沫造須彌山四宝所成。復吹水沫造三十三天七宝宮殿。復於山腹造四天王宮。及日月宮天七宝宮殿。及造空居夜叉頗梨宮殿。又於須彌四面作修罗城。七宝庄严。又吹水沫作七金山四大洲八萬小洲。周匝安置小轮圍山。金刚所成。如是大風吹掘大地漸漸深入。置大水聚成七香水海及大鹹水海。又於地下造閻摩罗宮殿地獄住处。如是三千世界一时同成。此外更造大轮圍山。包裹此大千界。其中六欲須彌日月四洲。乃至小鐵圍山。各有萬亿。此約经歷二十增減次第而成(起世经)。
第一小劫(減增)过去劫壞。一切有情久集光音天中。天众既多居处迫窄。诸福減者應下居。
世間最初有一天子。从光音沒来生大梵空殿之中。是为梵王。经一減一增。念言。无有梵子来生我处(梵王先生後沒。经成住壞空六十小劫。以此为寿)。
第二小劫(減增)时光音诸天。来生梵世者。为梵輔天(寿四十小劫。即是自成劫第二增減劫。至第一增減劫时沒)。
第三小劫(減增)光音诸天。復有来生梵世者。为梵众天(寿二十小劫。即是自成劫第三增減。至住劫第一增減时沒。或繼此来生者。前後不定則沒时亦前後不定也)漸漸下生六欲诸天人趣。以惡业力漸漸下生餓鬼旁生地獄。後成先壞。法尔如斯。时光音诸天福尽来下化生为人。或樂观新地者。光明遠照飛行自在。无有男女之相。众共生故。故名众生。地涌甘泉味如穌密。以指試嘗遂生味著。失其神足及以身光。世間大闇黑風吹海。漂出日月置須彌山腹照四天下。时诸人輩见出則喜见入則懼。自茲之後乃有晝夜晦朔春秋歲数。終而復始。由耽地味顏色粗悴。地味既隱乃生林藤(樓炭经云兩枝蒲萄)復共耽食林藤復隱。便生自然粳稻无有糠𥢶。备众美味。此食稍粗殘秽在身。为欲蠲除。便在二道。成男女根。情慾多者便为女人。宿習力故便生婬欲。夫妻共住。光音诸天後来生者入母胎中。遂有胎生。是时先造瞻婆大城。乃至一切城郭。自然粳稻朝刈暮熟。刈後隨生米長四寸。时众生并取二日糧。乃至取五日糧。漸生糠𥢶。刈已不生。众懷憂恼。各封田宅造作田种。其後多有盜他田稻。便相拳斗无能決者。議立一平等王賞善罰惡。便有刀杖殺戮。众共供給号刹帝利(此云田主)自後诸王以此为首。时閻浮提天下富樂安隱。八萬郡國人民聚落鷄鳴相闻。无有病患大寒大熱。正行十善正法治國。人民愛敬寿極大久(诸经多言。寿極八萬四千以为增減之数。不言極久)後王不行正法。其寿漸減。至八萬四千歲时。身長八丈。百年命減一年身減一寸。如是減至十歲身長一尺。名为減劫之極。自此之後百年增一年(有经言。子倍父寿者。縱有此事。增減不齊)增至八萬四千歲。名为增劫之極。一減一增終而復始。增至八萬四千歲时。有金轮王出。七宝千子。治四天下國土豐樂。女年五百歲方嫁。此後凡遇增劫之初。皆有金轮王出世(長阿含经)。
第四小劫(減增)乃至第二十小劫(減增)住二十小劫
第一小劫(減增)(○光音诸天来生梵世。最初为梵众天者至此寿滿二十小劫於此劫歿)
第二小劫(減增)第三小劫(減增)第四小劫(減增)第五小劫(減增)第六小劫(減增)第七小劫(減增)第八小劫(減增)
第九小劫(減增)人寿減至五萬歲时。第一拘留孫佛出世。姓迦葉。父礼德。母善枝。侍者善觉子上胜。居安和城。坐尸利沙樹下说法。一会度四萬人。
減至四萬歲时。第二俱那含牟尼佛出世。姓迦葉。父大德。母善胜。侍者安和。子导師。居清净城。坐烏暫婆罗門樹下说法。一会度三萬人。
減至二萬歲时。第三迦葉佛出世。姓迦葉。父梵德。母財主。侍者善友。子集軍。居波罗柰城。坐尼俱律樹下说法。一会度二萬人。
減至一百歲时。第四释迦牟尼佛出世。本在一萬歲时。为观众生无機可度。至百歲劫末苦逼。故出乎世(長阿含经大智度論)。
減至八十六歲时。尽正法。一千四百年。
按法住記。佛告阿难。我滅度後正法一千年。由女人出家減五百年。像法一千年。末法一萬年。善见論云。佛初不度女人。後为说八敬法。還得一千年。法苑云。天人答南山曰。佛錫杖在龍窟中。四十年住。为如来去後。有飛行罗刹。能说十二部经。詐为善比丘。食诸持戒者日別四百。为斷此惡故鎮龍窟中。復令正法增住四百年。像法增千五百年。末法增二萬年。
減至七十八歲。入像法八百年。是为今时正得寿(以佛滅二千二百年为約合減二十二歲。至理宗淳祐十一年。準之)。
減至六十一歲尽像法。二千五百年(解见前文)。
減至三十歲。入末法三千一百年。人長三尺。时饑饉災起。由人民皆行十惡。草菜米穀五种上味。悉皆隱沒。唯煎朽骨共为燕会。若遇一粒粟稗藏护如宝。六七年来天不降雨。尚不得水。何況飲食。人多餓死。郡益空荒。七年七月七日其災方息。时有一人合集男女有福德者。凡得萬人。留为人种。人能行善。所須飲食。天即雨下(杂出阿毘曇論瑜伽對法論中阿含经庄椿錄等文)。
減至二十歲。入末法四千一百年。人長二尺。时疾疫災起。由人行惡復盛。俱遭病死。无人送埋。郡邑空荒。唯少家在。经七月七日其災方息。唯留萬人为种。人持善行。飲食衣服。天即雨下。
減至十歲。入末法五千一百年。人長一尺。女人五月便嫁。时刀兵災起。由人行惡转盛。各起殺害之心。能行惡者。为人所敬。隨執草木瓦石皆成刀劍。更相殘害橫死无数。亦有厭惡入山隱藏。七日七夜其災方息。唯留萬人为种。人从隱处而出。更互相见。起慈愍心共行善法。衣食所須天即雨下。由能行善寿復增長。復从百年命增一年(已上謂之小三災。但壞正報。若值大三災。則依正俱壞也)。南洲人寿至十歲时。刀兵劫起互相誅戮。佛法是时当暫滅沒(法住記)。
增至四十九歲时。入末法一萬年。月光菩萨出真丹國(即東土震旦也)说法滿五十二年。广度众生入涅槃後。首楞严经般舟三昧经先滅不现。餘经次第而滅。无量寿经後住百年。大度众生然後滅去(本起经○案无量寿经云。当来之世经通滅尽。我以慈悲哀閔。时留此经止住百歲。其有众生值斯经者。隨意所願皆可得度。南岳願文云。我今誓願。持令此经不滅。至彌勒佛出世)。
增至一百歲时。入末法一萬五千一百年。南洲人復修善。时十六阿罗汉与诸弟子。復来人中显说无上正法度无量众令其出家(法滅尽经法住記)。
增至二百四十四歲入末法二萬九千五百年。法將滅时尚五百歲。一心修此法华三昧。即得六根清净。故知末代亦有入大乘之機(净名疏引普贤观经)。
增至二百四十九歲。时尽末法三萬年。
增至七百歲时。十六罗汉弘法已畢(自下人世至今。應五千年说化)以一切经典舍利。收聚起塔。結加趺坐。圍遶此塔。俱沒於地。是为佛法滅尽之相。自此有千亿辟支佛。出世说法利益众生(法滅尽经○法住記。人寿七萬歲时。十六罗汉用七宝造窣堵波。释迦遺身馱都。皆集其內。香花供養作如是言。我先受勅护持正法。及与天人作诸饒益。法藏已沒有缘已周。今辭滅度。先定願力火起焚身。时窣堵波便陷入地住金刚際。尔时释迦正法永滅。从此世間有七百俱胝独觉。一时出现。人寿八萬歲时。独觉圣众復皆滅度。次後彌勒如来出现世間○記言七萬永滅。去末法太遠。今以经云七百歲为正)。
增至二萬歲时。鐵轮王出独治南洲(俱舍論。金銀銅鐵轮一二三四洲。鐵轮王一洲。金轮王四洲)增至四萬歲时。銅轮王出治東南二洲增至六萬歲时。銀轮王出治東西南三洲。
增至八萬四千歲时。金轮王出治四天下。轮王成就七宝。一金轮宝者。若圣王出。天金轮宝忽现在前。轮有千輻天匠所造。轮徑丈四。圣王见之手摩轮曰。可向東方如法而转。轮即東转。王將四兵隨其後行。東方诸小王来詣拜云。善哉大王。願於此治。时圣王言。汝等当以正法治化。勿使偏枉。诸王闻之。即从圣王巡行诸國至東海表。南西北方隨轮所至亦復如是。二白象宝者。王坐殿上忽现在前。即試習乘其上。清旦出城周行四海食时已還。三紺馬宝者。忽然现前。清旦乘行食时即返。四神珠宝者。忽现在前。置高幢上光照一由旬。城中人民皆起作務。謂是晝日。五玉女宝者。忽然出现。顏色端正冬溫夏涼。六居士宝者(诸经名典財宝)忽然出现。地中宝藏皆悉知见。七主兵宝者。忽然出现。智謀雄猛專任討伐。是为轮王七宝成就(長阿含经)。
第十小劫(減增)減至八萬歲时。第五彌勒佛出世。时閻浮提其地平正如琉璃境。叢林茂盛高三十里。八萬四千众宝小城周遍天下。其中大城名翅頭末。七宝樓閣七重行樹。園林浴池八功德水。街巷道陌广十二里。其土安隱无有怨賊劫竊水火刃兵飢饉之难。有明珠柱高十二里。光明逾日晝夜常照。香風时来吹珠柱上雨宝瓔珞。众人取之以为服用。众宝罗網彌覆城上。風吹宝鈴演说归依佛法僧。人身長十六丈。寿命滿八萬歲。无有中夭。女人五百歲方嫁。日受妙樂深遊禅定。如三禅天。人常慈心恭敬和順。皆由彌勒慈心訓导。持不殺故。唯有三病。一者飲食。二者便利。三者衰老。有香美稻一种七穫。百味具足入口消化。便利之时地裂生赤蓮华以蔽秽气。人民既老自然行詣樹下。念佛待尽。生大梵天及诸佛前。有转轮圣王名曰儴佉。七宝千子。四大宝藏滿中珍宝。众人见之心不不貪著。各各謂言。释迦佛时往昔众生为此宝故更相偷劫造生死罪。时彌勒菩萨於兜率天宮当下作佛。生大婆罗門家。父名修梵摩。母名梵摩跋提。下生託胎。身紫金色三十二相。坐宝蓮华光明无量。身長三十二丈。如黃金山。正念观察苦空无常不樂在家。时儴佉王持七宝臺奉上。彌勒受已施诸婆罗門。即便毀壞各共分之。彌勒见此宝臺須臾无常。知有为法皆悉磨滅。修无常想。讚过去佛无常之偈。诸行无常是生滅法生滅滅已寂滅为樂。说此偈已出家學道。詣翅頭末城外金刚庄严道場龍华菩提樹下(枝如宝龍吐百宝华。故名龍华)即於是日初夜降魔成道。释梵四天请转法轮。时儴佉王与八萬大臣俱求出家。須𩬊自落即成沙門。时彌勒佛与儴佉王等诸比丘僧天龍八部。入翅頭末城中央。其地过去诸佛所坐金刚宝座。自然涌出。佛於此座转正法轮。时诸婆罗門長者須達那。今須達長者是。转轮王宝女(即玉女宝)舍彌婆帝。今毘舍佉母是。彌勒親族須摩提。今善贤比丘尼是。各与八萬四千人出家學道。时儴佉王千子俱求出家。唯留一子用嗣王位。彌勒世尊初会於金刚座上说法。九十六亿人得阿罗汉。二会於城外华林園说法。九十四亿人得阿罗汉。三会復在华林園说法。九十二亿人得阿罗汉(西域記。波罗柰國彌勒受記成佛处。佛告彌勒。三会说法。其得度者。皆我遺法植福众生。在家出家。持戒犯戒。皆蒙化导。證果解脫。三会之度。乃化同缘善友)是时彌勒与无量人。登耆阇崛山顶。手擘山峯。摩诃迦葉即从定起。持佛僧伽梨衣授与彌勒。涌身虛空作十八變入般涅槃。收身舍利山顶起塔。彌勒佛住世六萬歲。入滅之後。诸天世人收取舍利。於四天下各起八萬四千宝塔。正法住世六萬歲。像法亦六萬歲(杂出彌勒下生经彌勒来时经。彌勒成佛经。贤愚经○菩萨处胎经去彌勒世有五十六亿七千萬歲。处处经五十亿七千六十萬歲。彌勒下生经。上生经。並云五十六亿萬歲。庄椿錄。自佛滅取彌勒生。有八百八十萬九千二百年。诸说不同。未曾校算)。
十一小劫(減增)十二小劫(減增)十三小劫(減增)十四小劫(減增)十五小劫(減增)此減劫中。自第六師子佛下至欲樂佛凡九百九十四佛。相繼出興。说法度人(藥王经俱舍論)。
佛告頻婆娑罗曰。过去然燈佛滅後。有一獼猴。见罗汉入定。即取坐具披作袈裟。遶比丘行。比丘定起为说三归五戒求菩提法。獼猴依教受已踊躍欢喜。缘樹墜死生兜率天。值一生補处菩萨为说无上道。从是以後值佛无数。於最後身。次彌勒後当成菩提。号師子月佛。今婆須密多是也(師子月佛经)。
十六小劫(減增)十七小劫(減增)十八小劫(減增)十九小劫(減增)
二十小劫(減增)最後增劫中。第一千樓至佛。以本願力故出增劫。早出暮滅。是时人多厭世修诸禅定。住劫已極易可化度。但使性是沙門污沙門行。形似沙門被著袈裟。於彌勒佛所。得入涅槃无有遺錯(俱舍論大悲经)。
述曰。释迦遺教不了之徒寄诸彌勒。彌勒遺教寄诸九百九十四佛。此诸遺教次第相寄。最後以寄樓至。樓至之世易可化度。苟或不了可謂極鈍。極鈍之機不免有待星宿之劫。悲夫。佛佛世世得逢遺教。縱未得出猶以为幸。倘因中間造極重惡。長劫无間則与佛相背。此为可痛。如目連入地獄问訊調達。獄卒報云。此有迦葉佛时調達。释迦佛时調達。欲问何者。此虽大權难以情測。權必引實。寧无實報之輩。惟茲末代此土修行有教无證。欲祈易了。莫若專修净土往生之行。則一登无生永居不退。後佛化化正可乘願来參影響之众。寄言有志当思務進。
拘留孫佛人寿四萬歲时出。拘那含牟尼佛。三萬歲时出。迦葉佛。二萬歲时出。释迦佛百歲时。彌勒佛八萬四千歲时。師子佛七萬歲时。光炎佛九萬歲时。柔仁佛六萬歲时。华氏佛五十萬歲时。次復有华氏九亿歲时。善月佛七萬歲时。现义佛百歲时出(云云)。第一千慧业佛(即樓至之华言)人寿八萬歲时出。贤劫千佛过已。六十五劫无佛(此皆一減一增小劫之論)然後有劫名曰大称。往昔擇明轮王千子。於此皆同斯劫成最正觉。过是劫已竟。八十劫都无佛興。然後有劫名喻星宿。往昔擇明轮王八萬大臣。於斯劫中成最正觉。过是劫已竟。三百劫亦无佛興。然後有劫名重清净。擇明轮王圣后采女成最正觉(贤劫经)。
述曰。俱舍論約三世增減。論三千佛出興之漸。贤劫经明诸佛出興。有久有近不定劫数。此有三意。一者佛赴機所说不同。二者結集部別不同。三者傳译前後不同。难以和会(此例甚多)然粗論次第取證增減。則必以俱舍为本。慈恩劫章正取此論。
壞二十小劫(減增)火災壞至初禅(壞劫有火水風大三災。今贤劫中止論一番火災。若水風二災不在贤劫中。後当別释三相)始从地獄終至梵天。有情世間经十九增減。次第壞尽。唯器世間空曠而住。乃至三千世界一切有情都尽。最後一增減劫方壞器世間(世間如器故名)有七日从海底出。大海尽竭須彌崩壞。風吹猛焰燒上梵天。悉成灰燼。乃至三千世界一时燒尽。此为依正俱壞。名为壞劫(順正理論)。
空二十小劫(減增)。自初禅梵世已下世界空虛。猶如墨穴。无晝夜日月。唯有大冥。如是二十增減之久。名为空劫(俱舍)。
未来星宿劫(千佛出興如天星宿)。成二十小劫(減增)。
住二十小劫(減增)。此劫中有千佛次第出。始自日光佛終至須彌相佛(藥王经)。佛言。我滅度後。若有勤修功德行众三昧称彌勒名行六事法(事六度也)必定得生兜率天上。亦隨彌勒下生。閻浮第一闻法。於未来世值遇贤劫一切诸佛。於星宿劫亦值诸佛受菩提記(彌勒上生经)。
壞二十小劫(減增)空二十小劫(減增)○(成住壞空之相並如前释)
有能一日夜持不殺戒。決定不逢刀兵災起。能以一诃梨勒果。起殷净心奉施僧众。決定不逢疾疫災起。能以一摶食施诸有情。決定不逢飢饉災起。東西二洲无根本三災。而有相似三災。謂嗔增盛似刀兵。身羸劣似疾疫。数加飢渴似饑饉。北洲根本相似俱无(新婆沙論)三災起时復有三种最極衰損。一寿量。謂極至十歲。二依止。謂身量極至一搩手。三資具。謂以粟稗为食中第一。以发为衣中第一。以鐵为庄严第一(瑜伽論○搩磔同陟各反周尺。人一尺。佛二尺)。
大三災者。一大劫終必一火災起(如前贤劫成住壞空八十小劫。为一大劫)如是经七大劫七火災。凡七壞初禅。復经一大劫。有一水災起。壞至二禅。如是七七火災。相間七水災。復经七火災。凡五十六番火壞初禅。七番水壞二禅。復经一大劫。有一風災起。總之为六十四大劫。为大三災始終之相(依俱舍論出义)。
初火災壞初禅者。災欲起时地獄罪畢来生人中。有定业者转生他方地獄。乃至无有一情。名为地獄已壞。畜生餓鬼阿修罗亦次第尽。是时世間皆行十善。人身之內无有诸蟲。与佛身同。以由是时旁生壞故。时此南洲一人无師自然得初靜慮(初禅也)从靜慮起唱言离生喜樂甚樂甚靜。餘人闻已皆入靜慮。命終並得生梵世中。東西二洲例此應说。北洲根鈍无离欲念。命終生欲界天。靜慮现前方能离欲。乃至人趣无有一情。名为人趣已壞。时欲界六天。一天自然得初靜慮。乃至並得生梵世中。名为欲界已壞。时梵世中一天自然得二靜慮(二禅也)唱言定生喜樂甚樂甚靜。餘天闻之皆入靜慮。命終並得生光音天。乃至梵世(大梵天也)已壞。始从地獄終至梵天。经十九增減。有情世間次第壞尽。唯器世間空曠而住。乃至三千三界一切有情同业壞尽。最後一增減劫方壞器世間。於此漸有七日轮出。有大黑風吹海水为兩披。初取一日置須彌腹日道中行。草木彫落。次取二日。河渠皆竭。海水漸涸七百由旬。三日出时。恒河俱竭。四日出时。阿耨池竭。五日出时。四大海水七千由旬一时竭尽。六日出时。大地火起靡不燒壞。七日出时須彌山壞众山洞然。風吹猛焰燒上天宮。乃至梵天无遺灰燼。自地火焰燒自宮殿。非他地災能壞他地。由相引起故说燒上。始从地獄至於梵天。於一增減劫次第壞尽。乃至三千世界一时俱壞。是为火災壞。初禅火災过後。世界空虛猶如黑穴。经二十增減之久。大云降雨水長至天。吹風水沫作梵天宮。如是下至地獄如前建立(在前成劫说。杂出長阿含经。因本经。杂心論。显宗論。順正理論。瑜伽對法論)。
次水災壞二禅者。当災起时。地獄餓鬼旁生四洲人趣六欲诸天。次第得生二禅。於二禅中时有一天。自然得三禅定。餘天闻之。皆入此定得生三禅。是时二禅中有俱生水界起壞器世間。猶水消鹽。一时俱沒(有说从三禅邊空中。歘然雨熱灰水。有说从下水轮涌水上騰)是为水災壞二禅。水災过後。如前空二十小劫。如前大云降雨。風吹水沫成光音天宮。下至地獄後成。
三風災壞三禅者。当災起时。下地诸趣有情及六欲二禅。次第得生三禅。时有一天。自然得四禅定。餘天闻之。皆入此定得生四禅。是时三禅中有俱生風界起。壞器世間。吹诸天宮相拍粉碎。诸大山王亦皆拍碎。如風乾肢節悉皆消尽。是为風災壞三禅(有说。从四禅邊歘然風起飄擊。有说。从下風轮擊風上騰○出順正理論。瑜伽對法論)如是東方无量世界。或有將壞。或有將成。或有正壞。或壞已空。或有正成。或成已住。乃至十方亦尔。若有情世間。若器世間。业烦恼力所生故。业烦恼增上力所起故(瑜伽對法論)初禅內有觉观火擾亂故。外为火災所燒。二禅內有喜水擾亂故。外为水災所漂。三禅內有出入息風擾亂故。外为風災所壞。四禅不定相續隨彼天生宮殿俱起。若天命終宮殿亦沒(杂心論)。四禅內外过患一切皆无(涅槃经)劫劫皆壞初禅者。为順初禅一劫寿故。次经八劫方壞二禅。为順二禅八劫寿故。次经六十四劫方壞三禅。为順三禅六十四劫寿故(輔行)。
佛祖統紀卷第三十(終)