佛祖統紀卷第八

佛祖統紀

佛祖統紀卷第八

[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰

興道下八祖紀第四

十祖天台興道尊者大法師

十一祖天台至行尊者大法師

十二祖國清正定尊者大法師

十三祖國清妙说尊者大法師

十四祖國清高論尊者大法師

十五祖螺溪净光尊者大法師

十六祖四明宝云尊者大法師

十七祖四明法智尊者大法師

昔吳越王。请諡诸祖。而龍樹北齊南岳三師未及諡。今并取邃法師下无師号者。即本紀之文。摭其行實以为尊称。是盖尊祖之大义也。他日有能考論懿德上之清朝賜以徽諡者。幸当用此定名。庶乎不失其實也。或疑今私諡者。汉朱穆門人与蔡邕諡文忠先生。晉陶潛門人諡靖節先生(见汉書宋史)唐蕭頴士門人諡文元先生(趙璘因話錄)元延祖諡太先生(元結之父)此皆門人私諡无咎。

傳圣人之道者。其要在乎明教观而已。上尊龍樹下逮荊溪。九世而祖之宜矣。至於邃修二師。相繼講演不墜素业。会昌之厄教卷散亡。外琇竦三師唯傳止观之道。螺溪之世。赖吳越王求遺書於海東。而諦观自高麗。持教卷用還於我。於是祖道復大振。四明中興實有以資之也。是诸師者。或显或晦。述而不作称之曰祖盖傳授有所繼。正統有所繫也。撰興道下八祖紀。

十祖興道尊者道邃。不知何許人。唐大歷中(代宗)来依荊溪於佛隴。洞悟幽玄无所凝滯。荊溪嘉之曰。吾子其能嗣興吾道矣。遂授以止观輔行。師为众開说发明深旨。聽者无不領寤。同門元皓一见師大敬服。貞元二十一年。日本國最澄遠来求法。聽講受誨晝夜不息。尽寫一宗論疏以归。將行詣郡庭白太守。求一言为據。太守陸淳嘉其誠。即署之曰。最澄阇梨。身虽異域。性實同源。明敏之姿。道俗所敬。观光於上國。復傳教於名贤。邃公法師。總萬法於一心。了殊塗於三观。而最澄親承祕密。不外筌蹄。猶慮他方學者。未能信受其说。所请印記安可不从。澄既泛舸東還。指一山为天台。創一刹为傳教。化風盛播。學者日蕃。遂遙尊邃師为始祖。日本傳教實起於此(晁说之。撰明智塔銘云。荊溪傳行滿。滿傳广修。案大宋僧傳。邃法師傳广修。修傳物外。今依宋傳。以邃師次荊溪为正。晁氏親见明智者。不知当时何缘得此異说)。

述曰。指要斥日本乾淑所錄邃知上止观中異义。以三界为无漏總中三者。竊詳邃師親受止观於荊溪。无缘輒創此说。特乾淑輩为此私义。託邃師以行之耳。則知日本別行十不二門題云國清止观和上者。皆其國人之依放也。指要又云。他既曾附示珠指。往於彼國。必是依之勘寫。據此又知國人依奉先所寄之本。故并託止观和上之名以行其文也。四明之言。斥乾淑奉先耳。世人不寤。便謂斥邃師。请以此議为解。

十一祖至行尊者广修。姓留氏。東阳夏昆人。早入邃師之室。研精教观。而向心至行。日诵法华净名光明梵網四分戒本为常課。六时行懺晚年彌篤。每歲行隨自意三昧。七七日未嘗以事廢。天台刺史韋珩(音衡佩玉)素重教門。请入郡堂講止观。珩於即席深有省发。时会聽者莫不欣慶。会昌三年(唐武宗)二月十六日。終於禅林。葬全身於金地道場。登門弟子甚众。居上首名物外。後二十三年。門人良湑敬文。发塔火育之得舍利千餘粒。大如菽。即舊地建塔藏之。

十二祖正定尊者物外。姓楊氏。閩之候官人。久从修師傳止观。且说且行。大中末(宣宗)歲歉。加趺一室妙入正定。謂弟子曰。汝若不死至五穀登时。可擊磬引我出。越歲餘。弟子如所教遂从定起。中和五年(僖宗)三月十五日。終於國清葬於智者塔院之側。上首弟子。元琇。敬休。慧凝。皆傳道於世以紹家學。

十三祖妙说尊者元琇(音秀玉石)天台人。依國清外法師學止观。尽其旨。妙於講说。不以學徒众寡二其心。一日升座众集或少。有異僧十人自外而入。威儀可观。致敬已坐行末。講散復问訊即出。師遣侍者邀之。皆凌空舉手笑謝而去。師当僖昭之際。天下方亂。學教之徒忽聚忽散。以故得定慧之业者艱其人。唯清竦常操。承事日久洞達无遺。操師傳义从。从傳德儔。儔傳慧贇。修雅。皆繼世有闻云。

十四祖高論尊者清竦。天台人。依琇法師精思止观。旦夜不懈。及繼主國清。说行兼至。时錢氏建國。吳越天台一境有同內地。師領众安处厲其志曰。王臣外护得免兵革之憂。終日居安。可不進道以答國恩。每長日臨座高論不已。众莫敢有倦色。門人世业者。羲寂。志因。觉彌。

十五祖净光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母初懷妊不喜葷血。及產有物蒙其首。若紫帽然(梁末帝貞明五年己卯生)幼白二親求出家。乃入開元。依師诵法华。朞月而徹。年十九(晉高祖天福二年)祝发具戒。詣会稽學律深達持犯。乃造天台。學止观於竦法師。其所領解。猶河南一遍照也(僧傳云。蒲州不聽泰。河南一遍照)嘗寓四明育王寺。夢登國清。上方有宝幢座。題曰文殊臺。欄楯外隔欲入不可。俄见观音从堂而出。手却行馬(即叉欄也亦名拒馬)低回相接。忽觉自身与观音体合为一。自是之後樂说无尽。初天台教迹。遠自安史挺亂(天宝末年。安祿山。史思明。相繼反逆)近从会昌焚毀(武宗会昌五年。罷僧尼毀寺院)殘編斷簡傳者无憑。師每痛念力網罗之。先於金华古藏僅得净名一疏。吳越忠懿王。因览永嘉集。有同除四住此处为齊。若伏无明三藏即劣之語。以问韶國師(傳燈天台德韶國師。姓陳。嗣清涼益禅師。至天台覩智者遺蹤。有若舊居。又与智者同姓。时疑其後身云)韶云。此是教义。可问天台寂師。王即召。師出金門。建講以问前义。師曰。此出智者妙玄。自唐末喪亂教籍散毀。故此诸文多在海外。於是吳越王遣使十人。往日本國求取教典。既回。王为建寺螺溪。扁曰定慧。賜号净光法師。及清諡天台诸祖(止諡天台以十六祖)一家教學欝而復興師之力也(案二師口义云。吳越王遣使。以五十种宝。往高麗求教文。其國令諦观来奉诸部。而智論疏。仁王疏。华严骨目。五百門等。不復至。據此則知。海外兩國。皆曾遣使。若論教文復還中國之宝。則必以高麗諦观来奉教卷为正)有興教明師。年方弱冠。聽经於会下常自疑云。飲光持释迦丈六之衣。披彌勒百尺之身。正應其量。为衣解長耶。身解短耶。时韶國師居云居(屬天台)聚众五百。明往问之。國師曰。座主却是汝会。明慍色拂袖而退。國師曰。我若答。汝不是。当有因果。明回螺溪。口即吐血。師闻驚曰。此新戒。觸忤菩萨人来。明舉前話。師云。汝不会國師意速去懺悔。明具威儀詣前悲泣作礼首过。國師为頌出前話云。佛佛道齊宛尔高低。释迦彌勒如印印泥。明自此疾瘳。归謝師曰。非師指教幾喪此生(二師口义云。玄弼山君言。國師是智者。起法堂都料螺溪。是放生会首。堂中僧众。是所放之魚)太平興國五年(本朝太宗)自山中出居州治寺東樓。夢刹柱陷入於地。即徙居西偏。其夜春雨驟作。山頹樓倾。咸謂師有天眼。雍熙元年。永安縣请於光明寺为众授戒。忽佛殿大像墮壞。腹中出发願文。乃唐咸通六年沙門希皎为七鄉人施戒勸造此像。願舍報为男子。童真出家傳法利生。时会观者謂是師前身也。四年十一月四日寢疾。囑門人不許哭泣祭奠。言已即瞑目。門人累小塔。窆於方丈。寿六十九。夏五十。傳法弟子百餘人。外國十人。义通實为高第。而澄彧。宝翔。为之亞焉。天台官民先曾傳戒者。共迎師真相於開元寺。縞素致祭哀动一城。天为慘色。後徒屬謀遷塔见貌。若生人发長餘寸。遂遷葬於國清東南隅。澄彧述銘以为識。師講三大部各二十遍。维摩光明梵網金刚錍法界观永嘉集各数遍。述义例不二門等科節数卷(杂见高僧傳等文)。

十六祖宝云尊者义通。字惟遠。高麗國。族姓尹氏(後唐明宗天成二年丁亥歲生)梵相異常顶有肉髻。眉毫宛转伸長五六寸。幼从龜山院释宗为師。受具之後學华严起信。为國宗仰。晉天福时来遊中國(師於天福末。方十六七。正受具學华严之时来中國。應在二十後。以歷推之。当在汉周之際。今言天福恐誤)至天台云居(韶國師所居)忽有契悟。及謁螺溪闻一心三观之旨。乃歎曰。圓頓之學畢茲轍矣。遂留受业。久之具体之声浹闻四遠。一日別同學曰。吾欲以此道导诸未闻。必从父母之邦。始乃括囊東下。假道四明將登海舶。郡守太師錢惟治(忠懿王俶之子)闻師之来。加礼延屈咨问心要。復请为菩萨戒師。親行授受之礼。道俗趨敬同仰師模。錢公固留之曰。或尼之。或使之(孟子。行或使之。止或尼之。尼語乙反)非弟子之力也。如曰利生何必雞林乎(高麗別名)師曰。缘既汝合。辭不我却。因止其行。開宝元年(本朝太祖)漕使顧承徽屢親師誨。始舍宅为傳教院。请師居之。太平興國四年。法智初从師學(師年五十三法智年二十)六年十二月。弟子延德。詣京師奏乞寺额。七年四月。賜额为宝云。雍熙元年。慈云始从師學(師年五十八慈云二十二)師敷揚教观幾二十年。升堂受业者不可胜紀。常呼人为鄉人。有问其故。曰吾以净土为故鄉。诸人皆当往生。皆吾鄉中之人也。端拱元年十月二十一日。右脇而化。阇维之日舍利盈滿骨中。門人奉葬於阿育王寺之西北隅(育王未为禅时。其徒嘗请宝云诸師。屢建講席。宝云既終。因葬骨於此地)寿六十二。治平元年(英宗)主南湖法孫宗正。累为方墳石塔作記以識之(後七十七年)宣和七年(徽宗)主育王昌月堂。以地蕪塔壞。与宝云威師。徙骨於烏石山。其骨晶熒有光。考之琅琅其声。舍利五色滋生骨上。有盈匊得之者。其後主者智謙。重刊石塔記於烏石菴中(见振祖集石塔記)。

曉石芝曰。石塔記。謂師著述。逸而不傳。然考诸四明章記。則嘗秉筆为观经疏記。光明玄贊释矣。盖四明稟承其义。用之於記鈔诸文。非为无傳。贊释一部尚存。但不广行耳。

螺溪網罗教典。去珠復還。宝云二紀敷揚家业有付。而世方尊法智为中興者。以其有著書立言開明祖道觝排山外紹隆道統之功也(觝音抵觸也)故慈云贊之曰。章安既往。荊溪亦亡。誕此人師。紹彼耿光。一家大教。鍾此三良。又为之辭曰。一家教部。毘陵師所未記者悉記之。四种三昧人所难行者悉行之。敬繹名言。誠为實錄(繹音亦抽絲也)。

十七祖法智尊者知礼。字約言。四明金氏(世傳所居在郡城白塔巷)父经以枝嗣未生。与妻李氏禱於佛。夢神僧携童子遺之曰。此佛子罗睺罗也。因而有娠。暨生遂以为名(太祖受周禅。建隆元年庚申也)神宇清粹不与众倫。七歲喪母号哭不绝。白父求出家。遂往依太平興國寺洪選師。十五具戒專探律部。太平興國四年(太宗)从宝云教观(时年二十)始三日。首座謂之曰。法界次第汝当奉持。師曰。何謂法界。座曰。大總相法門圓融无礙者是也。師曰。既圓融无礙何有次第。座无對。居一月。自講心经聽者服其速悟。五年其父夢師跪於宝云之前云以瓶水注於口。自是圓頓之旨一受即了。六年。常代宝云講。雍熙元年。慈云来自天台。始學於宝云之門。師待以益友。义同手足。端拱元年。宝云归寂。師復夢貫宝云之首。擐於左臂而行(擐音患亦貫也)。即自解曰。將作初表受習流通。次表操持种智之首化行於世也(慈云。撰指要鈔序。采用法智自解之说也)。淳化二年。始受请主乾符。綿歷四載诸子说隨。至道元年。以所居西偏小院。學徒戾止。盈十莫容。遂徙居城東南隅保恩院。二年。院主显通舍为長講天台教法十方住持之地。三年。以院宇頹弊。与同學異闻始謀经理。既而丹丘觉圓来任役事。咸平三年(真宗)郡大旱。与慈云同修光明懺。祈雨約三日无應。当然一手供佛。懺未竟雨已大浹(慈云行业記云。約三日不雨。自焚。如期果大雨。太守蘇。为刻石为記其事)。六年。日本國遣寂照。持源信法師问目二十七條请答释。景德元年。撰十不二門指要鈔。成立別理真如有隨缘义。永嘉繼齊立指濫以难之(梵天昭師門人)謂不變隨缘。是今家圓教之理。別理豈有隨缘。師乃垂二十问以祛其蔽。天台元頴復立徵決以代齊師之答。而嘉禾子玄亦立隨缘撲以助齊頴。时仁岳居座下述法智义。立十門折难總破三師。人謂净觉禦務之功居多(禦音語。務侮同。易外禦其務)四年。遣門人本如会稽什師。持十义書观心二百问詣錢唐昭師室。初是光明玄有广略二本。並行於世。景德前錢唐恩師製发揮記專解略本。謂十种三法純談法性。不須更立观心。广本有之者後人擅加耳。慈光門人奉先清靈光敏。共造难辭二十條輔成其义。时宝山善信致書法智请評之(慈云有寄石壁善信上人詩。有曾同結社之句。據此則知俱師宝云)師亟辭之曰。夫評是議非近於諍競。矧二公吾宗先達。其可率尔。信復请曰。法鼓競鳴何先何後。師於是始作扶宗記。大明广本附法观心之义。謂恩師之廢观心。是为有教而无观。有梵天昭孤山圓。皆奉先門學。述辨訛以助略本。謂观有事理。今十法始終皆以一法性而貫之。豈非純明理观。師作问疑徵之云。若謂十法是理观者。應此玄文是上三三昧。略本既无揀境。且非約行理观。則知昭師反成有观而无教。昭師復述答疑書。从容改转。以为玄文直显心性义同理观。師復作诘难責之云。心性之名释籤定判在因。上人既以十法是果人所證。則全非直显心性。又十法既不闻揀阴。將何义同理观。昭師又述五义云。止观約行观心。乃立阴等为境。附法託事皆不立阴。意謂令所立理观。是事法之例。不須立阴。又被诘之後知心性在因。却潛改云直显法性(昭師所立。謂之約行。則无揀境。謂之事決。則有執为理。進退兩失无所憑據。是为无观復无教)師復作问疑責之曰。诘难本徵直显心性。純明理观。何得將事法之观答之。豈非义窮計尽耶。此書既往逾年不答。師復作覆问以促之。昭師徐为释问。以十乘妙理为所观境。師復責之云。本立三障四魔为境界。今若以十乘妙理为所观境。即以三障四魔为能观智耶。自发揮至令释问。四番转計。五回墮負。往復各五。綿歷七載。乃總結前後。为書二卷斥昭師。一不解能观法二不識所观境。三不分內外二境。四不辨事理二造。凡十章。目为十义書。又設为二百问以質之。时孤山居昭師座端。观如什論辯不可。当遽白郡守。以来无公據发遣。令還不復致答。大中祥符二年。重建保恩院成。自興役至今凡十載。通守石待问为之記。三年乞郡奏於朝。十月。賜额延慶。五年。与異闻作戒誓辭以授徒弟立誠。其略有曰。吾始以十方之心受茲住处。逮乎改創安施棟宇。元为聚學何敢自私。但吾宗有五德者。无擇邇遐。吾將授以居之。後後之謀莫不咸然。五德者。一曰舊學天台勿事兼講。二曰研精覃思遠於浮偽。三曰戒德有闻正己待物。四曰克遠榮譽不屈吾道。五曰辭辯兼美敏於將导。何哉。兼講則畔吾所囑。浮偽則誤於有傳。戒德則光乎化道。遠譽則固其至业。然後辯以暢义。导以得人。五者寧使有加。設若不及去辯矣。六年二月十五日。始建念佛施戒会。親为疏文以寓勸意。自此歲以为常。七年撰融心解。明一心三观。显四净土之旨。天禧元年。謂其徒曰。半偈亡躯一句投火。圣人之心为法如是。吾將捐身以警懈怠。乃与異闻結十同志。修法华懺三載期滿。將焚身以供妙经(遺身苦行人之所难。十僧之名惜乎失錄)祕書監楊亿(字大年官至翰林諡文公)遐仰道風。白丞相寇準奏賜紫服。復奉書为賀。及闻結懺遺身。乃致書勸请住世。謂方当台教復興之时。正赖傳持为世良导。往復数四尚執前言。楊公乃貽書郡守李夷庚及天竺慈云俾同勸止。太守親率僚屬。勸请住世说法利生。且密戒隣社常保护之。会慈云東下力为勸諫。而駙馬李遵勗。亦亟書交勸(尚太宗女魏國公主。諡文和公)師以公私意勤竟沮前志。乃復結十僧修大悲懺法三載以酬素願。是年述消伏三用章。對孤山闡义鈔。不知性惡是理毒义。有咸潤者述籤疑。以三种消伏俱約圓論。净觉引疏义。歷四教十法界以除三障。述止疑以扶師义。四年。駙馬李遵勗。奏師高行遺身。上嘉歎不已。特賜法智大師之号。宣旨住世演教(郡守錢希白。題塔院云。內翰楊亿。为樞使馬知節。撰其父神道碑。不受潤筆。求奏薦四明師号。知節因奏之。上召问。亿因言遺身事。上曰。但傳朕言。请師住世傳教。於是賜号法智。據行业碑塔銘實錄及法智往復書。皆言李遵勗。論薦賜号。今詳希白之題。必当时问诸寺僧。繆言之復致繆題耳)是年。京師译经院證义簡長行肇二十三人。各寄声詩贊美道德(待制晁说之作序刻於石)五年。上闻師为道勤至。遣內侍俞源清至寺。命修法华懺三日。为國祈福。源清欲知懺法旨趣。为述修懺要旨。是歲撰观音別行玄記观经疏妙宗鈔皆成。时梵天門人咸潤述指瑕以非妙宗。且固執独頭之色不具三千等义。盖昭圓之餘波也。净觉为述抉膜以示色心不二之旨。且評他師昧於究竟蝮䘍六即之义。一日。净觉与广智辨观心观佛求決於師。師示以約心观佛之談。謂據乎心性。观彼依正。净觉不说而去。既而尽背所宗。述三身寿量解。并別立难辭。请潛修前鈔不使外闻。師慮其为後世異说之患。乃加料簡十三科以斥之。净觉时在天竺上十諫書。謂父有諍子。則身不陷於不义。師復作解謗。謂十諫乃成增減二謗。净觉復述雪謗。謂錯用權實以判胜劣。師时在疾令門人读之。为之太息。既逼归寂遂不復辨。後有希最。即广慈之子法智之孫。述評謗以辨之。净觉。时尚无恙。见之曰。四明之说其遂行乎(自師时在疾。以下一節。並預敘後事)天圣元年(仁宗初元)撰光明玄續遺記成。試開幃四十二章答泰禅師十问。时天童凝禅師貽書論指要鈔揀示達磨門下三人得道淺深。往復不已。太守林请師融会其说。師不得已略易数語(往復書。备在教行錄。忠法師为後序。略述其事)三年。先是天禧初詔天下立放生池。師欲广揚圣化。每於佛生日集众作法。縱魚鳥为放生之业。是年郡以事闻。勅樞密劉筠撰文以示後人。太守曾会立碑於寺(见教行錄)嘗一夕夢伽蓝神曰。翌日相公至。已而曾公領其子公亮入寺。師以夢告母夫人謝曰。後貴无敢相忘(下二句。預敘後事。今教行錄。有曾府捨庄田帖)及公亮入相。乃買田闢屋。歲度其徒(曾魯公。初生夢老僧披幃入慶。歷八年。以知制诘。䘖恤而归里。僧元達。附舟至錢唐。闻天竺之胜。特往瞻礼。始至见素衣女自寺門出。謂達曰。曾舍人。五十七。入中書。上座是年。亦受師号。已而不见。至是年。果拜相。歷事三朝。贈太師中書令。諡宣靖。陪享英廟。蔡襄守錢唐。以大士靈異。上於朝因賜号靈感云)五年製光明文句記。以迫归寂不及終帙。其後門人广智續讚佛一品以成之。六年正月元日。建光明懺七日为順寂之期。至五日結跏趺坐。召大众说法畢。驟称阿彌陀佛数百声。奄然而逝。寿六十九。夏五十四。露龕二七日。顏貌如生爪发俱長。舌根不壞若蓮华然。明道二年七月。奉靈骨起塔於南城崇法院之左。稟法領徒者三十人。尚贤。本如。梵臻。則全。慧才。崇矩。觉琮等。入室四百八十人。升堂千人。手度立誠等七十人。師自咸平二年。後專務講懺。常坐不臥。足无外涉。修謁尽遣。講法华玄义七遍。文句八遍。止观八遍。涅槃疏一遍。净名疏二遍。光明玄义十遍。別行玄七遍。观经疏七遍。金刚錍。止观义例。大意。十不二門。始終心要等。不復計数。修法华懺三七期五遍。光明懺七日期二十遍。彌陀懺七日期五十遍。请观音懺七七期八遍。大悲三七期十遍。結十僧修法华長期三年。十僧修大悲懺三年。然三指供佛。造彌陀观音勢至普贤大悲天台祖師像二十躯。印寫教乘滿一萬卷。所著續遺記三卷。光明文句記六卷。妙宗鈔三卷。別行玄記四卷。指要鈔二卷。扶宗記二卷。十义書三卷。观心二百问一卷。解謗書三卷。金光明三昧儀。大悲懺儀。修懺要旨。各一卷。自餘如融心解。义例境观。起信融会章。別理隨缘二十问。消伏三用章光明玄当体章问。答释日本源信问。释楊文公三问。絳幃问答(並載教行錄中)師於起信論大有悟入。故平时著述多所援據。後人扁其堂曰起信。示不忘也。初受命服。神照以書賀。師答之曰。三術寡修致名達朝彥(止观安忍中云。名譽利養眷屬莫受莫著。推若不去当縮德露玼。若遁迹不脫。当一舉萬里。若名利眷屬从外来破。憶此三術。齧齿忍耐。確乎难拔。若烦恼业定见慢等。从內来破者。亦憶三術。即空即假即中。設使屠析肌肉心不动散。为辨大事彌須安忍。輔行云。外障是軟賊。謂名譽等。內障是強賊。謂烦恼等。內外用術不同)尋蒙帝澤令被紫服。有恥无榮何勞致賀。指要初成。雪竇显禅師出山来訪。观其書大加欽讚。即为設齋致慶。親揭茶榜。具美其事云。

贊曰。唐之末造天下喪亂。台宗典籍流散海東。当是时为其學者。至有兼講华严以資说飾。暨我宋龍興。此道尚晦。螺溪宝云之際。遺文復還。虽講演稍闻。而曲见之士气習未移。故恩清兼业於前。昭圓異議於後。齊潤以他黨而外務(侮同)净觉以吾子而內畔(叛同)皆足以溷亂法門壅塞祖道(溷胡困反濁也)四明法智。以上圣之才。当中興之運(中竹仲反当也)東征西伐再清教海。功业之盛可得而思。是以立阴观妄。別理隨缘。究竟蛣蜣。理毒性惡。唯色唯心之旨。观心观佛之談。三双之論佛身。即具之論经体。十不二門之指要。十种三法之观心。判實判權。说修说性。凡章安荊溪未暇結显。诸深法門悉表而出之。以为駕御群雄之策。付託诸子之計。自荊溪而来。九世二百年矣。弘法傳道何世无之。备众体而集大成。闢異端而隆正統者。唯法智一師耳。是宜陪位列祖称为中興。用见後學归宗之意。今淛河東西(淛浙江也又音制见庄子)号为教黌者(音橫學舍)莫不一遵四明之道。回視山外诸師。固已无噍類矣(噍才笑反齧也。汉書項羽攻城。所过无噍類。謂屠殺皆尽。无噍食之遺种也)然則法運无窮之繫。其有在於是乎。

佛祖統紀卷第八(終)