佛祖統紀卷第三十三
佛祖統紀
佛祖統紀卷第三十三
[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰
法門光显志第十六
佛法不思議。且將兩冥於真俗不二之際。至若示之以建化之門。則必憑藉佛事。以助明住持三宝之相。即事而真。撰法門光显志。
雕像帝释请佛升忉利天。为母说法。优填王(拘琰彌國王)思覩如来。即以旃檀作如来像。高五尺(增一阿含○案西域記。优填王请目連。以神力接工人上天。親观妙相。用旃檀雕像。高至五尺)。
鑄像波斯匿王闻优填王雕像。乃以紫磨黃金鑄作佛像。亦高五尺。时閻浮提內始有二像(增一阿含○观佛三昧经云。优填王鑄金像)。
畫像汉明帝使秦景往月氏國。得优填王雕像師第四畫樣(此西土畫像始)勅圖於洛阳西阳城門及显節陵上供養(東土畫始)。
舍利塔佛入滅。帝释於善见大城起四塔。城東照明園发塔。城南初澁園衣塔。城西欢喜園鉢塔。城北駕御園牙塔名忉利四塔。又迦维衛國生处塔。摩竭提成道塔。波罗柰鹿野转法轮塔。拘尸那城双樹間涅槃塔。謂之人中四塔(增一阿含)。佛滅度後百年。阿育王取佛舍利。夜役鬼神碎七宝末造八萬四千塔。尊者耶舍舒指放光。八萬四千道。令羽飛鬼各隨一光尽处安立一塔。於一日中遍贍部界。在震旦國者一十九所(阿育王傳○十九塔可知者有五处。洛阳白馬寺東圣冢。建康長干寺塔。四明阿育王塔。臨淄成都。並有阿育王塔。劉萨诃於夢中闻观音说)。
浴佛四月八日是佛生日。人民念佛浴佛形像(摩诃刹頭经)浴像时诵偈云。我今灌沐诸如来。净智庄严功德聚。五濁众生令离垢。願證如来净法身(浴佛经)。
浴僧首陀会天请佛及僧洗浴供養。佛告阿难。此天由此福行未来得佛。号曰净身(贤愚经○首陀会天子名也。凡称天而非六欲十八梵之名者皆天子也。如耆婆毘首羯磨等。皆忉利天子也)許数数浴生世善故(四分律)。
轮藏梁傅大士愍世人多故不暇诵经及不識字。乃於双林道場創转轮藏。以奉经卷。其誓有曰。有三登吾藏門者。生生不失人身。有能信心推之一匝。則与诵经其功正等。有能旋转不計数者。所獲功德即与读诵一大藏经正等无異。藏前相承列大士像。备儒道释冠服之相者。以大士常作此状也(佛印为王荊公讚其像曰。道冠儒履释袈裟。和会三家作一家。忘却率陀天上路。双林癡坐待龍华)列八大神將者。八部天神也。保境將軍者。在日烏傷宰。发誓护藏者也(义烏縣。舊名烏傷。詳见傅大士傳)。
大士籤天竺百籤。越圓通百三十籤。以決吉凶。其應如響。相傳是大士化身所述(释門正統)。
供燈佛告舍利弗。有人於塔廟形像奉施燈明。乃至以少燈炬。如此福德唯佛能知(施燈经)。
身燈佛言。我昔於閻浮提作國王。剜身出肉深如大錢。以蘇油灌中作千燈炷。語婆罗門。请说经法。求无上道(菩萨本行经)菩萨为法因缘剜身为燈(涅槃经)。
无尽燈贤首法藏師。为則天以十鏡置八隅中安佛像。然燈照之則鏡鏡现像。以表刹海重重无尽之意(诸宗立教志)。
放燈佛教初来与道士角試。燒经放光而卷帙无損。时当正月十五日。明帝乃令每於此日燒燈以表佛法大明。自是歷朝每当上元必放燈。本朝太平興國六年。勅下元亦放燈三夜。为軍民祈福(僧史略)。
无尽財供養佛华多聽转賣買香油。猶多者转賣无尽財中(僧祇律○释氏要览云。世言長生錢者是也。子母滋生故称无尽)。
講懺儀僧傳称。汉魏以来请僧設供同於祠祀。起坐威儀略无規矩。至晉朝安法師。始依经律作赴请礼讚等儀。立为三例。一行香定座上講。二六时礼懺。三布萨等法。其後遠法師復立法社節度(有文在盧山集)唐宣律師。立分五众物儀章服儀归敬儀鳴鍾犍度。照律師作落发儀。皆附时傍教以为法也(释門正統)。
诸经行法智者製法华三昧儀(國清百錄載)荊溪述補助儀以資观想。法智撰大悲心呪行法。金光明懺法。慈云撰金光明护國儀。依百錄述補助。及撰净土懺儀。彌陀懺儀。请观音懺儀。熾盛光懺儀。神照撰仁王懺儀。净觉撰楞严懺儀。如意轮課。法智涌撰功德天懺儀。皆诸祖依四三昧自行化他之法也。
供佛诸如来者。皆是法身。若在世若滅後。所有供養福无有異(宝积经)供養佛者。得大福德速成菩提(不思議境界经)若施畜生得百倍報。施破戒者得千倍報。施持戒者。得萬倍報。乃至施佛得无量報。我今分別诸福田故作是说(优婆塞戒经此言敬田胜)若人供養十方佛诸菩萨声闻。不如有人施畜生一口飲食。乃至施餓狗蟻子。悲田最胜(像法決疑经此言悲田胜)一分施难胜如来。一分与最下乞人。福田无二(维摩经此言悲敬不二)世言供三千佛者。过去庄严劫。始华光佛終毘舍浮佛。一千佛。现在贤劫。始拘留孫佛終樓至佛。一千佛。未来星宿劫。始日光佛終須彌相佛。一千佛(三劫各有经一卷)言供千佛者。现在贤劫千尊也。
供知識文殊南遊至福城東際。为善財童子说法令求菩提近善知識。从此经歷一百十城。參五十三善知識。入普贤道場。得微尘数三昧門(华严经入法界品)。
供罗汉佛滅时。付囑十六阿罗汉。与诸施主作真福田。时阿罗汉咸承佛勅。以神通力延自寿量。若请四方僧設无遮施。或所住处。或詣寺中。此诸尊者及诸眷屬。分散往赴。蔽隱圣儀密受供具。令诸施主得胜果報(法住記。始賓度罗終半托迦。凡十六位)除四大罗汉十六罗汉。餘皆入滅。四大罗汉者。彌勒下生经云。迦葉。賓頭盧。罗云。軍徒鉢歎。十六罗汉出宝云经。然賓頭盧罗云已在十六之数。今有言十八者。即加迦葉軍徒(妙樂○賓頭盧此云不动。有於十六加賓頭盧者。即是賓度罗。加慶友者。自是佛滅百年造法住記者。述十六罗汉受囑住世。則知慶友不在住世之列。今欲論十八住者。当以妙樂为證。净觉撰礼讚文。亦撮妙樂)。
佛祖忌齋如来於周穆王五十三年(壬申)二月十五日入滅。凡在伽蓝必修供設礼。謂之佛忌(北㵎簡禅師撰齋忌疏。净觉法師撰礼讚文)○南岳禅師。陳大建九年六月二十二日忌(志磐为南湖述齋忌疏)○智者禅師。隋開皇十七年十一月二十四日忌(孤山撰齋忌疏。北㵎慈云撰礼讚文)○章安禅師。唐正观二年八月七日忌○法华禅師。唐永隆元年十一月二十八日忌○天宮禅師。唐高宗朝(志磐撰齋忌疏不知歲月)○左溪禅師。唐天宝十三載九月十九日忌(志磐撰齋忌疏)○荊溪禅師。唐建中三年二月五日忌(志磐撰齋忌疏)○螺溪法師。宋雍熙四年十一月四日忌(志磐撰齋忌疏)○宝云法師。宋端栱元年十月二十一日忌(志磐撰齋忌疏)○法智法師。宋天圣元年正月五日忌○慈云法師。宋明道元年十月十日忌○神照法師。宋皇祐三年五月十八日忌○廬山法師。晉义熙十二年八月六日忌(志磐撰齋忌疏。葛天民述礼讚文)○達磨禅師。北魏大統元年十月五日忌○南山律師。唐乾封二年十月三日忌(净觉撰礼讚文。照律師撰齋忌疏)○大智律師。宋政和六年九月一日忌(則律師撰礼讚文。顏圣徒撰齋忌疏)。
僧齋佛言。持食施僧有五种福德。色力命安辯。上座施食應诵偈曰。施者受者俱獲五常。色力命安得无礙辯(五福德经)佛言。施食有五福。施命施色施力施安施辯。何謂施命。人不得食七日寿終。智者施食則为施命。其施命者。世世長寿財富无量。何謂施色。人不得食顏色憔悴。智者施食則为施色。其施色者。世世端正顏色暐曄。何謂施力。人不得食所作不能。智者施食則为施力。其施力者。生天人間力无等双。何謂施安。人不得食心愁身危不能自安。智者施食則为施安。其施安者。世世安隱不遇众殃。何謂施辯。人不得食身羸意弱口不能言。智者施食則为施辯。其施辯者。慧辯通達闻者欢喜。是为五福(施食五福经)施有三法。一送食至寺名上。就舍供養名中。造舍乞施发心供養名下(增一阿含经)若檀越設食召请众僧。遣人防門。遮障比丘老病貧乞不聽入会。徒喪飲食了无善分(像法決疑经)四輩弟子若行齋戒。心当存想。请十方僧不擇善惡持戒毀戒高下之行。到诸塔寺请僧之时。僧次供養其福最多(普广经)檀越来请众僧。客僧有利養分。僧坊主應次第差(又)世人別请五百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧(梵網经)佛入舍婆提城乞食。有婆罗門以佛数数到其家。心作是念。是沙門何以来数数如負其債。佛时说偈曰。时雨数数墮。五穀数数成。数数修福业。数数受果報。婆罗門闻已。慚愧取鉢盛食奉佛。懺悔出家得阿罗汉(大智度論)若人能日日立要先施僧食。然後自食。如是施中最上(优波塞戒经○今城市施飯盞者。事起於此)。
設粥舍衛國。难陀母作釜飯。逼上汁自飲。觉身中風除食消。便作念。阇黎是一食人。應当食粥。乃取多水少米。煎去二分。入胡椒蓽𦭞。持詣佛所白言。願世尊聽诸比丘食粥。佛許之。为说偈曰。持戒清净人所奉恭敬隨时以粥施。十利饒益於行者。色力寿樂辭清辯宿食風除饑渴消。是名为藥佛所说欲得人天長寿樂。應当以粥施众僧(僧祇律○辭辯是二义)粥出釜畫不成字名不正食(僧祇律)明相出始得食粥。餘皆非时(四分律)日照剡部樹天作白色。舒手见掌文分明。是为明相(婆沙論)粥名小食(增輝記)。
乞食梵語分衛。此云乞食(善见論)凡乞食为四分。一奉同梵行。一与窮乞。一与鬼神。一分自食(宝云经)行乞食者破一切憍慢(法集经)食有三种。一受请食。二众僧食。三常乞食。前二食起诸陋因缘。若得请便言我有德。若不请則嫌恨彼。或自鄙薄是貪法。則能遮道。若僧食者。当隨众法。斷事擯人。料理僧事心則散亂妨廢行道。有如是恼亂。應受乞食法(十二頭陀经)。
持齋佛言。日中三世佛食(毘罗三昧经○今言中食是也)时食若午时。日影过一发一瞬。即是非时(僧祇律)若比丘非时食者。波逸提(四分戒本○十诵律。波逸提义翻为墮。墮在燒煮地獄)齋者以过中不食为体(毘婆沙論)佛言。一日持齋有六十萬歲糧。復有五福。少病身安少睡少婬得生天識宿命(杂譬喻经)齋者齊也。齊身口业也。齊者秪是中道。後不得食者。表中道法界外更无別法也(请观音疏)。
出生飯此有二缘。一者涅槃经。令施曠野鬼。毘奈耶律。令施鬼子母等。此曹本食肉啖人。佛化之受戒不殺。乃囑弟子隨处施食。今齋堂各各出众生食是也。此唯出家人行之。二者焰口经。託阿难为缘。令施餓鬼食。今齋堂別具小斛。於食畢众作法施之。或各具小生斛。夜間呪施。此通道族行之。
三長齋佛謂提謂長者曰。四时交代歲終。三覆以校。一月六奏。诸天帝释太子使者閻罗鬼神。俱用正月五月九月旦日。案行王民龍鬼鳥獸为善惡者。与四王一月六奏。使无枉錯。覆校众生罪福多少。福多者勅司命下閻罗五官除罪增祿。故使持是三長齋(提謂经)若佛子於六齋日年三長齋月作殺生劫盜破齋犯戒者。犯輕垢罪(梵網戒经○世人以此三月忌上任者。避行刑故尔)。
六齋帝释勅四王各治一方。白月八日遣使者案察众生善惡。十四日遣太子。十五日王親臨。黑月三日亦如是。若王親下。星宿鬼神俱时隨从。如遇修行齋戒。诸天相慶即为注祿增算(四天王经)若國王大臣。於六齋日勅诸境內令行不殺(普贤观经)。
十齋每月十齋日。持佛菩萨号乞福滅罪(一齋经。於六齋日加月旦十八二十四二十八四日也。今國律令。诸州十直日不得行刑。正據此义)。
七七齋人死中有身若未得生缘。極七日住。死而復生。如是展转生死至七七日。決定得生。若有生缘即不定。今尋经旨。極善惡无中有(瑜伽論○中有亦名中阴。極善即生净土。其次生人天。極惡即入地獄或生三惡道。即日死亡不经中阴)今人亡每七日必營齋追福。謂之齋七者。令中有种子不转生惡趣也(释氏要览)。
述曰。孔子曰。子生三年然後免於父母之懷。故報以三年之喪。佛经云。人死七七。然後免於中阴之趣。故备乎齋七之法。至於今人百日小祥大祥。有舉行佛事者。虽因儒家喪制之文。而能修释門奉严之福。可不信哉。
預修齋普广菩萨白佛言。若善男女未終之时。逆修生七然燈懸旛请僧(即僧次请供也)转经(略舉此四为例)得福多否。佛言。其福无量。又言。父母親族命終受苦。为其修福得福多否。佛言。七分獲一。缘前生不信道德故。若以亡者严身之具屋宅園林。以施三宝。可拔地獄之苦(隨願往生经)。
述曰。案夷堅志載。鄂渚王媼。常買紙錢作寄庫。令僕李大代書押。媼亡李忽得疾仆地。三日蘇云。为阴府逮捕。至庫所令認押字。李曰。此我代主母所書也。引见金紫官。问答如初。官曰。但追證此事可令回。將出。媼至大喜曰。荷汝来我寄庫錢。方有归也。今人好營預修寄庫者。当以往生经为據。以夷堅志为驗。
毘婆尸佛。遺法之中有诸比丘。四衢道上施座置鉢。作是言曰。誰有人能舉財著此堅牢藏中。若入此藏王賊水火所不能奪(杂宝藏经)。
供天煥法師以天位失序。甞述天傳。謂梵释四王皆有君主号令之權。功德則寄於北天。大辯則寄於山澤。此为有主客义也。功德大辯为女。梵释之天为男。此为男女义也。密迹眷屬皆大菩萨。是为本。现居神像。是为迹。此有本迹义也。功德大辯处客天示女質。而能對揚佛化。則謂之显。餘虽影響而言行不揚。則謂之晦。此有显晦义也。知此四端可与言天矣。
述曰。磐甞案煥師义述供天礼文(板在東湖尊教寺塔局)定十六位。先梵释次北天。法智謂。经家先標北方者。西土以北方为上。次東南西天。次功德大辯。若摩利支韋馱二天。是明智住南湖日加入之(事见本傳)次密迹散脂樹神地神鬼母。二十八部。共十六位。以此为定。诃利帝此翻惡賊。盖是鬼子母。未受戒时食王城男女。居人怨之故作此目。今既护法須当削去。煥師天傳。曉石芝光明助解。並云。经中双舉秖目一人(净无住。居月波日。每当歲旦修懺。必於天位刪去诃利帝南一勻不令称唱。謂祖師但順经文失於刪削。然哉)舊立十二位者。依懺儀也。十四位者。後人加樹神地神也。十六位者。加摩利支韋馱也。或加日月娑竭罗龍等。或为十八。或为二十。虽據经文。實为汎濫。世有霆師天傳者。正墮此弊也(詳见诸天礼文)。
盂兰盆供经言。是佛弟子修孝順者。應念念中常憶父母乃至七世父母。年年七月十五日以百味飲食安盂兰盆中。施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩(盂兰盆经○此翻解倒懸。言奉盆供於三宝福田。用以解饑虛倒懸之急)。
述曰。目連託救母以興缘。如来示奉盆以垂法。所以教人道以報重恩也。自大教東流。古今帝王所以奉盆供者为多矣(事见会要志)然今之寺舍。多於此日施斛供亡。如常法者。虽无奉盆之儀。而不失盂兰之意。
水陸齋梁武帝。夢神僧告之曰。六道四生受苦无量。何不作水陸大齋以拔濟之。帝以问诸沙門无知之者。唯誌公勸帝。广尋经論必有因缘。帝即遣迎大藏。积日披览。創立儀文。三年而後成。乃建道場。於夜分时親捧儀文悉停燈燭。而白佛曰。若此儀文理協圣凡。願拜起燈燭自明。或体式未詳。燭暗如故。言訖一礼燈燭皆明。再礼宮殿震动。三礼天上雨华。天監四年二月十五日。就金山寺依儀修設。帝親臨地席。詔祐律師宣文。当时靈響不能备錄。周隋之際此儀不行。至唐咸亨中。西京法海寺英禅師。夢泰山府君召往说法。後独坐方丈。见一異人前告之曰。向於泰山府君处竊覩尊容。闻世有水陸大齋可以利益幽品。其文是梁武所集。今大觉寺吳僧义濟得之。願師往求如法修設。師尋詣大觉。果得其文。遂於月望修齋已畢。復见向異人与徒屬十数前至謝曰。弟子即秦庄襄王也(庄襄是秦始皇父。至唐咸亨九百四十年)又指其徒曰。此范睢穰侯白起王翦張儀陳軫。皆秦臣也。咸坐本罪幽囚阴府。昔梁武金山設会前代紂王之臣皆得脫免。弟子是时亦暫息苦。但以獄情未決故未獲脫。今蒙齋懺弟子与此輩并列國君臣。皆承法力得生人間。言訖而隱。自是英公常設此齋流行天下(東川楊諤水陸儀○蜀中有楊推官儀文。盛行於世)。
述曰。昔真隱史越王。嘗过金山慕水陸齋法之盛。乃施田百畮。於月波山專建四时水陸。以为報天地君親之舉。且親製疏辭刻石殿壁。撰集儀文刊板於寺。既而孝廟闻而嘉之。賜以水陸无礙道場宸翰扁於殿。逮今百年修供惟謹。去月波里所有梵苑曰尊教。師徒濟濟率沙門族姓三千人。施財置田。一遵月波四时普度之法。先是尊教同人有謂。越王疏旨之辭。專为平昔仕官報。效君親之舉。美則美矣。而於貴賤貧富未见平等修供之意。乃力挽志磐續成新儀六卷。推广齋法之盛。而刻其板。復依準名位。繪像㡧者二十六軸。及今創立齋会。於是儀文像軸皆得其用。时主其事者。寺沙門处謙清節文學師竑。以法施者。月波住山宗净也。以文字施者。則志磐也。当願十方伽蓝。視此为法。大興普度之道。
六道斛净名经云。以一食施一切(言一切則全收六道)供養诸佛及众贤圣。然後可食。南岳隨自意三昧云。凡得食應云。此食色香味。上供十方佛。中奉诸贤圣。下及六道品。等施无差(楚宜反不齊也)別。天台观心食法。鳴鐘後斂手供養一体三宝。次出生飯称施六道。此皆等供十界。即是今人施六道修水陸供之明證也。
述曰。妙樂云。世人設六道者。是梁武见江東多淫祀(殺生命祭邪鬼)乃以相似佛法。權宜替之。此盖荊溪一往以祭祀惡法對佛法論之。將以止天下之殺。故未論十界等供之义。焰口经。令供養三宝即是四圣。供婆罗門仙即是人道。供焰口众即是鬼道。餘四道虽不备。盖是当时赴機未普。故经文隱略耳。若大乘行人。圓观法界。則当依净名经中义。若慈云謂鬼道得食餘五道不得者。此等意亦是用婆沙論云若因祭祀唯鬼神得之餘趣不可尽得。此是約人世祭祀言之耳。若依出世法。用平等心修无礙供。則当仰观净名南岳天台三处之文。則理无不在。今有營小斛曰散灑者。或一巨斛者。或至四十九斛者。皆所以等供六道群品也。可不信哉。
十王供世傳。唐道明和上。神遊地府见十王分治亡人。因傳名世間。人終多設此供。十王名字。藏典傳記可考者六。閻罗五官(二名见三長齋引提謂经)平等(华严感應傳。郭神亮为使者。追至平等王所。因诵若人欲了知四句偈得放回)泰山(译经圖紀。沙門法炬译金貢泰山贖罪经孝经援神契泰山天帝孫主召人魂)初江(夷堅志。池州郭生夢入冥府。王揖坐謂曰。我是西門王郎。冥司錄我忠孝正直不害物。得作初江王。一紀)秦广(夷堅志。南劍陳生既死。其弟之女见二鬼导至宮殿曰秦广王也。王謂女曰。欲救伯苦。可转八師经。女寤家人来得经。请僧诵千遍。兄夢弟来謝曰。已獲生天)歐阳修夢十王(见通塞志嘉祐六年)无常鐘智者臨終語维那言。人命終时得闻鐘磬增其正念。惟長惟久气尽为期(见本紀此言臨終之功)南山事鈔云。病者將終打无常磬。增一阿含经云若打鐘时一切惡道诸苦並得停止(本经有鳴鐘法度)付法藏经云。罽賓王以好殺死作千頭魚。劍轮遶身隨斫隨生。有罗汉充维那。依时打鐘。闻声之时劍轮住空遣信白令長打。过七日已受苦即止(此言終後之驗)南唐先主。因殺降人囚阴獄。唯闻鐘声則暫息苦。入冥者见之。以報後主。乃为造一鐘於清涼寺。鐫其上云薦孝高皇帝脫幽出厄(通塞志晉少帝时)斯为近證。
挂旛若四輩弟子男女命終。造作黃旛懸著刹上。离八难苦得生十方净土。隨風一转转轮王位。乃至吹尘小王之位。其報无量至成菩提(大灌顶十一卷○世有書藥師如来十二誓願者。此是別缘。非经本事)。
寓錢事祖云。唐明皇使王璵为祠祭使。自汉世葬者有瘞錢。後世稍以紙寓錢为鬼事。至璵乃用之以禳祓。冥報記云。鬼所用錢即紙錢也。若綵絹者。亦紙为之。銀即錫。塗金即黃塗也。
述曰唐以前无紙錢为用者。自王璵盛行此法。於是冥中藏积緡鏹金銀繒綵。与世間所用无少異。由心法之能變造故。天府冥關亦隨人心而转。世有用紙鏹寄庫者。有鬼神用紙鏹入人間買物者。有见泰山堆积蠟錢无用云人間化財用油注度火为污者。此等显驗不一。心生則种种法生。不特紙錢一法而已也。
放生光明经述流水長者救魚十千天子報德。此缘起也。智者買斷[竺-二+(一/(尸@邑))]梁悉罷江上採捕。此立法也。赴計詡獄中之难。報修禅堂上之恩。此显驗也(此三事並见智者紀)唐肅宗乾元二年。詔天下置放生池凡八十一所(顏真卿为碑)本朝真宗天禧元年詔復天下放生池。沿江淮州郡上下水五里。並禁採捕(二事詳见通塞志)慈云奏西湖为放生池。以四月八日会郡人縱魚鳥。法智於南湖以佛生日放魚鳥。祝圣人寿。樞密劉均奉勅撰碑。此皆放生之梗概也。
改祭佛为曠野鬼神鬼子母等。改棄血食而受僧众出生之食。此缘起也(二事並见曉石芝施食通览。具引藏经)梁武皇魏獻文。勅郊廟不用牲牷。唯薦蔬麪。此人主立法也(二事见通塞志)智者为關王授戒。慈云为白鶴授戒。皆令禁斷葷血。專事蔬食。此沙門立法也(慈云有改祭文。并決疑十頌。备引證驗)。
戒五辛佛戒五辛。以其臭秽能障圣道。食之者必招无間之业耳。今人不能戒。是不欲见圣道。而甘为无間之罪輩。可不哀哉。茲用备錄经律。为世告勸。粲然五章。幸思遵奉。
一名体会異。夫言葷辛。是为二义(葷臭辛辣)葷而非辛。如臭菜阿魏是也。辛而非葷。芥薑是也。是葷是辛。五辛是也。梵網云大蒜(天台疏云。葫菱广韻作胡荽)茖葱(薤也音格广韻山葱)慈葱(葱之正名)兰葱(小蒜)興渠(葱蒺也。生熟皆臭。葉如蔓菁。其臭如蒜。经音义云。生于闐國。應法師云。烏荼國人常食。即阿魏)杂阿含云革葱(茖同)慈葱(葱)木葱(非小蒜即韮)蒜(大蒜)興渠(此五出梵網也)涅槃经葱韭薤(但列三名)楞伽经葱韭薤蒜(但列四名。不出興渠而加以韭若蒜分大小則仍有五名)此方言五辛。当云葱韭薤大蒜小蒜如楞伽所列云。
二大乘永制。楞伽经云。臭秽不净能障圣道。亦障人間人天净处。何況诸佛净土。梵網云。若佛子不得食五辛。故食者犯輕垢罪(石壁注。体非重过故輕。點污净行名垢)楞严云。熟食发婬生啖增恚。十方天仙嫌臭遠离。诸餓鬼等舐其唇吻。常与鬼住。福德日銷長无利益。大力魔王现作佛身来为说法。非毀禁戒讚婬怒癡。命終为魔眷屬。永墮无間。涅槃云。食者当生苦处污秽不净。金棺敬福经云。飲酒食肉五辛之人。虽造经像勞而少功。主匠无益诸天不祐。
三小乘病開。報應经云。七众不得食肉葷辛。有病開。在伽蓝外白衣家。服滿四十九日。香湯澡浴。然後读诵不犯罪。杂阿含云。食五辛人觸秽三宝。死墮屎糞地獄。出作野狐猪狗。若得人身其体腥臭。僧祇律開病比丘服蒜。聽七日在一邊小房。不得臥僧床褥。講堂处大小便处皆不得到。不得僧中食。不得就佛礼拜。得下風遙礼。七日滿澡浴熏衣。方得入众。
四方便救过。楞严云。持此呪时众破戒罪。无问輕重一时銷滅。縱经飲酒食啖五辛。佛菩萨天仙不將为过。观世音陀罗尼经。灌顶印呪二大母指屈掌中。捻无名指以无名指相背。二小指頭相拄。二中指直竪頭相拄。二頭指屈各捻中指背上。呪曰。唵步三末囉蘇摩監莎诃。诵二十一遍。自灌其顶。每旦於盆上結印诵之。持呪之人。犯欲及五辛。诵此呪解之云云。此二呪法以备誤犯之用。若恃此術数犯数解。則是重增瀆法之罪。呪部神王反生嗔譴。適足以速无間之业也。可不謹哉。
五三教事證。竺曇猷礼天台。石梁遇圣僧謂曰。汝母懷妊时行经葱園。胎气犯秽不可住寺(僧鏡錄)天竺沙門觉称云。吾國食肉五辛者驅出城外。故國中无貨此。道藏云。诵黃庭经忌食五辛。又云。道士受法忌淹秽五辛。仙傳云。樂子萇舉家飲仙酒升天。独从子墜地。天神言。此人茹蒜故不得往。司馬公祭儀云。凡祭虽得飲酒而不至亂(謂改常度)食肉不茹葷(謂葱韮蒜有臭气之物)。
述曰。为不急之物。而自招无間之報者。世人啖五辛是也。今诸師家多忽此事。豈不痛哉。昔樝菴食三白。正避此过耳。非故为是矯世之行也。因撰述斯文。忿今时知法者。遂发其願曰。願十方诸佛菩萨天仙。闻我祈请咸起加护。願使禅林教黌律苑三宗法門。若主若伴。咸知思护净戒。不於清净伽蓝种葱薤之臭草。不於清净齋供而和葱薤之臭味。不以清净身器而啖葱薤之秽食。当知其人与境。若不清净則凡齋戒禅诵法事之所。豈復可得感佛天而降神祇乎。豈復可得却災殃而来嘉祥乎。豈復可得动幽冥而拔沈滯乎当願普天之下。凡僧蓝道观齋厨之內。不用葱薤調和众食及私自煮啖。凡官府第宅齋醮之際。於十日前严行禁斷不蹈非法。僧道赴请受齋俗舍。常須自檢不得故食誤食自取秽染。庶乎人心交勸共隆圣道。將俾事佛事天清净謹严自行化他二俱有益。毋忘今日立願之本。伏惟佛眼照之天心監之。決意禁斷用逃苦報。
喪服释氏之論喪服。涅槃诸律並无其制。智者臨終誡曰。世間哭泣喪服皆不應为。今案遠師喪儀云。受业和上同於父母。皆三年服。若依止師隨師喪暫为服。應師五杉集云。師服但用布。稍粗純染黃褐(據此未嘗許用白布)。
述曰。今人无識多用白布为直掇坐具。違失僧儀最为非法。今请於黑布偏衫之下。著白布衫袴以表制服。二師父母皆同此制。若义家父母亦可例此。隨俗稍用紵布。上不違涅槃诸律之无文。下不棄遠應二師之义開。隨方护法当用中道。
戒焚亡僧不塔袈裟律明三衣唯許傳受。未闻佛祖被亡躯而从火焚也。末代无知多行非法。有識之士尚須辨明。若坐逝不壞。結塔以葬者。猶可以被於真体。若从荼毘火化之法者。則不当披搭自取燒衣違律之过。或謂亡僧无衣者。則当如冥祥記僧妙施衣之法。云南宋江陵龍华寺僧妙既亡之後。一夕归房靈語。弟子可宗问。和上今生何处。妙曰。粗可耳。但應受小謫。二年得免。欲訴所司为无袈裟。可急为製请僧設供以衣施之我可得也。宗如教飯僧嚫衣。既畢。比丘道猛即见妙身披衣入堂依僧次坐聽经。至散乃不復见。
述曰。磐自闻。此適子姪真視真誥真亢。不幸早世。焚龕之日皆不披袈裟。唯用布偏衫裙而已。設齋之前以平时所服七條。作䰗拈法於僧中施。且復囑後人。当力行於自身必壞之際也。敢告知識共崇此法。
佛祖統紀第三十三卷(終)