佛祖統紀卷第二

佛祖統紀

佛祖統紀卷第二

[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰

教主释迦牟尼佛本紀第一之二

下兜率

序曰。四明法師之言云。如来昔於大通之时。覆講法华。与无邊众生作一乘之因矣。以由中間退大樂五尘。如来大悲恐其墮苦。於是更以小乘。而为救拔。或用衍三而为导引。如此大小种种成熟。堪於今世悟入佛乘。是故如来为此一事出现於世。然其機发復少差殊。故於一代而分五时。有機堪能直入於實者(有機但能迂入於實者。虽此二類。熟在一时)严於华頓談別圓被二种機者。此機从始即见胜相。若其中間習小深者。虽於今世入一佛乘。而於小先熟。故为此機示现劣身。初说三藏诸味調熟。来至法华方開佛慧。此機於始唯见劣身。故天台師曰。小機則示三藏佛身说法。大機應以舍那佛身说法。是故降神母胎。即示兩相故。然华严頓後。方施小化。譬如窮子急追不至徐語方来。前頓後漸其义已成。今那忽云降神母胎即示兩相。須知诸文所論。初頓後漸。盖是化缘施設之語。今此所说大小双應。終归一乘。方尽鑑機始末之事。如方便品。思无大機。念欲息化。诸佛勸諭。方施小乘。次文却云无量劫来。讚涅槃法。生死永尽。我常是说。是故思機。然後施小。此等之说。皆是儀式。不可據此以难今文預鑑群機。原始要終。度物之意也(並別行記)今观二圣師所論。則知如来出興。秖一八相。自大機而观之。則始終无改。无非华严。自小機而观之。則遊化鹿苑。诸教次第。謂之舍那謂之释迦。一体而兩名。由機有不同耳。然則大小二始。頓漸兩说。五时施化。一乘会归。是皆如来。隨順機宜。善巧方便。令入佛慧之道。今故得以述之。

菩萨从兜率天。將降神时。有十佛刹微尘数菩萨。皆与菩萨。同願同行。乃至普贤神通行願。悉皆同等。又以神通。普现兜率天宮。一一宮中。悉现十方一切世界閻浮提內受生影像(华严经○大機所见下兜率相)。

託母胎

序曰。如来降神母胎。双垂兩應。大機則见乘旃檀樓閣。小機則见乘六牙白象。大小在機。而於如来應本。未始有动。此託胎之相也。

菩萨。已从此沒。生於人間净飯王家。乘旃檀樓閣。处摩耶夫人胎(华严经)从兜率下。法身眷屬。如阴云籠月。共降母胎。胎若虛空。常宣妙法(妙玄○大機所见託胎相)。

住胎宮

序曰。华严云。如来住胎现大宮殿。示现住兜率。乃至般涅槃。或见在兜率。乃至或见入涅槃。此則於住胎一相之中备见八相。此荊溪所謂一一相中皆八相故也。

菩萨於母胎中现大宮殿种种严飾。而令母身安隱无患。住母胎已。心恒正念。示现在兜率天。初生为童子处王宮。出家苦行成道转法轮般涅槃。或有见佛种种说法。或见在兜率天或见来处母胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见转法轮。或见入涅槃(华严经○荊溪云皆言或者一一相中皆八相故○大機所见住胎相)。

示降生

序曰。託胎降生。皆所以示同於人法耳。至於出入右脇周行七步。俾大小兩機所见各殊者。斯示现降生之相也。

夫人攀金園樹枝而生菩萨。诸天王众。各持香水。共以洗沐(华严经)初生之时。於十方面各行七步(涅槃经○大機所见降生相)。

出父家

序曰。华严云。最後身菩萨。欲令著家众生捨离家法。为现自在不屬他故。宣揚出家功德胜故。此示现出家之意有在於是也。

又见出家詣道場。成等正觉。坐師子座(华严经大機所见出家相)。

成佛道

序曰。华严云道場始成者。且約大始而言。既非本門實成則今此正是迹中之迹耳。

菩萨於菩提道場始成正觉(华严经)菩萨言。吾三十成道。号为释迦牟尼。於寂滅道場。坐金刚华王座说法(梵網经○宝藏经无相三昧经並云三十成道)既成道已。梵天勸请惟願如来。当为众生广開甘露说无上法(涅槃经○大機所见成道相)。

或见菩萨住兜率天入胎出胎成道降魔转法轮入涅槃(华严。新译此大乘有降魔今合在成道中)。

述曰。自昔依起信論。列大乘八相。存住胎而沒降魔。依四教义。列小乘八相。存降魔而沒住胎。今之所述。正稟二文。以为綱骨。自下兜率至成道降魔。皆先大後小。以列其相。而於转法轮中。則有五时頓漸之义。則大小二機。又蘊乎中矣。妙宗之言曰。佛應三土且说同居。化有始終須彰八相。大機所见八相难思。若應小機八种皆劣。此之謂也。

下兜率

菩萨功行滿足。位登一生補处。生兜率天。名曰圣善。为诸天主说補处行。期運將至。当下作佛。即观五事。观诸众生。皆是我发心已来所成熟者。堪受妙法。观此大千界。閻浮提迦毘罗國。最为处中(此云黃色。言立德尚黃居中也)观释迦第一甘蔗圣王之後观白净王夫妻真正堪为父母(白净。或云净飯。梵云首圖馱那。本行经云。謂財德純备。然诸经未见白净净飯其义何謂)观摩耶夫人懷抱太子。滿足十月。生七日已。其母命終。作此观已告诸天子。我應下生白净王家。棄轮王位出家學道成一切种智。转大法轮广利天人。汝等是时亦当同会。诸天子闻各心念言。菩萨不久当成正觉(因果经○小機所见下兜率相)。

託母胎

时菩萨乘六牙白象发兜率宮(按普耀经云。沸宿應下。化为白象。瑞應经云。化乘六牙白象。貫日之精○沸宿即鬼宿也)放大光明普照十方。以四月八日明星出时降神母胎(向曉盛明。故曰明星。即鬼宿也)时摩耶夫人眠寤之際。见六牙白象騰空而来。从右脇入(按普耀经云所以处右者所行不左也)觉已白王为说瑞相。王召婆罗門占之。曰今此夫人胎中之子。必是正觉之瑞。若不出家当为轮王。夫人日更修行六波罗蜜。天獻飲食。不樂人間之味。时兜率天众念言。菩萨已生净飯王宮。我等亦当下生人間。得先聽法。於是诸天下生。数至九十九亿。又他化自在天。下至四天王。上至色界天。与其眷屬。亦皆下生。不可称計(因果经)有一天子。名曰速往至诸地獄。大声唱言。菩萨从兜率天。下住母胎。汝輩速发誓願。求生人間。地獄众生闻此声已。各各相覩。復见光明捨地獄身。即生人中。所有大千世界。往昔已来种善根者。皆来於此迦毘罗城。四面託生(佛本行经○小機所见託胎相)。

菩萨在母胎。行住坐臥无所妨礙。晨朝为色界诸天说法。日中为欲界天。晡时为诸鬼神。於夜三时。亦復如是。成熟众生(因果经○此经既云行住坐臥一日六时为诸天鬼神说法即小乘住胎之文)护明菩萨。謂天人金團曰。往昔補处菩萨託生之家。須具六十种功德。三代清净。汝下閻浮为我观察(云云护明即圣善)。

周昭王元年(己丑)

(周之先。后稷名棄。好耕農。帝堯舉为農師。舜时封於邰。号后稷。別姓姬氏。後四世亶父。遷居周原。子季歷。在殷为雍州伯。以在西故。称西伯。季歷子昌。繼父为西伯。殷紂失道。西伯受命称王。号曰周。昌子发。舉兵滅紂。即天子位。号武王追尊西伯为文王。武王子诵为成王。成王子釗为康王。康王子瑕。为昭王。昭王子滿为穆王)。

示降生

二十六年(甲寅)○(劉道原通鑑外紀。昭王元年己丑。二十六年甲寅。今诸書多称二十四年。相承之誤)夫人懷孕將滿十月。其父善觉遣使白王。我女懷藏圣胎威德甚大。慮產子後女命不久。欲迎止嵐毘園中尽父子情。王即勅有司备儀礼。送至父家(佛本行经)时夫人即升宝輿前後导从。往蓝毘尼園中。十月滿足。四月八日。日初出时(前言四月八日降胎。今言四月八日出胎。並出因果经。南山云降胎出胎。皆言四月八日。則是十二月在胎文。今此文言十月滿足者。且約人間十月懷妊为言。若佛所行讚经。則云三月八日生。此皆译人用歷。兩土不同。然內外典籍。多言四月八日)夫人见无憂樹花葉茂盛。即舉右手欲牽摘之。菩萨漸漸从右脇出。时樹下生七宝蓮花。大如車轮。身墮花上自行七步。舉右手作獅子吼云。我於天人之中最尊最胜(按瑞應经云。舉右手而言曰。天上天下。唯我独尊。善權经云。为應七觉。故行七步。舉手现相。为除外道自尊)时四天王。即以天繒接置宝几。帝释執宝盖。梵王持白拂。侍立左右。难陀兄弟二龍王。於虛空中吐清净水。一溫一涼以灌太子(按普耀经释梵雨香。九龍下香水浴身)身黃金色。三十二相。放大光明照三千界。天龍八部空中作樂。歌頌佛德散花亂墜。一切天人讚嘆种智。速成佛道度脫众生。唯有魔王不安本座。於时采女以天繒㲲裹抱太子至夫人所。青衣還宮说奇瑞相。王即严駕四兵(象馬車徒)导从。入園见相殊特。喜懼交懷。前抱太子置象輿上。隨从入城將詣天祠。梵释形像皆起礼足而言曰。今此太子天人中尊。云何来此欲礼於我群臣欢異即奉太子入王本宮。时诸释同日生五百男。王家青衣亦生五百蒼頭。王厩象生白子。馬生白駒。牛羊亦生五色羔犢。数各五百。宮中五百伏藏自然而出。有诸商人入海采宝而還。各貢珍奇。王召诸婆罗門。当为太子作何等名。答言。太子生时。一切宝藏皆悉发出。所有诸瑞莫非吉祥。当名萨婆悉達(此云一切义成又名頓吉)时八王亦同日生太子。各懷欢喜。共制美名(因果经)王家青衣亦生蒼頭。奴名車匿。厩生白駒。名犍陟。王後常使車匿侍从。白馬給乘(瑞應经)王訪五百聰明相師令占太子。相師言。若当出家成一切种智。若在家者为转轮王。相師又言。有一梵仙名阿私陀(此云无比瑞應经名阿夷)具足五通。在香山中。能斷疑惑。王思路險非人能到。阿私陀。遙知王意騰空而来。相太子已悲泣而言曰。恨我不久命終生无想天。不覩佛興不闻经法。若有具三十二相。或但非处。又不明显。此人尚为转轮圣王。今观太子。诸相得所又極明显。法定必成一切德智。王闻仙说。慮恐出家。起三时殿七宝庄严。城門開閉。闻四十里。五百婇女。宿衛殿宇。花果众鳥。流泉浴池。光麗心目以悅太子。生滿七日。其母命終。以懷太子功德大故上生忉利(法大權经云。前处兜率。观后餘命十月七日。故託神来)时姨母摩诃波阇波提。乳養太子如母无異(因果经)○小機所见降生相。

述曰。如来降靈示滅之相。記年月者。其说紛然。今作正义。異说兩番。以區別之。初正义者有六。其一。周書異記昭王二十四年甲寅歲。四月八日。有五色光。入貫太微。遍於西方。太史蘇由曰。有大圣人生於西方。穆王五十二年壬申歲。二月十五日旦白虹十二道。南北通貫。太史扈多曰。西方有大圣人。終亡之相。其二。法本內傳。摩騰法師對明帝曰。佛以甲寅之歲四月八日生。此当周昭王二十四年。其三。魏書沙門曇謨最曰。佛以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日滅。其四。南岳願文云。佛以甲寅四月八日降生。其五。輔行云。悉達生净飯王宮。当周昭王甲寅之歲。其六。唐太宗。勅尚書劉德威。问法琳法師。佛降生入滅。何故傳述乖亂。琳乃論定。周昭甲寅生。穆王壬申滅。次列異说有八。石柱銘。周桓王乙丑。法显法師傳。殷武乙甲午。像正記。平王戊子。南山感通傳。天人云夏桀世。度律師众圣點記貞定王甲戌。開皇三宝錄。王簡棲頭陀寺記。皆以为周魯二庄。甚至孤山亦作此说。其所注四十二章经。則取净名疏云。周时佛興。星殞如雨。盖準瑞應经所言沸星下侍之事。天台秖言佛興。未嘗定指周庄。虽云如雨。乃是借文左傳。孤山誤認此語。遂作二庄以释。以致净觉作記。妄称天台正取二庄。然荊溪明言昭王甲寅。初无二庄之論。是知異说自此可息矣。若欲会同左傳如雨之说。則如文殊般涅槃经云。佛滅度後。二百五十年。文殊至云山化五百仙人訖。還归本土放大光明遍照世界入於涅槃。自昭王至庄王。正当二百五十餘年。恒星之騐其在此乎(左傳。魯庄公七年甲午四月辛卯。夜恒星不见。星殞如雨。即周庄王十年)又孤山垂裕記。依周歷以十一月建子为正。言四月即今二月。今准因果瑞應本行诸经。並云四月八日。法本內傳。魏書。亦皆四月八日。三经既非周译。二書亦非周世。則知非建子之正明矣。盖自汉武改寅为正。至於今日遵而用之。則经傳之言四月。非为差錯。不当遠據周歷改为二月也。此大略出翻译名义。今更增益文證。以祛昔人之異见云。

二十七年(乙卯)先是太子生时。足行七步口称独尊。言已便默。如诸嬰孩不行不語。诸母養育漸至長大(智論)二十八年(丙辰)二十九年(丁巳)三十年(戊午)三十一年(己未)王为太子。辨象馬牛羊诸車童子玩具。舉國人民皆行仁惠。五穀豐熟風云以时。皆是太子福德之力。又以青衣所生車匿等五百蒼頭給侍太子(因果经)三十二年(庚申)太子年七歲。王令學書訪國中聰明婆罗門名曰選友。起大學堂床榻學具。太子问師。書有幾种。師默不答。內懷慚愧礼太子足。惟願为说閻浮提書。凡有幾种。太子答言。或有梵書(婆罗門書)或佉婁書(驢唇仙人)有如是等六十四書(按佛本行经。太子八歲。學書。師毘奢多罗。六十四書。中有提婆書。天也。那伽書。龍也。支那國書。大唐也。此下具有天地八部四洲鳥獸等音声诸書)諾。白王言。太子是天人中師。云何欲令我教。王闻欢喜。凡技藝典籍天文地理算数射御。皆悉自然知之(因果经)时王復令释种忍天教太子兵戎法式。为造一苑。名曰勒劬。太子与五百释子入苑遊戲。學一切典籍。四年之中。及诸释种。皆悉通達(佛本行经)。

三十三年(辛酉)太子在苑射戲。提婆達多。射著一雁。墮於苑中。太子拔箭以酥蜜封瘡。達多遣使来言。宜速见還。太子報言。我已攝受此雁。自我发菩提心来。我皆攝受一切众生。況復此雁而不屬我。自此与達多結怨相競(佛本行经)。

三十四年(壬戌)

三十五年(癸亥)太子年十歲。王訪國中善知射者。令教太子。師与小弓。令射鐵鼓。太子更求如是七弓。一箭过七鐵鼓。射師白王。太子自知射藝。云何令我为師。王大欢喜。擊鼓唱令。太子七日。当出後園欲試武藝。提婆達多最先出城。时有大象当城門住。達多独前以手搏頭。即便躄地。於是軍众次第得过。难陀繼至。以足指挑象擲著路旁。太子出城。以手擲象城外。還以手接。不令傷損。象又還蘇。时诸人民歎未曾有。達多至園。最先发射徹三金鼓。次至难陀亦徹三鼓。太子以弓力弱。取王庫內祖王良弓。即放一箭。徹过七鼓。然後入地。过大鐵圍山。时提婆達多与难陀。共相撲戲。二人力等无有胜者。太子手執二弟。躄之於地。以慈力故。不令傷痛(因果经)。

三十六年(甲子)三十七年(乙丑)三十八年(丙寅)三十九年(丁卯)

四十年(戊辰)太子年十五歲。王会群臣诸小王仙人婆罗門等。皆悉云集。至二月八日。以七宝器。盛四大海水。各各顶戴。傳授与王。灌太子顶。付七宝印。立为太子。时八國王。亦於是日同立太子(因果经)。

四十一年(己巳)太子啟王出遊。前至王田。息閻浮樹下。见诸耕人。时净居天作壤蟲。烏隨啄之。见已悲愍。即便思惟。得四禅地(因果经)王尋太子。见在樹下。一切樹影悉移。唯此樹阴覆太子身。如重云間忽见明月(菩萨本行经)。

四十二年(庚午)太子十七歲(按本行经十九納妃)释种婆罗門摩诃那摩有女。名耶輸陀罗。顏色端正智慧过人。王即遣使往迎。为太子妃。太子常修禅观。未嘗与妃有夫婦道(因果经)太子有三夫人。一瞿夷。二耶惟檀(即邪輸也)三鹿野。以有三婦。为立三时殿。殿有二萬婇女(十二遊经○文句云。未曾有及瑞應。皆云罗睺。是瞿夷子。法华涅槃。皆云是邪輸子。二义云何通。或可彼经舉夫母。此经舉所生。释論瞿毘邪是宝女。不孕即是瞿夷。故知定是邪輸子○瑞應经云。十七歲納妃)。

四十三年(辛未)太子白王將遊園林。前後导从出城東門。时净居天化作老人。頭白背傴。见已還宮。愁思不樂。念言老至如電。我豈独免。云何世人而不怖畏。他日復从城南門出。净居天化作病人。身瘦腹大不能自持。太子念言。如此病苦云何不畏。即回車入宮。少时復从城西門出。净居天化为死人。四人輿行室家哭送。太子語臣优陀夷曰。世間乃復有此死苦。云何於中而行放逸。即勅回車。最後出城北門。净居天化作比丘。法服持鉢手執錫杖。太子问是何人。答言。我是比丘。修學圣道永得无为。言已騰虛空去。太子牽馬還宮。而自念言。我先见有老病死苦。常恐为此所逼。今见比丘。開悟我情示解脫路。即思惟方便欲求出家(因果经○按瑞應经云。十四歲遊四門○本行经云。太子问何人。答曰。我佛弟子沙門也。问何名沙門。答曰。三界兮擾擾。六趣兮昏昏。識心達本源。故号为沙門)。

四十四年(壬申)

四十五年(癸酉)

四十六年(甲戌)

四十七年(乙亥)

四十八年(丙子)

四十九年(丁丑)

出父家

五十年(戊寅)太子年二十五歲(妙樂云。若十九出家。則二十四成道。若三十成道。則二十五出家○據宝藏经。二十五出家。三十成道。荊溪之言。有合於此)往父王所作礼白言。恩愛集会必有別离。唯願聽我出家學道。王執其手流淚言曰。國未有嗣宜息此意。时相師白王。太子若不出家。过七日後当得转轮王位。王闻益喜。於城四門各置千人以为防护。王語太子。我昔曾闻阿私陀仙说汝畢定不樂处世。若生一子不復相違。太子即以右手。指其妃腹。便觉有娠(按瑞應经云。指妃腹曰。却後六年汝当生男)二月七日思求出家。身放光明照诸天宮。诸天皆知太子出家时至。即来礼足白言。无量劫来所修行願今正成熟。太子答言。如汝等語。然父王勅內外官屬。严见防衛欲去无从。诸天即以神力令诸官屬悉皆淳臥使无知者。耶輸臥中即得三夢。一月墮。二牙齿落。三失右臂。觉已具述。太子語云。月猶在天。齿又不落。臂復尚存。当知此夢虛假非實。至於後夜诸天白言。內外眷屬皆悉睡臥。今正是时。太子即令車匿被犍陟来。車匿流淚而言曰。今非遊观之时。云何中夜而忽索馬。即舉声号泣欲令王宮眷屬觉知。以天神力昏臥如故。車匿牽馬既至。诸天捧馬四足。并接車匿。帝释執盖从北門出。其門无声自然而開。行至天曉已三踰阇那(三由旬也)诸天事畢忽然不见。行至跋伽仙人苦行林中。即便下馬語車匿言。我既捨國至間靜处。汝与犍陟俱可還宮車匿悲泣不能自胜。犍陟舐太子足。淚落如雨。太子即就車匿。取七宝劍自剃须发。而发願言。願共一切斷除烦恼及以習障。帝释接发而去。讚言善哉。时净居天化作獵師身被袈裟。太子见已而語之曰。汝所著衣是寂靜服。云何著此而为罪行。我今持此七宝之衣。与汝貿易。答言善哉。即脫宝衣而与獵者。自被袈裟(大論云。所貿得衣。粗布僧伽梨也)时净居天還復梵身。上升虛空。於是車匿即牽犍陟。嗚噎悲哽缘路而還。跋伽仙人遙见太子。謂是天神。与众请坐即问。问仙人。汝等苦行欲何所求。答言。为欲生天。太子又问。汝等修诸苦因以求苦報。終不离苦。言論往復。明旦辭去。車匿牽犍陟還入宮城。具白父王。王愛念情深。即遣王師大臣。尋至仙所仙云。已过中路。遙见樹下端坐思惟。大臣具告王意。太子答曰。豈不知恩。但以生老病死四患为苦耳。我今終无返步。大臣即留憍陳如等五人。密令伺察。时太子北度(按西域記應云南度)恒河。路经王舍城中。頻婆娑罗王(按瑞應经作瓶沙王)闻太子至。願捨國相奉。太子答王。今可於身命財修三堅法。不應以不堅之法勸獎餘人。遂即別去。时王告曰。若道成日願先见度。太子前行至阿罗邏仙人处。闻说从得初禅。乃至入非想非非想处名为解脫。太子知非究竟。即与仙別。次至迦兰住处。論議问答。亦復如是。太子調伏二仙人已至伽阇山苦行林中憍陳如等五人住处。於泥連禅河側。靜坐思惟。宜應六年苦行以度众生(因果经)天神進食一不肯受。天令左右自生麻米。日食一麻一米以續精气。端坐六年。形体羸瘦。寂默一心。內思安般(將思安住般涅槃故。修此六妙門禅。故法界次第云。前三是定。後三是惠。愛惠察。能发真明。出离生死。妙門者。涅槃为妙。門謂能通。六法相通能至真妙泥洹。故云妙門)一数(攝心在息。从一至十。名之为数)二隨(細心依息。知入知出。故名为隨)三止(息心靜慮名之为止)四观(分別所證名之为观)五還(转心反照名之为還)六净(心无所依。妄波不起。名之为净)遊止三四(止观二門)出入二門。微妙神通。无分散意(瑞應经)太子日食一麻一米。或七日一食。陳如五人供奉太子。遣人白王。具说苦相。王与姨母及耶輸。各严五百車資生之物。令車匿領送皆悉不受(因果经○已上並小機所见出家相)。

述曰．按瑞應．因果．中本起．大論。並云十九出家。十二遊。增一中杂長四阿含。出曜经和須密論。並云二十九出家。当何所从。今以如来八十寿除五十说法。則定取梵網．无相三昧．宝藏经等。三十成道之言。若以三十成道除六年苦行。則定取荊溪二十五出家。上合宝藏之说。若約前後义定。則有二事可證。一者出家之後。六年苦行取成道之歲。其数正合。二者將出家时。指妃腹曰。却後六年。汝当生子。後於成道之年。果生罗睺。按贤愚经云。出家修道。六年苦行。得一切智。未曾有经云。太子逃至山澤。勤苦六年。得佛還國。普耀经云。父王闻太子得佛以来。六年令优陀耶往请云。濶別以来十有二年。又云。佛還國入宮坐。罗云来问訊。群臣皆疑。太子捐國十有二年。何从有子。此等经文。並約出家六年成佛。又经六年還國。逆而推之。当以二十五为出家之年審矣。孤山頌。謂五歲遊歷。此語无憑。神智補注。备論異同。请以荊溪之言为正。

五十一年(己卯)

穆王(滿昭王之子)

元年(庚辰)

二年(辛巳)

降天魔

三年(壬午)

四年(癸未)太子心自念言。我今修於苦行垂滿六年。若以羸身而取道者。彼诸外道当言自餓是涅槃因。我当受食然後成道。即至泥連禅河。洗浴身体。时彼林外有一牧牛女。名难陀婆罗。有净居天。来下勸言。汝可供養。女人闻已大喜。即见地中生千葉蓮。上有乳糜即取奉上。太子呪願受食。气力充足(按佛本行经。善生村主二女。一名难陀。一名婆罗。聚一千牸牛。取乳飲牛。展转至十五牛。取乳煮糜。以上菩萨。有龍女。奉天妙筌。提即坐上。如意飽食。身体相好。圓滿如舊○普耀经云。龍女獻妙床)即趣畢鉢罗樹。自发願言。我坐樹下若道不成要終不起(诸经多言菩提樹。此翻为道。言坐此樹下成道也。其樹正名畢鉢罗)又思惟。过去诸佛。以草为座成无上道。释提桓因化为凡人。執净軟草至菩萨前。问汝何名。答名吉祥。菩萨喜曰。我破不吉以成吉祥。乃敷以为座結加趺坐。而自誓言。不成正觉不起此座(因果经)佛为太子时。出家求道。净飯王父。遣释种五人隨逐給侍。憍陳如(此云火器)十力迦葉(亦名婆敷)是母親。二人執五欲樂。见太子初食麻麥。心不忍可即便捨去。頞鞞(此云馬胜)跋提(此云小贤甘露王次子)摩诃男俱利(斛飯王子五人诸文不同。今用文句五卷所出。与此論无殊)此是父親。三人執苦行净。太子後知非道。捨而受食羹飯酥乳。三人謂其狂亂失志。亦復捨去(新婆沙論。○因果经。四教儀。先降魔後成道。华严经。先成道後降魔。妙樂云。既降魔已。應转法轮。此大小機见之異也。今文云降魔。已入定。明星出时。霍然大悟。則当以降魔为先也)时魔王宮殿自然动搖。魔王念言。瞿曇当成正觉。及道未成往壞亂之。於是手執弓箭。与诸眷屬俱往樹下。語菩萨言。汝應修转轮王业捨出家法。今若不起我試射汝。菩萨怡然不驚不动。魔王挽弓放箭。停於空中。其鏃向下變成蓮华。魔王復遣三女。白菩萨言。仁者至德。願侍左右。菩萨答言。汝植小善。得为天身。不念无常。而作妖媚。今便可去。吾不相須。时三天女變成老姥。頭白面皺。魔王即以軟語誘言。汝若不樂人間。我捨天位及五欲具。悉持与汝。菩萨答言。汝先修少施今得为自在天王。此福有期要還沈溺。非我所須。魔曰。我之果報是汝所知。汝之果報誰復知者。菩萨答言。唯此地知。於时大地六种震动。地神涌出而語魔言。菩萨昔以頭面髓腦國城妻子象馬珍宝。而用布施。不可称計。为求无上正真之道。是故汝今不應恼亂。魔闻怖懼。即自思惟。我今当更設方便广集軍众以力迫脇。时诸軍众忽然来至充滿虛空。執戟操劍。多頭多目。诸惡類形圍遶菩萨。四方煙起四海涌沸。是诸魔众各尽威力。角目切齿橫飛亂擲。菩萨观之如童子戲。空中有神隱身而言。菩萨歷劫修習善果欲导众生。汝今云何恼亂导師。今日決定樹下成无上道。此地乃是过去诸佛金刚之座。堪受妙定。非汝所摧。汝今宜應息憍慢意而奉事之。是时魔王闻空中声即還本宮(因果经)。惡魔波旬將八十亿众。欲来壞佛。語云。汝不急去。我擲汝海水。佛語波旬。汝今先能动此澡瓶。然後可能擲我海水。时波旬不能令动。軍众壞散(杂宝藏经)波旬長子商主即顶礼菩萨求乞懺悔白言。我父无智觸忤大圣。願得恕亮(佛本行经○已上小機所见降魔相)。

述曰。诸经云。魔波旬在六欲顶。別有宮殿。今因果经。乃指为自在天王。如此則当第六天。有此兩異。盖是译者。用义之不同也。

成佛道

二月七日惡魔退散之时。菩萨心净湛然不动。落日停光澄月映徹众星粲爛。天雨妙花作众技樂。以用供養。菩萨既降魔已放大光明。即便入定思惟真諦。悉知过去所造善惡寿命短長。一切众生轮回五道。无有真實。橫生苦樂。明星出时霍然大悟(即八日天曉也)得无上道为最正觉(因果经○此小機所见成道相)○佛成道日斛飯王(第一弟)遣使白净飯王言。貴弟生男(第一弟白飯王)王心欢喜語来使云。今日大吉。是男当字为阿难(此云欢喜)舉國欣慶。又名慶喜(大論)○是歲耶輸夫人生子名罗睺罗(此云覆障以在閉为障也)时罗睺罗阿修罗食月。因以为名。初太子出家之日。指妃腹曰。却後六年汝当生男。至是在胎六年而生(瑞應经)。

述曰。大乘開住胎。合降魔於成道。小乘開降魔。合住胎於託胎。住胎见起信。降魔见四教义。此先達之論也。今观大小。皆有住胎降魔之文。如华严云。菩萨住母胎已。示现出家成道等相。此大乘住胎也。因果经。菩萨在母胎。行住坐臥。一日六时。为诸天鬼神说法。此小乘住胎也。花严离世間品。菩萨出家成道降魔转法轮等。妙樂云。四佛各有四降魔相。此大乘降魔也。因果经。既降魔已即便入定。明星出时得最正觉。此小乘降魔也。今欲順八相之言。且用起信四教义二文開合为證。