佛祖統紀卷第十四

佛祖統紀

佛祖統紀卷第十四

[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰

诸師列傳第六之四

神智文法師法嗣(广智下第三世)

明智中立法師

文慧宗正法師

空相思恭法師

扶宗忠法師法嗣

草堂处元法師

永嘉法詮法師

超果湛法師法嗣

海慧若圓法師

法真咸法師法嗣(神照下第三世)

白蓮道卿法師

安國元惠法師

四明净杲法師

神悟謙法師法嗣

北禅净梵法師

白蓮善珪法師

德藏擇瑛法師

金华子方法師

寿安良弼法師

净住思照法師

一相宗利行人

樝菴严法師法嗣

天台法麟法師

天台應通法師

慈辯諫法師法嗣(南屏下第三世)

車溪擇卿法師

慧觉齊玉法師

圓觉蘊慈法師

普明如靖法師

天竺應如法師

法云宗敏法師

佛智慈云法師

佛照智堅法師

慧觉清月法師

圓明普贤法師

上竺明义法師

高麗义天僧統

群峯初法師法嗣

梵慈智普法師

南屏文法師法嗣

憲章仲閔法師

超果贤法師法嗣

精微彥倫法師

清辯蘊齊法師

宝积彥端法師

景云其法師法嗣

觉慈善嵩法師

景德居式法師

神智文法師法嗣(广智下第三世)

法師中立。鄞之陳氏。賜号明智。母夢日轮入懷遂有娠。夜不三浴。則啼号不止。九歲出家於甬東之棲心。受经一诵永憶不忘。治平中試经開封府。中選得度。初依广智學教观。及神智斷主南湖復依之。熙寧中神智開幃。設问答者二百人。无出師右。乃舉居座元。久之去謁扶宗於永嘉。將归。宗曰。子行必紹法智之席。及神智謝事。乃俾師为繼。元祐初。高麗僧統义天遠来问道。甫濟岸遇師升堂。歎曰。果有人焉。遂以師礼见。倾所學折其鋒竟不可得。師令門徒介然。始作十六观室。以延净业之士。已而辭去曰。吾年六十。当再来。即退处東湖之隱學。数年郡太守王公。勉主宝云。一新棟宇。於伽蓝神腹得願文云。後百年当有肉身菩萨重興此地。闻者異之。後退隱白云菴。日宣止观至不思議境。歎曰。吾道至此極矣。有不思議境則有不思議心。乃作不思議辯正。又指五章裂大綱目。寄果明因以成解行。舉佛攝生全生是佛。作止观裂網指归释疑。文慧正師亡。郡请再主延慶。果符六十再来之言。甞升座说法。慈霔无尽。下座问侍者曰。吾適道何語。侍者答以所闻。師曰。吾觉身心同太虛空。殊不知語之所出也。歲懺行江浙延慶为最盛。擇其徒修法华懺者。七年。行法將圓。禅观中见一大舟。众欲乘不可。唯師坐其中以行。自是辯慧泉涌超胜於昔。政和五年四月辛亥。謂門人法维曰。吾闻異香心甚適悅。謂观堂行人曰。吾当与汝輩長別。即面西坐逝。塔於崇法祖塔之東。講三大部净名光明数十过。诵法华踰萬部。与人除病却鬼救災旱。不能畢記其驗。孔老之書无不遍读。其對儒士講说。則反質之曰。此道在孔圣如何。在詩書如何。儒士不知對。則援引委辯之曰。无乃若是乎。闻者心服而退。師在永嘉。扶宗謂曰。吾常见摩利支。韋馱於夢中求护法。他日幸於南湖懺室置其位。及師主席乃立像自師始。陳瑩中嘗讚師曰。严奉木叉。堅持靜慮。以身为舌。说百亿事(言戒定慧皆备具也)。

法師宗正。賜号文慧。依神智學教观。深造閫域。治平初。繼主南湖。大弘宗教。先是宝云祖。藏骨於育王山西北隅。後七十七載。師自南湖往礼敬。顧甃甓有毀。將遂蕪沒。乃飾工累石。起方墳以显其处。且復为石塔記以識其事。时謂微師此文。宝云之藏幾不可考。法師思恭。湖之烏程人。賜号体真。年十九剃发。詣神智學教观。及归里时。空相癈於积潦。師克志興復。为屋三百楹。从容无求。而施者自趨。功成修長懺三載以答志願。及老归吳山解空。建炎元年九月。別众坐逝。荼毘烟所至皆凝舍利。塔於院東南隅。弟子戒澄等四十三人。皆傳道有成。分化浙水。

扶宗忠法師法嗣

法師处元。永嘉人。久參扶宗。遂繼法明之席。郡侯仰其道化。任以僧正。澄清品流莫不厭服。所著輔贊記三卷。其論经体則推本法智广智源流之说。論无住本三种观法。答扶宗通相三观。其说明正學者宗之。崇寧二年。閒居東溪草堂。述义例隨释六卷。初荊溪以止观文广。例为七科。名为义例。俾學者知解行之大旨。虽法智製述之多不暇为記。師因义神智为纂要。以初乘观法性德之境为真如理观。修德之境为唯識事观。師謂狂妄徒疑後學。乃決志注释以斥纂要之非。

法真咸法師法嗣(神照下第三世)

法師净杲。四明人。學法真为高弟。撰金刚经疏。欲講即講。不俟众集。有臣律師者入冥府。司名者曰。誤追也。臣潛窺其籍。有云明州净杲阇黎。講金刚般若经一百遍。既反詣師以问。師曰。但十遍耳。恐以义胜褒为百遍。

神悟謙法師法嗣

法主净梵。嘉禾人姓䉡。母龔氏。夢佛光滿室遂有娠。及生因名佛护。十歲从胜果師永懺主出家。常念阿彌陀佛。或问年少何为念佛。答曰。我欲往他方丈求掛搭去。年十八受具戒。即依超果湛師學。未久復往謁神悟。屢親講说大契夙心。元祐初主姑蘇大慈。講三大部十餘过。餘文称是。受业門生殆遍吳地。信人稟戒幾滿城邑。嘗率二十七人修法华三昧。以二十八日为期。如此三会。感普贤大士授戒羯磨。至称净梵比丘。則洪音震響如撞巨鐘。三昧將圓。有二僧作礼曰。今春到石橋礼圣迹。忽见空中散华異香非常。一僧遽曰。姑蘇梵法主。期懺散华至此。語畢不见。因来瞻礼。長洲令黃公彥。刻記於石云。異哉師之道力。其与北京進法師。夢释迦授戒。南嶽夢四十二人加羯磨法。異世同效。師製期懺規式。二浙至今行之。嘗依讖译光明。別製懺儀。与众同修。感格屢见。禅观之处众见金甲神王跪於座前。後於一处期懺。见韋天按行懺室。行人有遭其點察者。輒障起而退。夜居西院。时暑酷熱众不安臥。師方披三衣坐水閣上。忽風雪飛集涼气逼人。旦謂众曰。夏行冬令众皆歎仰。知为神龍翊衛變熱为涼也。元符中夢黃衣请至冥府。王者迎就座。令吏檢祥靄簿云。净梵比丘。屢经多劫長講法华。王即起顶礼遣使送還。政和中太守應公婢。为祟所嬈歌笑不休。请師施戒即刻神定。葛氏请師为亡夫施戒。即见夫恭敬於師遶座三匝称已得解脫。宣和初。郡守賈公。敬師高行。補为管內法主。建炎元年十月坐亡。阇维得舍利甚多。藏塔於橫塘般若。

法師擇瑛严之。桐江俞氏。母夢二日貫懷。後二歲散二男。俱出家。皆試经得度。長名子欽。受业錢唐净住。次即師也。入道於杭之寿寧。熙寧中參神悟於施水宝閣。深悟止观之道。閱不二門金錍。不寢者数月。以所得白師。神悟曰。法华妙旨归乎自心。宜善护持勿自輕也。当湖魯氏。於德藏創一院。以迎師大開法施。久之遨遊杭秀蘇湖間。元符二年春。於杭祥符示疾。俄舊身凭几。西向諷彌陀经。卷終而逝。嘗述净土修證儀。其讚有阿彌陀佛真金色之偈。至今人皆诵之。又辯西方此土二种观門之相。以勸專修净业者(文见净土本傳)。

行人宗利。会稽高氏。七歲受业於天华。既具戒。往姑蘇依神悟。即入普贤懺室。要期三載。忽夢亡母謝曰。蒙汝懺功已獲生处。又见普贤从空过前。懺畢復往靈芝謁大智律師。增受戒法。夢大智在座呼宗利名。口吐白珠令吞之。又於靜定中神遊净土见宝池蓮华宝林境界。尋詣新城碧沼。

專修念佛三昧。经歷十年。復遊天台雁蕩天封。皆建净土道場晚归受业天华。建无量寿佛閣接待云水。政和元年天旱。詣日鑄山帝舜祠祈雨。感龍王现金色身。甘雨沾足。建炎末入道味山。題所居曰一相菴。会稽道俗请師主繫念。至第三夜。繪像顶珠忽放光明大如箕。預会者益堅固。紹興十四年正月晦。告弟子曰。佛来也。吾將归安養矣。書頌为別曰。吾年九十頭已白。世上應无百年客。一相道人归去来。金臺坐斷乾坤窄。端坐即逝。是日近山人见異僧滿山谷。莫知所从来。瘞全身於菴居之後。

法師思照。錢唐阳氏。十四歲从净住从雅。聽法华方等於南屏。復往東掖參神悟。大有契入。既而刺血書法华七軸。專修念佛三昧。築小菴曰德云。後連小門。为观落日之所。刻三圣像。每夜过午即起念佛。月二十三日。率道俗繫念終其身。三十年。一旦語其徒曰。夜夢佛金身丈六。此往生之兆也。请僧七日以助念佛。屈指作印奄从坐化。时宣和元年春也。阇维之際。顶骨牙齿。皆瑩明如玉石。師於净土七经一字一礼。华严。首楞严。金光明。无量寿。普贤行法。遺教。梵網。无量义。略教誠。四分戒本。皆然。唯法华十过。總得二百七十卷。诵法华千部。无量寿佛经五藏。阿彌陀经十藏云。

慈辯諫法師法嗣

法師擇卿。天台人。天資聰敏博學強記。受教於上竺慈辯。嘗曰。四明旨意吾已得之。唯起教观信之未及。然不敢不信也。初主車溪寿圣(車溪屬三州四縣。東为秀州崇德縣。唐时名青鎮。古塔。元祐二年。初建寿圣院。请師開山。高宗朝改广福)未嘗屈節豪貴。聚徒三百施者自至。年三十後。即廢卷禅坐。晚居車溪。每遇講演。但令侍者日供講帙。辯说如流聽者说服。慧解曇應領徒三十人至車溪值说无量义经。闻舉难云。妙樂有云。能生一實法华異名。所生无量为法华序。不知能生一實是隔偏之圓即偏之圓。所生无量是同体之權異体之權。應語同行曰。此師言有典刑。足堪问道。即求依止。有不循規者。悅众以闻。詢其名則指言朋观二師。師曰。此二人教門大才也弗之问。嘗夜坐方丈。闻廊廡有天樂声遣人迹之。声出朋師房。師附壁隙窺之。见朋观数輩於燈前戲。舉手作无声樂。師益異之。平时喜茶。臨終之頃謂門人曰。晨鐘鳴即来報。至时啜茶一甌。書偈而化。时大观二年仲冬也。塔於院南芙蓉蒲。

法師齊玉(以避时諱暫改齊璧)霅川人。尚書莫公支子也。法号慧觉。早親释學。日記数千言。始參祥符神智。後依慧辯。一日赴僧次遜辭之。或问其故。答曰誠不欲五千之利而喪一日之功。慈辯得通相三观之旨。祕不肯说。而屢扣不已。乃於密室跪鑪以授。初出居苕溪宝藏。每於歲終大興净业之社。遷橫山立丈六像。率道俗修行。中夜告众曰。我輩未念佛时。心隨尘境作诸不善。犯一吉罗尚受九百千歲地獄之苦。況犯篇聚重罪乎(五篇七聚)今若念佛則可一念能滅八十亿劫生死之罪。況又父母生我令我出家。理当度脫以報重恩。今若破戒墜陷。則父母豈不失望。大众闻之无不倾誠懺悔舉身自撲至損额失声者(此虽勸修尊行。正用扶律談常为被末代之意)宣和六年。遷居上竺。先是慈辯之去。繼之者或不振。學徒謀曰。得玉公乃興。郡守翁彥國闻之乃具礼以迎。講道敷化不異慈辯。嘗中夜顶像行道。一僧失規責之曰。汝无知乃畜生耳。已而悔曰。彼虽不肖。罵为畜生有瑫三宝。自是三年對佛悔过。歲大旱井竭。師運心密禱。夢水出西坡。旦掘之清流涌出。因名夢泉。建炎元年秋。謂首座修慧曰。吾床前多宝塔现。慧曰。和上流通法华之瑞證也。師曰。所願见阿彌陀佛耳。即集众念佛。頃之舉首加敬曰。佛已来接也。端坐合掌而化。葬於山西草堂之側。諡妙辯。塔曰慧寂。門弟傳教者。密印大師。修慧等二十人。所著普贤行法经疏。及自释疏。祖源記。无量义经疏。杂珠記(释孤山所造疏)安般守意法門。尊胜懺法。

法師蘊慈。四明慈溪人。賜号圓觉。初依寿安弼師。既而復謁慈辯。其學大成。时門下十高弟。師为说法第一。初居西湖菩提。遷会稽圓通。崇寧初。能仁虛席。以師为请。有文首座能行人。各然二指禱佛冥被。師既至。一众说服。智因暑熱。講散偃息臥榻。適首座至白曰。此山師席。講退之頃不入懺室則居禅堂。未有高枕自安者。師媿謝曰。敢不承教。自此祈寒盛暑不敢少懈。每当如廁則沐浴更衣。虽行道遇雪必手掬以为净。著十類说權實指迷。世行其文。

法師如靖。賜号普明。早入慈辯室。杭人有以私憾害其兄者。後深知悔以闻一律師答之曰。殺人償命何足为问。其人即投西湖而死。欲償兄命免为後怨。既不见鬼反悔投水。因众人入雷峯受戒。鬼隨以入。闻戒師说人造罪許懺悔。其鬼乃怒律師。蚤知可悔必不投水。日夜隨律師索命。語以修薦。百方皆辭。久而言曰。为我请靖佛子。施大乘戒則可脫。及为授戒法。乃见形致謝而去。後主觉悟學徒云擁。唯一室空閉。云有惡鬼居之。師中夜入室坐禅忽闻哮吼。见一人頭飛走地上俄化为人。師謂之曰。汝何得擾人。鬼曰。凡出见人本欲求度。人见自畏非擾之也。師乃为说法授戒語之曰。汝可入吾袖。鬼即如教。觉重甚。携至林中放之。化成天人。殷勤謝師。飛空而沒。建炎二年遷上竺。初是有为鳴童卦者。或以上竺住持为问。童云。待问土地。良久曰。今早。天符已下请靖法師矣。閱月而師至。三年十一月。金虜破杭。師預感夢。知此山厄運不可免。語其徒令避去。及虜至。或謂可以礼迓。即声鐘集众。虜疑其將抗已。放兵大掠。火其屋而去。

述曰。靖師之德。可以脫索命之鬼。可以度空室之崇。可以感上竺之符。而不能却兀朮之寇止上竺之焚。盖当群生同分业感兵厄火災。所不得而幸免也。

法師應如。婺之浦江胡氏。默記多闻。尤善持論。来學上竺。慈辯深器之。嘗往靈山訪同志。出六能义反覆辨诘。彼义墮負。師即揭竿繫帛。謂之曰。西竺破敵則竪胜幡。道場降魔亦表胜相。今法戰既胜当揭一竿。人畏其烈目之虎子。初慈辯得南屏通相三观之旨祕不授人。玉慧觉祈请尤力許。中夜为密说師知之。陟梯揭瓦伏身竊聽。飛雪翻空背若被鎧。旦白慈辯曰。我於通相三观若有冥授。即錄其言以示一众。慈辯怒曰。應如盜法。紹圣初。主越之圓通。嘗因講散謂侍者曰。今日東風吹。教法过淛西去。使眼中有耳者得以有闻。師三十歲便亡卷。每臨座侍者供講帙以俟。紹興三年遷上竺。兀朮焚蕩之餘。唯存藏室。有勸化人營建者。師曰。我但流通大法耳。他日自有修造者至。及師亡。普觉惟日。果以繼席興土木事。五年九月。車駕幸大士殿。師奏對如流。上喜賜萬歲香山以供大士。師不尚著述。嘗以偈示人曰。吾傳智者一性之宗。三千實相妙空假中。一念法界生佛体同。凡圣一如善惡理融。毘盧身土湛若虛空。達斯旨者法法圓通。左之右之受用无窮。山家称如虎者三人。神照本如四明道如及師也。一夕別大众归寢而終。塔於寺西北隅。嗣法崇先懷志。白蓮慧仙。皆足世其业。師有教义。名指难集。

法師宗敏。秀当湖魯氏名族也。賜号法云。年十五具戒。遍參講席。如超果照广化明南屏玩无不歷事。後入慈辯室頓有发明。辯謀首座非其才。乃请与之抗論。座为之屈。紹圣初主杭之菩提。元符中遷孤山。樞密蔣之奇。时来謁问楞严大旨。为談心要之妙。之奇言下有契。敬以師礼。久之退处報恩六一泉之上(報恩勤師。与歐阳公为詩友。東坡名其泉为六一)宴坐三十年。世高其風。兀朮陷杭寺为煨燼。乃還止当湖菴居。紹圣七年冬示寂。命以衣盂修報恩塔。即山椒而葬焉。後十八年。有司以其地为延祥观。遷其塔於山北鳥窠之側。弟子慧靜。取全身阇维之。視容貌如其生。薪尽火滅。收舍利百粒如菽。

僧統义天。王氏高麗國文宗仁孝王第四子。辭榮出家。封祐世僧統。元祐初入中國问道。至四明郡以明智慧照館接之。义天上表。乞傳贤首教。勅兩街。舉可授法者。以東京觉严誠禅師對。誠舉錢唐慧因净源以自代。乃勅主客楊傑送至慧因受法。诸刹迎餞如行人礼。初至京師。朝畢勅礼部蘇軾館伴。謁圓照宗本禅師示以宗旨。至金山佛印坐納其礼。楊傑驚问印。曰义天異域僧耳。若屈狥俗。诸方先失一隻眼。何以示华夏師法乎。朝廷闻之以为知体。至慧因持华严疏鈔咨決所疑。閱歲而畢。於是华严一宗。文义逸而復傳。及见天竺慈辯。请问天台教观之道。後遊佛隴礼智者塔。为之誓曰。已傳慈辯教观归國敷揚。願賜冥护。见靈芝大智为说戒法。请傳所著文既還國乃建刹号天台。奉慈辯所傳教文。立其像为初祖。歲遣使通音问。及施金書华严三译於慧因。建閣藏之(今俗称高麗寺)见飛山別傳議为跋曰。甚矣。古禅之与今禅名實相遼也。古之所謂禅者。藉教入禅者也。今之所以禅者。离教说禅者也。离教者。執其名而遺其實。藉教者。因其詮而得其旨。救今人矯詐之敝。復古圣精純之道。珠公論辯斯其至焉。近者遼國詔有司。令义學沙門詮曉再定经錄。世所謂六祖壇经宝林傳等皆与焚棄。而比世中國禅宗章句多涉異端。此所以海東人師疑华夏为无人。今见飛山高議。乃知有护法開士。百世之下住持末法者。豈不赖珠公力乎(戒珠。作別傳議。於禅教之際深有发明。寿九十三。葬骨飛山)。

述曰。昉師辨祖謂。智炬撰宝林傳詭说百端。如達磨隻履西归立雪斷臂等。事与南山續高僧傳多不同(云云)。世又謂壇经談性不異吾宗。而於念佛求往西方。有以貶斥。义天言遼國焚棄二書者。盖以此也。

南屏文法師法嗣

法師仲閔。三衢人。受业祥符。来依南屏文師。以雄辯见称义虎。政和初。還鄉主浮石。學者驟至。嘗放言曰。吾座下不五百众不講大部故一生唯講光明观音。順寂之日。集众昇堂。登師子座趺足而坐。忽见銀臺自西至。師曰。吾平生解第一义。誓取金臺。今乃若此。瞑目而化。所著憲章集五卷。其自序曰。释氏子有所述。必求公卿。为之序其首。跋其尾駕其说俾行於世。且衣冠之士。豈知吾之是。識吾之非。儻是而无序。天能喪乎哉。或非而有序。人能駕乎哉。

超果贤法師法嗣

法師彥倫。學超果贤師为有成。大观元年主仙潭。撰教义名精微集四卷。賜号妙慧。又撰金刚经疏二卷。法師蘊齊。錢唐周氏。号清辯。幼歲試经得度。傳教观於法明会贤師。嘗患疫疾百藥不治。遂力課观音尊号。夢一婦人以鑿開其胸易其心手捫摩之。患即愈疇昔所览靡不通記。走筆成章率归典雅。咸謂辯才之證。主錢唐道林。常熟上方。姑蘇東靈。錢唐南屏。姑蘇广化。三衢浮石。政和復归上方。閒居於方丈。述顶山記。释天台戒疏凡三卷。建炎四年正月。集众诵彌陀经。称佛号畢即刻而化。塔舍利於上方。門人法清及景德法云克傳其道。云編翻译名义七卷。大为梵學檢討之助。類亦附以教义云。

景云其法師法嗣(浮石下第三世)

法師居式。金华人。嗣景云住景德撰圓觉疏四卷(此卷三十七人本紀遺失十七人)。

佛祖統紀卷第十四(終)