佛祖統紀卷第二十二

佛祖統紀

佛祖統紀卷第二十二

[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰

未詳承嗣傳第八

東阳善慧大士(齋梁之間)

景明道房禅師(稠師傳)

北齊僧稠禅師

北齊李獎侍郎(稠師傳)

天台智琰法師(唐)

金华方巖法師

西京楚金法師

千福飛錫法師

終南法善法師

玉泉真公法師(下三人见净土志)

南岳承遠法師

南岳法照國師

无姓法劍法師(下二人见光教志)

長沙懷遠法師

五臺志遠法師

五臺元堪法師(遠師傳)

天台道暹法師

國清清观法師

國清文舉法師

建业敬云法師

泰山妙行法師

四明子麟法師(五代唐)

十祖玄燭法師

嘉禾皓端法師

会稽什法師(宋下三人见法智紀)

嘉禾子玄法師

天台元頴法師

括蒼聰法師(南屏傳)

无相善勤法師

宝藏利贇法師(勒師傳)

普慈揮法師(下二人湛假名傳)

空相融法師

超果照法師(下二人敏法云傳)

广化明法師

宗元錄頴法師

宝云威法師(正文慧傳)

方广曇照法師

普照因法師

佛智道如法師(如上竺傳)

宝积實法師(吳克己傳)

净慧威法師(草菴錄)

左溪志昭法師

无功居士王闐

有为天台之道。而无闻於後世者。固亦多矣。非以其迹晦而位卑身亡而嗣绝乎。至若舊虽有傳而无所師。附见他傳而无所考。凡於法門有旁贊之一益者。豈不樂書。作未詳承嗣傳。

東阳大士傅翕字玄風。义烏人。齊建武四年五月八日生。幼与里人漁以籠盛魚。沈水中祝曰。欲去者去止者止。人以为愚。年十六。娶劉氏生二子普建。普成。二十四漁於稽停塘。梵僧嵩頭陀謂曰。我昔与汝於毘婆尸佛所发願度众生。今兜率宮衣鉢见在。何当還耶。令視水见圓光宝盖環覆其身。乃悟曰。鑪鞴之所多鈍鐵。良醫之門足病人。方急度生何暇思兜率。乃結菴於松山双擣樹間。自称当来解脫善慧大士。种植蔬果任人采取。为人傭工晝作夜归。与妻妙光敷演佛法。苦行七年。宴坐之間。见释迦金粟定光三佛東来放光如日。空声唱言。成道之日。当代释迦坐道場。已而四众沓至作礼。郡守王烋。謂是妖妄囚之。兼旬不食。媿而释之。還山愈精進曰。我从兜率宮来为说无上菩提。昔隱此事今不覆藏。大通六年。遣弟子傅暀奉書詣闕称。帝为國主救世菩萨。詔報曰。善慧欲度众生欲来隨意。帝預勅鎖門以观其異。大士袖出木鎚一扣。诸門尽開。见帝於善言殿。謁者三贊。不拜。直上御榻對語異常。設食竟。出鍾山坐定林松下。縣官資給。大同元年。请講三慧般若於重云殿。公卿畢集。天子至众皆迎。大士不动。御史问故。答曰。法地若动。一切法不安。帝善之。翌日独延於寿光殿。夜漏上乃出。梁末饑亂。日与其徒拾橡栗。楺草作糜以活閭里。盜不忍犯。嘗曰。我贤劫千佛中一佛。弟子慧榮欲建龍华会。大士曰。龍华是我事。汝可建请佛停光会。若从吾言定见龍华。又曰。吾悟道四十劫。释迦方始发心。由释迦能捨身。所以先我成佛。陳天嘉二年。山中行道。常见七佛在前维摩从後。謂弟子曰。七佛中唯释迦数与我語。光大二年冬。大士曰。嵩公已還兜率天。我不得久住。作還元詩十二章。大建元年四月二十四日示寂。七日縣令陳鍾耆来礼敬。傳香之次。猶反手受香。众益驚歎。葬松山之隅。勅僕射徐陵撰碑。

荊溪止观义例曰。東阳大士位居等觉。尚以三观四運而为心要。故独自詩曰。独自精(草堂元法師隨释云。謂三千绝妙。法界独立。其体精妙)其實离声名(三千妙体本离声教名字)三观一心融萬品(三观三千也。三千即空假中。秖一念是若了三千自萬品。一即一切。一切即一。非一非一切。而一而一切。融相可知)荊棘叢林何处生(九界惑染生死因果荊棘也。佛界因果萬德庄严叢林也。善惡崢嶸同归一相。一相无相故云何处生。此證真如理观也)独自作(起十界四運。四句推撿。故云作也)问我心中何所著(问起之辭)推檢四運并无生(正用观也)千端萬累何能縛(此观成也。十界善惡因果何能为縛。此證唯識事观也)況復三观本宗瓔珞。補处大士。金口親承。故知一家教門。遠稟佛经。復与大士宛如符契(小瓔珞经二卷。上卷明次第三观。謂从假入空观。从空入假观。二观为方便得入中道第一义观。下卷明圓三观。謂佛为敬首菩萨说三观法界诸佛自性清净云云。三观既自佛说。大士金口親承。今家建立遠宗佛说。復与大士所说三观符契也)。

述曰。过去诸佛由三观道安住祕藏。现在释迦由三观道果後示權。是知自行化他權實因果之法。无非三观之道。瓔珞宣之於前。智論申之於後。北齊心悟而立为法。東阳旁贊而示以詩。皆所以明此道也。東阳显於梁而終於陳。当北齊南岳智者以此道相傳之際尚无恙也。昔承佛口之親宣。今值诸師之授受。於是作而言曰。大哉。三观之道。行於震旦其在斯时乎。乃述为二詩。从旁而讚之宜也。世人不考为同时。遂指東阳为前人。而謂其能預談三观。故晁景迂为明智碑。亦謂前乎智者。以导其教者。曰梁傅大士。斯言未的也。今当易之云。与文禅師同时。旁贊其道者。曰傅大士。以大士无授受之迹。今但附见於傳首云。

禅師僧稠。鉅鹿孫氏。从景明寺道房禅師受行止观攝心旬日即得入定。復修涅槃圣行四念处法。安居五夏。日唯一食。嘗九日修死想观。以所詣白跋陀三藏。藏曰。葱嶺以東習禅定者汝为最矣。復詣王屋山修習前法。遇兩虎斗。師以錫杖中解。虎即散去。黃門侍郎李獎。求學禅要为说止观兩卷。北齊文宣。詔師出山说法。師为说三界本空萬法如幻。榮华世相不可常保。帝为之毛竪汗流。於鄴城結云門寺以礼奉之。宴坐一室未嘗送迎。弟子或以为諫。師曰。賓頭盧迎王七步致令失國。吾虽德不逮古。而儀相是同。不敢自欺。冀致福於帝耳。帝惑左右之言。謂師不敬。欲躬往加害。師已冥知。旦乘牛車往谷口二十里。拱立道旁。帝怪问之。師曰。身血不净恐污伽蓝。帝愧悔。謂侍臣楊遵彥曰。若此真人何可毀謗。欲負師還寺。師磬折不受。帝曰。弟子負師遍天下未足謝愆。遂同輦還宮。问弟子前身何人。師曰。曾作罗刹王今猶好殺。祝盆水使視之即见罗刹形。又欲见佛法靈異。師投袈裟於地。帝遣人舉之。增至数十人不能动。師令沙彌取之。如舉一羽。帝益敬信。请受菩萨戒。留禁中四旬而出。乾明元年四月示寂。勅建塔以藏舍利。

述曰。案稠禅師行道。於北齊天保中。与思禅師为同时。逆而推之。則知受止观於房禅師。当天保之初。復更推之。則天保已前。当東魏孝靜之世。时文禅師。始以己悟一心三智之道以授思禅師。則知房師所受止观。亦應稟自文師。盖文師悟由中論。独步河淮时无競化。非小乘禅師之所能知。然則房師。上受文師。下傳稠師。上下推之为可信矣。

法師智琰。母夢升通玄塔相轮坐而誕。十二诵通法华。时称神童。祝发之後即參講席(師以正观年終。則知參講之时。即章安诸師也)。嘗隱虎丘山講懺餘日。诵法华至三千部。霄鑪未爇自起煙芬。夕罐纔空潛加溢水。盖天童給侍之驗焉。行三净业修十六观。率五百人月建齋講。十年不替。講法华净名皆三十遍。观音玄三十遍。貞观八年冬示疾。见梵僧手執宝瓶曰。吾无邊光也。却後净土称功德宝王。即我是也。師謂門人曰。无邊光大勢至也。功德宝王其成佛之号也。由因言果。以此勉余。余其西归乎。即入定不反。

金华方巖和尚。荊溪未入僧时。曾从之受止观(應是左溪門人)。

法師楚金。广平程氏。七歲出家。礼藏探经法华在手。九歲依西京龍興寺具戒。習智者教。嘗诵经至宝塔品。身心泊然宝塔忽现。释迦分身滿虛空界。禅坐六年。誓建斯塔。誠懷一啟檀信自来。於築基夜诵经行道。众闻天樂異香。玄宗夢空中楚金二字。诘朝訪问。咸以師對。乃親製多宝塔额賜縑緍为助。功畢之日五色瑞云凝於塔上。謂同學曰。鑿井见泥去水不遠。鑽木已熱得火可諳。凡我七人聿成一志。晝夜诵经香煙不斷。乃於春秋二时。集七七僧行法华三昧。奉旨許为常式。前後感獲舍利七百粒。血書法华菩萨戒经。以祝九重。寫法华千部。金字三十六部。用鎮宝塔。復寫千部散施信人。化缘既畢右脇而逝。薪尽火滅雪顏如生。天子遣塔於城西。貞元十三年。左街功德使竇文場奏先師楚金。於天宝初为國建塔。置法华道場。今僧众礼念。六十餘年经声不绝。乞加旌表。詔諡大圓法師。

法師飛錫与楚金。精严三观。天宝初。遊京師止終南紫閣草堂。俄有詔住千福法华道場。不空翻译新经。頻当筆受潤文之任。永泰初。詔於大明宮同良賁等參译仁王护國及密严经。与三藏不空學士柳伉重加詳定。充證义正員。嘗撰念佛三昧宝王論三卷明净土三世通修之义。

禅師法善。習天台教學。唐天宝間遊京師。常诵法华。所居之处瓶水自滿。臨終见金蓮从空下迎。天樂競鳴隱隱向西去。

法師志遠。汝南宋氏。初依荷澤闻天台一宗。該通妙理力學积歲。居五臺华严。食非別请。臥不解衣。四种三昧用为常課。会昌四年。忽绝食数朝誡門人曰。天台之道。妙在法华文句本迹二門開近显遠。玄文五义判释止观境观双修行解圓明遮照平等。將踐圣階降茲罕及。礼懺方等必假精誠。永懷於茲宜副吾意。时學者如林。唯元堪達其旨。武宗沙汰佛法堪稟遺言。以诸文藏之屋壁。宣宗即位重輝佛日。堪再葺舊居。取其藏本置之影堂。傳唱当时绝而復續。

法師道暹。天台人。大歷中入京傳教。盛有著述。能於虛空遊行往来。时謂有神足之證。

法師清观。臨海屈氏。久居國清。妙洞三观禅定神異。清介自守不畜衣鉢。嘗曰。恨未能舍己頭目。溪南有请供者。夜雨水漲人不能渡。師頃刻即赴身衣无濕。人知其有神足通焉。

法師文舉。東阳張氏。入國清習天台之道。悉通要妙。其形如山其貌如玉。动若浮云靜若止水。目不旁視口无戲言。四威儀中无非律範。丹丘二众仰以为法。先是國清为煬帝建光明道場。歲以为期。人繁食少。師竭力營建。成庄田十二頃。众赖以濟。

法師敬云。建业人。夙學天台之道。光化二年。於永嘉寺講经。依俱舍論述小乘入道五位。作柝玄記二卷。法師妙行。初學天台教。既入居泰山。結草为衣拾果为食。行法华三昧感普贤现身證明。後專持彌陀经。於一夕见流离地佛与二菩萨涌立空中。僖宗闻其名。詔賜号常精進菩萨。後一日再见宝地。謂左右曰。吾无观想而宝地復见。安養之期至矣。即日右脇安臥而化。

法師子麟。四明人。五代唐清泰二年。往高麗百濟日本诸國援智者教。高麗遣使李仁日送師西還。吳越王鏐。於郡城建院以安其众(今東寿昌)。

法師玄燭。戒德定品慧业法門。講唱宗乘当世特立。大順初。傳法帝京。學徒数百左右悅隨。时謂其可繼荊溪。尊称为十祖云。

法師皓端。嘉禾張氏。闻玄燭时称十祖。遂往參學。即悟一心三观之旨。誓心山居二十餘年。身无長衣口无異味。坐唯一榻門不設關。本朝建隆初。无疾坐亡。火浴舍利不知其算。得法者八十人。

法師善勤。天台人。无相以主席请於郡。时以師高行为之舉。及遷净名。舉樝菴繼其席。樝菴遷赤城。众舉利贇繼。贇赴宝藏。部使者。復以无相卑。師以众不足容。乃別遷胜地增建棟宇。时謂安清净众講妙教观。宜天人之交助也。

法師元頴。吳興人。政和二年。於郡城開元建智者院。日居慈霔閣。秉筆著書。自正像統紀終教藏目錄凡百卷。名天台宗元錄。序次古今诸師行事。为山家之盛典云。又述法华靈瑞集为十科。始於普贤證明終至香光表相。郡補为都師。有招權者。誣以事民。其衣闻者流涕。而師不为慍。幅巾布褐。遨遊人間。隨时升沈。晚在鹽橋菴廬诵经課佛。一夕面西危坐。欣然神化。焚龕之日舍利布地。

法師曇照。四明人。受业方广。宣和初。述天台別傳注。最为詳委。學者韙之。

法師志因。賜号普照。少學天台之道修净土行。五十年法服未嘗去体。嘗因寇擾入山避亂。唯携觸服。方欲登圊。寇已逼近。師易衣石上从容洗漱。寇不敢犯。識者歎仰。謂之遊行无畏。其斯人乎。

法師志昭。居左溪述释迦譜。称躬稟叔父鎧菴微旨。及編次歷代宗承圖。後學於是有考。

王闐。四明慈溪人。自号无功叟。家世名儒。再舉進士不得志。布衣蔬食遍詢講席。晚年唯專念佛。以所得旨意述净土自信錄。其序略云。众生本心具四净土。如同居者在具縛凡夫即可依之。其餘三土。至斷惑圣人始獲證入焉。且往生一門有二净业。曰正观。默照本心也。曰助行。备修萬善也。正观与助行並進。則了達四净土矣。止有願等事善者。近生凡圣同居。而遠作上三土之因也。以此論之。則净土者。正是究理菩萨所登境界。而兼容悠悠众生回向漸修耳。又云圓機体道是最上净业。苟加願以导之。即預优品。愚朴之輩。但称佛发願者亦莫不生。观净土一門。則知圣人无棄物也。彼但守癡空之人。以无礙无修。起自障心。绝他學路。乃高其言曰。净土末事何足道哉。发是言者可哀也矣。紹興十六年四月丁卯之夕。忽闻異香滿室。謂弟沙門思齊曰。此吾所修净业有感也。乃沐浴更衣。面西趺坐而化。焚其躯得舍利如菽者百八粒(此卷四十三人。本紀惟錄二十二人。餘二十一人。皆见別傳。故以小字释之)。

佛祖統紀卷第二十二(終)