佛祖統紀卷第三十五
佛祖統紀
佛祖統紀卷第三十五
[＊]宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
法運通塞志第十七之二
西汉(都長安)
武帝(自高祖受命至此为四世)
元光二年。十三祖龍樹。於南天竺以法藏付迦那提婆。入月轮三昧蟬蛻而去。寿三百歲。
元狩元年。初博望侯張騫自月氏還(西域國名)言臣在大夏时(音下國名)见卬竹杖蜀布。问安得此。國人曰。吾賈人市之身毒(即天竺音䖍篤)身毒在大夏東南可数千里。此其去蜀不遠。乃令騫因蜀犍为(犍音䖍今嘉州)发間使王然於等指之身毒(間諜之义。又間歲遣使。言不一)四歲餘皆閉昆明莫能通(为昆夷所閉)。
四年。驃騎將軍霍去病。討匈奴过焉耆山(音煙支)千餘里。得休屠王祭天金人(驃頻妙反。屠音儲。匈奴部中貴王也)○霍去病獲金人長丈餘。帝以为大神。列於甘泉宮。焚香礼敬(魏書佛老志)。
成帝(驚元帝子)
建始元年。十四祖提婆。至迦毘罗國。以法藏付罗睺罗多。
河平三年。使謁者陳農求遺書於天下。
鴻嘉二年。光祿大夫劉向。校書天祿閣。往往见有佛经。向著列仙傳云。吾搜檢藏書。緬尋太史撰列仙圖。自黃帝已下迄至於今得仙道者七百餘人。檢定虛實得一百四十六人。其七十四人已见佛经矣。
述曰。洪興祖有云。梁孝標注新語。引列仙傳序言。七十四人已见佛经。今書肆板行者。乃云七十四人已在仙经。盖是道流擅改之耳。然天祿有佛经此語可證。
哀帝(欣宣帝孫)
元寿元年。遣景憲使大月氏。得其王口授浮圖经還。当时稍有行齎戒者(魏書佛老志。浮圖亦佛陀。此云觉者)。
述曰。蘇由對昭王。扈多對穆。孔子答商太宰。皆言西方圣人。而不明言为佛。霍去病獲金人亦不知为佛。化人勸穆王造迦葉佛像。由余對秦繆公。則曰佛神。室利房齎佛经化始皇。劉向校書天祿见有佛经。景憲使月氏得浮圖经。此則已言佛而未行其教。皆在汉明帝感夢求佛之前。天下答南山。蘇由扈多傅毅。皆佛所使也。至言劉向见有佛经者。意張騫使大夏。去病獲金人必有佛经与之俱至。特时人弗行。國史弗錄耳。不然則不應天祿有其書也。
東汉(都洛阳)
明帝(庄光武子)
永平元年。十五祖罗多。至室罗伐城。以法藏付僧佉难提。当佛滅一千年出。
七年。帝夢金人丈六項佩日光飛行殿庭。旦问群臣莫能對。太史傅毅進曰。臣闻周昭之时。西方有圣人者出。其名曰佛。帝乃遣中郎將蔡愔秦景博士王遵十八人。使西域訪求佛道。
十年。蔡愔等於中天竺大月氏。遇迦葉摩騰竺法兰。得佛倚像梵本经六十萬言(倚即立也)載以白馬。達雒阳(火德王故改洛为雒)騰兰以沙門服謁见。館於鴻臚寺(胡广释曰。鴻声也。臚傳也。所以傳声贊导九賓。唐改为司賓寺)。
十一年。勅雒阳城西雍門外立白馬寺。摩騰始译四十二章经(译经圖紀。其经元出大部。以大法初傳故。撮引要义以导时俗)藏梵本於兰臺石室。圖佛像於西阳城門及显節陵上(明帝寿藏)帝问摩騰曰。佛出世後何以化不及此。騰曰。天竺迦毘罗衛國者。三千大千世界百亿日月之中。三世诸佛皆於此出。天人龍鬼有願力者。皆来生彼受化悟道。餘处佛虽不往。然光相及处。千年五百。皆有圣人傳佛声教。而往化之。帝大说。
十四年正月十一日。五嶽八山道士禇善信六百九十人上表。请与西域佛道角試优劣。勅尚書令宋庠。以十五日大集白馬寺。帝設行殿於寺南門立三壇。道士於東壇置经子符籙。摩騰於道西置壇安经像舍利。中壇奉饌食奠祀百神。道士遶壇泣曰。主上信邪玄風失緒。敢延经义於壇以火取驗。即縱火焚经。悉成灰燼。道士相顧愧赧。所試呪術入火履水皆不得行。及焚佛经。光明五色上徹天表。烈火既息经像儼然。摩騰踊身飛空现诸神變。法兰出大梵音宣明佛法。天雨宝华。大众欣说。太傅張衍謂道士曰。卿等无驗宜从佛教。道士費叔才自感而死。司空劉峻等二百六十人京師士庶張子尚等三百九十人。後宮阴夫人王倢伃宮人等一百九十人。五嶽道士呂惠通等六百二十人。並求出家。帝可之。勅於雒阳創十寺。七寺城外安僧。三寺城內安尼。並給供物。帝嘗幸白馬寺。摩騰進曰。寺東何館也。帝曰。昔有阜。夷之復起。有光怪。民呼圣冢。騰曰。昔阿育王藏佛舍利八萬四千塔。震旦之境有十九处。此其一也(震旦。又真丹。又支那。此云汉地。東方文物之國也)。帝大驚。即与俱往礼拜。见圓光涌冢上光中有三佛。侍衛驩呼皆称萬歲。帝大说曰。不有二大士。焉知大圣遺祐哉。乃詔造塔其上。高九層二百尺。明年有光见於塔。有金色手出塔顶。天香郁然。帝駕幸瞻礼。光隨步武(法本內傳。塔婆。此云高显处。又云方墳)。
案翻译名义云。唐道士尹文操。謂法本內傳是罗什門人造。意欲所述汉明夢金人道家焚经事悉是虛偽。殊不思明帝感夢出自汉書。闞澤對吳主。亦言释道焚经角試費叔才自感而死。见之吳志。以此推之。則內傳真是汉时非晉人造。文操之妄論敗矣。此与夫列仙傳加化胡字。同一謬詐。是亦文操之所加乎。
摩騰既卒。竺法兰译佛本行经等五部(已上並舊傳)。
述曰。或言內傳无作者名为疑者。今观此傳。备錄騰兰角法之事。豈後人所能知。必法兰译经时。诸弟子之所記耳。
楚王英。奉黃白紈詣相國曰。託在蕃輔过惡累积。奉送縑帛以贖罪愆。相國以闻。詔報曰。楚王诵黃老之微言。尚浮圖之仁祠。何嫌何疑。当有悔吝其還贖。以助伊蒲塞桑門之盛饌(梵語伊蒲塞即优婆塞。此云清信男。今受五戒称僧童者。桑門即沙門。此云息心。今受具足戒称僧者。世人未學相傳。指伊蒲便为供食。其謬誤不知义若此)。
初帝闻西域有神其名曰佛。因遣使之天竺。求其道得其書及沙門以来。其書大氐以虛无为宗。貴慈悲不殺。以为人死精神不滅。隨復受形。生时所行善惡皆有報應。故所貴修練精神以至为佛。善为宏闊胜大之言。以勸誘愚俗。精於其道者。号曰沙門。於是中國始傳其術圖其形像。而王公貴人。独楚王英最先好之(通鑑引西域傳及楚王英傳注)范曄西域傳。論曰。佛道神化興自身毒。而西汉方志莫有称焉(礼記文武之政。布在方冊。注方版出策簡也。汉張蒼为御史。主柱下方書。又云。謹連其事於左方。皆木今言方志。志於木方也)張騫但著地多暑濕乘象而戰。班超唯列其奉浮圖不殺伐。而精文善法导幸之功靡所傳述。子闻之後说。其國殷乎中土。玉燭和气靈圣之所降集。贤懿之所挺生。神迹詭異。則理绝人區。感驗明显。則事出天外。而騫超无闻。豈非道閉往運而数開叔葉乎(云云)。
袁宏汉紀云。西域天竺有佛道焉。佛者汉言觉也。將觉悟群生也。其教以修善慈心为主。專務清净。其精者号沙門。汉言息心。盖息意去慾而归於无为也。又以为人死精神不滅隨復受形。生时所行善惡皆有報應。故所貴行善修道以練精神以至为佛也。佛身長一丈六尺。身黃金色。項佩日光。變化无所不入。故能化通萬物。而大濟群生。明帝感夢。乃遣使天竺问道。圖其像而還。有经数千卷以虛无为宗。包罗精粗无所不統。善为宏闊遠大之言。所求在一体之內。所明在視聽之外。世俗之人或以为虛誕。然归於玄微深遠难得而測。故王公大人視生死報應之際。莫不矍然而自失焉(矍厥縛反驚遽)。
述曰。袁氏汉紀言。天竺有佛道。佛身丈六金色日光。化通萬物大濟群生。明帝感夢。遣使问道得其经像。此佛法来東之时。与法本內傳相为表裏。蘇子瞻为之跋云。此殆中國始知有佛时。語虽淺近大略具足矣。
安帝(祐章帝孫)
永初元年。十六祖难提。至摩提國以法藏付僧佉耶舍。
順帝(保安帝子)
永和元年。十七祖耶舍。至月氏國以法藏付鳩摩罗駄。佛記滅後一千年出。
桓帝(志章帝曾孫)
建和元年。月氏國沙門支讖至雒阳。译般舟三昧阿閦佛经等二十一部。
二年。安息國沙門安世高至雒阳。译五十校計等百七十六部。
三年。十八祖罗馱。至北天竺以法藏付阇夜多。
九年。自永平以来臣民虽有習浮圖者。天子未之好。至帝始篤好之。於禁中鑄黃金浮圖老子像(佛像与老子像)親於濯龍宮設华盖之座。用郊天之樂。
靈帝(宏章帝玄孫)
三年。安息沙門安世高。有同學死为共亭湖神(共音恭即彭蠡湖屬南康)能使过船分風上下。世高至廟神謂之曰。我家此湖千里以昔布施。今大有珍宝以多瞋今受蟒身。幸取我繒宝。为造一塔祈生善处。世高遂於豫章建寺造塔。後蟒死山中。首尾数里(今大安寺)。
熹平元年。十九祖阇夜多。至罗閱國以法藏付婆修槃駄。
光和三年。西天沙門竺佛朔至雒阳。译道行般若经。中平五年清信士严佛調译古维摩经等。
六年。宦者張让。詐以大后詔大將軍何進斬之。中軍校尉袁紹引兵捕诸宦者。殺二千人。張让投河死。
述曰。儒學之厄时常有之。其始自秦李斯。斯阬诸生为郎者七百人。汉宦官禁錮寔范滂等二百人。殺天下儒贤。廷中宰輔陳蕃竇武李膺及鉤黨死者百餘人。廢徙禁錮者七百人。及矯詔斬大臣何進。而袁紹乘怨殺宦者二千人。虽为一快。然君子小人俱於死。玉石俱焚。亦何足为儒門幸。大氐天有定命運有通塞。厄会之来所不容免。唐朱溫殺朝贤三十人投屍于河。亦一厄也。悲夫。如释氏之厄三武皆此類也。
獻帝(協靈帝中子)
初平元年。二十祖槃駄。至那提國以法藏付摩拏罗。
二年。蒼梧儒生牟子因世亂。无仕官意銳志佛道。而世多非之。乃製理惑論以为勸。其辭有云。佛者觉也。猶三皇神五帝圣也(文见大藏弘明集)。
述曰。牟子不得其名。当佛道未大行之日。而能为論。援三家之事义比決优劣。以祛世惑。以禦外侮。是殆大士示迹。如来之使也。
興平二年。下邳相笮融(側格切)起佛祠。課人诵经浴佛設齋。时会者五千餘人。
述曰。汉世人間建佛祠行佛事者。始见之笮氏。嘗与一儒老共观此文。笑之曰。为士夫而使後世書为學佛。豈不恥哉。磐應之曰。學佛者豈不是为善之人乎。为士夫而使作史者指为姦佞貪酷甚至於不忠不孝者。斯可为恥。學佛为善尚何恥哉。儒老笑頷之。
建安元年。二十一祖摩拏罗。至月氏國以法藏付鶴勒那。
十四年。二十二祖鶴勒那。於月氏國以法藏付師子尊者。先是鶴勒那弟子竺大力等来雒阳。与康猛同译興起本行经。忽於館所有白光见。大力斂容。有間曰。此我師入滅之相。大力康猛支曜康巨等。皆善方言。終汉之世译经三百餘部。
魏(都洛阳时天下分魏吳蜀三國)
文帝(丕太祖子受汉禅)
黃初元年吳主孫權於武昌建昌樂寺。
五年。月氏國优婆塞支謙来雒阳。謙受业於支亮。亮受业於支讖。世称天下博知无出三支。謙細長黑瘦眼白睛黃。时人語曰。支郎眼中黃。形躯虽細是智囊。後避地归吳。拜为博士○西天沙門维祇难。同竺律炎来吳。译经五部。
六年。陳思王曹植(文帝弟字子建)每读佛经。輒留連嗟翫以为至道之宗極。甞遊漁山闻空中梵天之響。乃摹其声節寫为梵唄(音敗此云讚歎)撰文制音凡六契(经音义云猶一節也)傳为後式。
明帝(叡文帝子)
太和三年。吳潘夫人於武昌建慧宝寺。
齊王(芳明帝養子)
正始二年。吳赤烏四年。康居國沙門康僧会来吳國。人初见咸驚異之。吳主曰。是汉明所夢佛神之遺風乎。乃召问之。会曰。如来遷化已逾千載。靈骨舍利神應无方。吳主曰。舍利可得当为立塔。若其无驗國有常刑。会謂其徒曰。大法廢興在此一舉。当潔齋以懇求。七日无驗展至三七日。众且懼。忽鏗然有声。視瓶中舍利五色。吳主自執瓶瀉銅盤中。盤即破裂。火燒鎚擊一无所損。因起浮圖置建初寺。名其地曰佛陀里。
三年。吳尚書令闞澤。捨宅为德潤寺(在四明慈谿縣。今名普濟。澤字德潤。故名)吳主问曰。孔子教化世俗。老庄放蕩山林。何事佛为。澤對曰。孔老法天制用不敢違天。诸天奉行佛教不敢違佛。以此言之實非比對。吳主曰。佛教入中國何缘不及東方。澤曰。永明十四年。五嶽道士禇善信費叔才等与西僧角法。費叔才自感而死。至今百七十年。离亂歲深方至於此。
述曰。三國之时各務戰守。而於此道未之能弘。然吳之君臣稍有知者。故建寺译经奉舍利。論佛教班班可见。魏之境独陳思王能知之。蜀則蔑闻。意戰國遐阻未便能至耳。
嘉平二年。中天竺三藏曇摩迦罗。至洛阳译僧祇戒。立大僧羯磨受戒。先是比丘出家。特剪发而已。未有律儀。凡齋懺法事如祠祀状。及迦罗至始出戒本。遂为日用。
四年。中天竺沙門康僧鎧。至洛阳译无量寿经。
高貴鄉公(髦文帝孫)
正元元年。汉魏以来二众唯受三归。大僧沙彌曾无區別。曇摩迦罗乃上書乞行受戒法。与安息國沙門曇諦同在洛。出曇无德部四分戒本。十人受戒羯磨法。沙門朱士行为受戒之始(迦罗此云法时。曇无德此云法正。今資持律宗用法正。为四分部主。尊为始祖。法时至此土傳四分行十人受戒法为二祖。至南山广述疏鈔行於世为九祖)。
甘露元年。天竺沙門白延。至洛阳译无量清净平等觉经等六部。无畏三藏。至交州译法华三昧经○吳主孫皓不敬佛法毀廢寺宇。诘康僧会曰。佛言善惡報應可得闻乎。会曰。明主以孝道治天下。則赤烏翔老人见(汉書。南極老人星见則治安)以仁德育萬物。則醴泉涌嘉禾生。善既有徵惡亦如之。他日宿衛治圃得金像。皓使置秽处灌以不潔。俄得腫疾。占者云。坐犯大神。皓悟迎像供事。请会说法礼拜悔罪。受五戒疾獲愈。奉会为師。復營立塔寺。
四年。二十三祖師子尊者。遊化至罽賓國。有外道詐为僧形。以幻術入王宮奸犯妃后。王怒曰。吾信事三宝。而沙門何多辱我。即毀寺害僧。自秉劍至尊者所斬師。白乳涌高数尺。王臂尋墮。七日暴死(自迦葉始祖至師子事迹之詳。备在西上二十四祖紀)。
五年。頴川朱士行(时存俗姓)講道行般若经(講经之始)每歎译理未周。乃发迹長安。至于闐國(沙門西遊之始)得梵本般若。國禁不傳東土。士行请驗以火无損。王信異乃許其傳。士行即寄经東归。因名放光般若。
佛祖統紀第三十五卷(終)
定王(瑜匡王子)
三年九月十四日。老子生於楚陳郡苦縣厲鄉曲仁里(苦音厲音赖)。姓李氏。名耳。字伯阳。諡曰聃(他甘反。耳漫无轮故号曰聃)在母胎八十一年。剖左脇而生。生即皓然故号老子。生於李樹下故姓李。黃色美眉。長耳大目。鼻有双柱。耳有三門(史記及神仙傳)。老子內傳。老子先天而生。在伏羲时号欝华子。在軒轅时号广成子。至周文武凡为十二帝師。汉劉向列仙傳。晉皇甫謐高士傳。皆生於商末。唐尹文操圣紀。老子於太清境託孕於玄妙玉女。在母胎八十一年。商高宗九年降生。四十三年乘白鹿登庭檜飛升(檜今在亳州太清宮)。商紂二十一年降于岐山。世本曰。在商为守藏史。在周为柱下史(周文王为西伯尚服事商。故守藏时未称为周)。昭王二十三年。老子駕青牛薄板車。西度函谷關。授關令尹子道德经。二十五年復降于蜀李太官家。二十七年与尹子会于成都青羊之肆。往西域化胡畢於于闐升天(內傳所引。降生不一。附见于此)。
簡王(夷定王子)
四年。老子为周守藏史(三皇五帝之書藏之於室故曰藏)。
十三年。老子为周柱下史(柱下史官所立之处。記言記事常在君前)。
○王子喬者。靈王太子晉也。好吹笙作鳳皇嗚。道士浮丘公接上嵩山三十年。謂桓良曰。告我家。七月七日待我緱氏山。果乘白鶴舉手謝时人而去。
二十一年十月庚子(魯襄公二十二年)孔子生於魯陬邑。父叔梁紇(下沒反)母顏氏。禱尼丘而生。首上圩顶故名丘(尼丘魯山名。圩音烏。中氐四旁高)。字仲尼。長九尺六寸(史記)。
史記(孔子世家)商帝乙子。微子始封于宋。十三世孔防叔徙居于魯。防叔子伯夏。伯夏子叔梁紇。是生孔子。闕里記云。誕生之夕。二龍遶室。五老降庭。顏氏之房闻鈞天之樂。月角日準河目海口。眉有十二采。目有六十四理。
景王(貴靈王子)
十年孔子朝周(时十七歲)。问礼於老子。訪樂於萇弘。自周反魯(周音長。周大夫)。
考異曰。老子圣迹出有入无。固难以內傳實錄诸文定于一。然孔子问礼老聃。老子之子宗为魏將。此司馬史記所錄。尤可为同时之證。不必遠取前古数数降生也。
敬王(丐悼王子)
元年老子西入凾谷關。關令尹喜见紫云西邁。知有道人当度。迎設礼。老子为著道德经五千言与尹子。西之流沙。莫知所終。尹喜著書九篇号關令子。
考異曰。史記老子傳注引神仙傳云。老子与尹喜俱之流沙。今刊行列仙傳乃云。俱之流沙化胡。盖是道士家私增化胡兩字。欲以成化胡成佛之證耳。謬哉。
十九年孔子为中都宰。为養生送死之節。長幼異食。強弱異任。一年而四方诸候則焉。定公曰。以此法治魯何如。子曰虽天下可也。
二十一年孔子为司空。立五土之性而物各得其所生之宜。
二十二年定公与齊景公会于夾谷。孔子攝相事。齊归所侵鄆汶阳龜阴之田以謝过○孔子为大司𡨥。七日而誅少正卯(大夫之亂政者)。隳三都之城(郈費成)。強公室弱私家。尊君卑臣。政化盛行。三月大治粥羔豚者弗飾賈(粥鬻同賈價同)。男女別於塗。道不拾遺。四方之客至乎邑者不求有司。定公受齊女樂。三日不聽政。郊不致膰爼(音烦祭肉)。孔子遂行適衛。
二十三年孔子自衛適陳过匡。匡人以孔子状貌類阳虎詢焉。適宋与弟子習礼大樹下。司馬桓魋欲害之拔其樹。
三十二年孔子至陳。
三十五年楚攻陳。孔子在陳绝糧。从者病莫能興。復去陳反衛。
三十六年孔子自衛反魯。然後樂正雅頌各得其所。乃刪詩。定書。繫周易。作春秋。七十子之疇。会集夫子所言。以为論語。
三十九年(哀公十四年)魯哀公西狩獲麟(仁獸一角)。孔子傷麟之出非其时。遂绝筆於春秋。
四十一年四月己丑(哀公十六年)孔子卒。孔子蚤作負手曳杖消搖於門歌曰。泰山其頹乎。梁木其壞乎。哲人其萎乎。子貢闻之曰。夫子殆將病也趨而入。夫子曰。予疇昔之夜夢奠於兩楹之間。明王不興而天下其孰能宗予。予殆將死也。盖寢疾七日而沒。年七十二葬魯城北泗水上。弟子皆服三年。三年心喪畢相訣而去。唯子貢廬於冢六年。弟子及魯人往从冢而家者百餘室。因命曰孔里。孔子以詩書礼樂教弟子盖三千人。身通六藝者七十有二人。孔子曰。德行顏淵．閔子騫．冉伯牛．仲弓。言語宰我．子貢。政事冉有．季路。文學子游．子夏(孔門四科十哲)孔子娶上官氏生鯉(伯魚)。鯉生仍(子思)。學于曾子。甞困於宋作中庸。
述曰。智者荊溪之論曰。若众生根性薄弱不堪深化。但授世藥。如周孔制礼作樂。五德行世。邊表根性不感佛興。我遣三圣化彼真丹。礼樂前驅真道後啟。清净法行经云。月光菩萨彼称顏回(別引法行经本称光净菩萨)。光净菩萨彼称孔子(別本称儒童菩萨)。迦葉菩萨彼称老子(別本云。迦葉應生震旦示号老子。設无外之教以治國。假神仙之術以治身)。此止观輔行二处之證也。又據藏本冢墓因缘经云。閻浮界內有振旦國。我遣三圣在中。化导人民慈哀礼义具足(本文)。是知此土圣贤前後施化。皆我佛之所使。然而昧者不足以知。览此二经可不增信善哉。李商隱(唐时)之讚佛曰。吾儒之師曰魯仲尼。仲尼師聃龍吾不知(史記孔子謂弟子曰。至於龍吾不知其乘風云而上天。吾今目见老子其猶龍耶)。聃師竺乾善入无为(尹子西升经老子云。盖闻竺乾有古皇先生。不生不滅善入无为。又云。古先生者即吾之師。甞化乎竺乾。又符子云。老氏之師名释迦文)。稽首大觉吾師師師(三師者。言我師仲尼仲尼師老師释也)。
○宋大夫墨翟著書十篇号墨子。外治经典。內修道術。与儒家分塗。務尚儉約。頗毀孔子。世多學之。年八十二入山精思至道。有神人授以素書。合朱英丹。服之为地仙。乃述五行記著其事。隱居以避戰國(见列仙傳)。
案。葛洪神仙傳。汉武帝遣使聘墨子。不至。後有劉政。治五行記。服朱英丹。色如童子。變化隱形。日行数千里。汉書藝文志。墨子七十一篇。顏師古注。有節用兼愛上贤明鬼神非命上同诸篇。
三十三年。孟子鄒人。名軻。師孔子之孫子思治儒術之道。通五经。尤長於詩書(是詩未有礼記)。孟子见梁惠王。王曰。叟不遠千里。而来。亦將有以利吾國乎。孟子曰。王何必曰利。亦有仁义而已矣。孟子与高第弟子公孫丑萬章之徒难疑答问。著書七篇。述堯舜之道。孟子曰。圣王不作。诸侯放恣。处士橫議。楊朱墨翟之言盈天下。天下之言不归楊則归墨。楊氏为我是无君也。墨子兼愛是无父也。无父无君是禽獸也。孟子曰。能言距楊墨者圣人之徒。孟子曰。楊子取为我拔一毛而利天下不为也。墨子兼愛摩顶放踵。利天下为之(放方往反至也)。孟子曰。逃墨必归於楊。逃楊必归於儒。归斯受之而已矣(墨子兼愛无親疎之別。最为違礼。楊朱为己愛身。虽違礼尚得不敢毀傷之义。逃者去也。去邪归正故曰归。去墨归楊。去楊归儒。則当受而安之)。
○庄子。名周。梁國蒙人。为漆園吏。当梁惠王时其學无所不闚。然其要本归於老子之言。著書十餘萬言。大抵率㝢言也。楚威王闻周贤。使使厚弊迎之。許以为相。周笑謂使者曰。千金重利也。卿相尊位也。子独不见郊祭之犧牛乎。養食之数歲。衣以文繡入於太廟。当是之时虽欲为孤豚可得乎。子亟去无污我。庄子師長桑公子。隱抱犢山。服北育火丹。白日升天。
四十年荀卿名況。善詩礼易春秋。齊襄王时三为祭酒。適楚为兰陵令。因家焉。著書三十二篇。名荀子。尊王黜覇。貴仁义而賤功利。李斯韓非浮丘伯皆受业。为名儒。
韓退之读荀子云。得荀氏書考其辭。时若不醇要其归与孔子異者鮮矣。抑猶在軻雄之間乎。孟氏醇乎醇者也。荀与楊大醇而小疵。
蘇子瞻論曰。李斯事荀卿。既而焚滅其書。大變古先圣王之法。於其師之道不啻若𡨥讐。今观荀卿之書。然後知李斯之所以事秦者皆出於荀卿。而不足怪也。荀卿者喜为異说而不让。敢为高論而不顧。其言愚人之所驚。小人之所喜也。子思孟子世之所謂贤人君子也。荀卿独曰。亂天下者子思孟軻也。天下之人如此其众也。仁人义士如此其多也。荀卿独曰。人性惡。桀紂性也。堯舜偽也。由是言之意。其为人必刚愎不遜。而自許太过也。彼李斯者又特甚者耳。今夫小人之为不善。猶必有所顧忌。是以夏商之亡桀紂之殘暴。而先王之法度礼樂刑政。猶未至於绝滅而不可考。是桀紂猶有所存而不敢廢也。彼李斯者独能奮而不顧。焚燒夫子之五经烹滅三代之诸侯。破壞周公之井田。此亦必有所恃者矣。彼见其師歷詆天下之贤人。以自是其愚以为古代圣王皆无足法者。由荀卿高談異論有以激之也。
三十一年。改臘为嘉平。初茅濛學道丹成乘龍升天。有童謠曰。神仙得者茅初成(濛之字)。駕龍上天升太清。时下玄洲戲赤城。繼世而能在我盈。帝若學之臘嘉平。始皇方求神仙。闻謠言。遂詔改臘为嘉平。望祀蓬萊。使徐福將童男童女入海求仙藥。有茅盈者視濛为高祖父。入常山學道。二弟固衷仕汉为二千石。茅君治江南句曲山。山下人为立廟。君或来时音樂导从自天而下。人因呼其处曰茅山。後二弟棄官尋兄亦得成真。老君遣使持節。以白玉板黃金刻書加九錫之命。拜君为司命真君。主吳越生死之籍。拜固为定錄君。衷为保命君故号三茅君。每十二月二日三月十八日。三君各乘白鶴。集於峯顶○大宛多枉死橫道。有鳥銜草覆死人面。皆登时活。始皇使使以问鬼谷先生云。是東海祖洲不死草生瓊田一株可活千人。始皇因遣徐福及童男童女各三千人。乘樓船入海。尋祖洲不返。
高祖(劉邦)
十二年上过魯祠孔子封九代孫騰为奉嗣君。
述曰。周秦以来为儒者。尊孔子为宗師。而在上之君曾未知所以褒称而尊事之。高皇帝当干戈甫定之日。过魯祠之。且封其後以奉嗣焉。所以教人以武定文守之义。後代人主尊称先圣。通祀天下。为萬世師儒之法者。自汉家始。豈不盛哉。
初呂后子为太子。戚夫人子如意上愛之。甞欲易之。留侯張良諫不聽。呂后要良畫計。良曰。上所不能致者四人耳。乃令太子为書厚礼以请之。上燕置酒。太子侍四人从太子。須眉皓白衣冠甚偉。上大驚謂四人曰。幸卒調护太子。召戚夫人謂曰。彼四人輔之羽翼已成矣。竟不易太子。留候本招此四人之力也(陳留志東園公者唐宣明居園中。夏黃公者崔少通隱居夏里。角里先生者周元道綺里季不知姓。避秦亂隱居商山称四皓。角音祿)○韓人張良甞游下邳圯上(邳音丕。圯音怡。楚人謂橋为圯)。有老父墮履圯下。顧良下取之。父以足受去。里所復還曰。孺子可教矣。出一編書曰。读此則为王者師。十三年见我濟北穀城山下黃石即我矣。旦日視其書。乃太公兵法也。後从帝过濟北。果见穀城山下黃石。取而葆祠之(葆即宝字)。留侯曰。家世相韓。及韓滅不愛萬金之資。为韓報讎。強秦天下振动。今以三寸舌为帝者師。封萬戶位列侯。此布衣之極於良足矣。願棄人間事。欲从赤松子游耳。乃學辟穀道引輕身(辟音壁道导同)。
惠帝(盈高祖子)
四年除挾書律。秦律有挾書者族故今除之(挾藏也。族誅及九族)。
文帝(恒高祖中子)
元年上读老子。有疑义。闻河上公結草为菴于河濱常读老子。遣使问之。公曰。道尊德貴非可遙问。帝即駕車幸之。公授素書章句二卷曰。余注此经以来千七百年。凡傳三人。今子四矣。帝拜跪受经。失公所在。
元封元年。上東巡狩见老父。頭上白光数尺。面有童色。上问何道。對曰。臣年八十五垂死。有道士教臣绝穀服朮飲水。今日行三百里。年百八十矣。帝受其方。老父後入岱山○上登嵩高起道宮。齋七日西南有白云起。徑趨宮庭。群仙数千从西王母乘紫云之輦。命帝坐。侍女進桃四枚。帝收其核欲种之。母曰。此桃三千年一實。中國土薄不能生也。母命侍女王子登。彈八琅之璈。董双成吹云和之笙。許飛瓊皷震虛之簧。段安香作九天之鈞。帝叩頭问長生之道。母曰。汝性淫亂奢侈殺伐非法。欲以解脫三尸全身永久不可得也。乃命上元夫人。出八会之書五嶽真形圖六甲靈飛符。凡十二事以授帝。王母与夫人同乘。向西南而去。帝以靈文安柏梁臺。常朝拜之(武帝內傳)。
太初元年始正歷以正月为歲首。
述曰。汉因秦以十月建亥为正。虽文景之盛不能革。正月建寅用夏正也。孔子所謂行夏之时。至汉武始能行之。正音政。舊音征。今不用。書怠棄三正。詩正月。左傳春王正月。汉書改正朔。並无音文。書正月上日。音征又如字。此盖陸德明順古避始皇諱故音征至今。人間猶作征音。殊不知去秦既遠自合削去。今人尚不知避孔圣諱。豈有读其書行其教而不知避。此儒生君子所当闻诸朝著于令为可也。
冬十一月天火柏梁臺。真形圖錄十二事並飛入太空。帝自受法不修至德。勞弊萬民遠征夷狄。不从王母訓故天见戒(內傳)。
二年齊人東方朔仕为太中大夫。上好仙術。朔从西那國得声風木。上以遍賜群臣。人有疾則汗死則折。又東至吉云之澤。得五色甘露。帝遍賜群臣服之。老者少。疾者愈。朔少时遊鴻濛之澤。遇老母采桑。有黃眉翁。指母語朔曰。昔为我妻。託形太白之精。今汝亦此星之精。吾却食吞气已九千餘年。三千年一返骨洗髓。二千年一剝皮代毛。吾生来已三洗髓。五代毛矣(澗冥記及朔傳)。
征和元年魯共王(景帝子共恭同)好治宮室。壞孔子舊宅以广其居。闻金石絲竹之声。乃不敢壞於壁中得所藏古文虞夏商周之書及傳論語孝经。皆科斗文字。悉以書還孔子。更以竹簡寫之。詔博士孔安國作傳。初秦末孔子襄於壁中藏其家書也(襄孔子六世孫。惠帝时为博士。安國之曾祖也。壞古話反。毀之曰壞。科斗蝦蟆子。書形似之。傳直戀反。今尚書大傳是也)。
昭帝(弗武帝子)
始元元年郴人蘇耽感神仙。授以道術。一日忽掃洒庭除曰。仙侶至矣。俄紫气氤氳。白鶴数十来集化为人。天服粲麗。耽入白母曰。耽当为神仙不得終養。因留樻曰。有所乏可叩之。又云。明年郡有疾疫。可取庭前井水橘葉以救人。少資甘旨。言畢升天。明年果大疫。百姓競詣母。母依法救之皆愈。常有乏叩樻。其物立致。後三年母疑開鑰視之。双鶴飛去。叩之无復應。後有一鶴来止郡城樓。少年彈之。乃以爪攫樓板成字云。風浙浙兮雨淒淒。城郭是兮人民非。三百甲子令来归。我是蘇耽彈我何为。
宣露(洵武帝曾孫)
甘露三年詔诸儒論五经同異。太子太傅蕭望之平奏其議。上親称制臨決。
元帝(奭宣帝子)
初元元年詔封孔子後孔覇为褒成君。
綏和元年。劉向说上宜興辟雍。設庠序陳礼樂。以風化天下。帝下公卿議。会向病卒。
二年詔光祿大夫劉歆典領五经。卒父前业。歆敘诸子为九流。曰儒曰道曰阴阳曰法曰名曰墨曰从橫曰杂曰農。皆起於王道既微诸侯力政(儒家遊史六经。留意仁义。宗師仲尼於道最高。道家秉要元本。清虛自守。阴阳家敬順歷象。以授民时。法家信賞必罰以輔礼制。名家名位不同。礼亦異数。墨家茅居採椽。是以貴儉。从橫家權事制宜。受命而不受辭。杂家合名法兼儒墨。知國体貫王治。農家勸耕桑足衣食。此见前汉史)。蜀人楊雄放易作太玄。放論語作法言。言人之性善惡混。修其善則为善人。修其惡則为惡人。气也者所適。善惡之馬也。
司馬君實注曰。孟子言性善。不善者外物誘之也。荀子言性惡。其善者圣人教之也。是皆得其一偏。夫性者受於天以生者也。善与惡必兼有之。猶阴之与阳。圣人不能无惡。愚人不能无善。譬之於田稻粱蔾莠相与並生善治田者耨其蔾莠。而養其稻粱。不善治田者反之。孟子以为仁义礼智皆出乎性者也。是豈可謂之不然乎。然殊不知暴慢貪惑亦出乎性也。是信稻粱之生於田。而不信蔾莠之亦生於田也。荀子以为爭奪賤賊之心人之所生而有也。不以師法礼义正之。則悖亂而不治。是豈可謂之不然乎。然殊不知慈愛羞惡之心亦生而有也。是信蔾莠之生於田。而不信稻粱之亦生於田也。故楊子以人之性善惡混。混者善惡杂处於心之謂也。顧人之所擇而修之何如耳。
二年。上幸辟雍(太學也)。尊養三老五更(鄭康成云。老人更知三德五事者。李奇云。王者父事三老。兄事五更。音庚)。引桓榮及弟子升堂。上自为说。诸儒執经问难。冠帶搢紳之人圜橋門而观聽者盖亿萬計(搢音晉插笏也)。
十五年三月。上東巡狩幸闕里(其处有廢闕址)祠孔子及七十二弟子。上親御講堂。命皇太子诸王说经。封十九代孫孔僖为褒成侯。
章帝(坦明帝子)
元和二年三月上幸魯。祠孔子於闕里。及七十二弟子。大会孔氏男子六十二人。拜孔僖为郎中。
四年。詔謁者陳珍及五经博士。校定東观五经诸子傳記百家藝術。
延光元年阴長生者阴皇后之屬。師事馬明王。學道度世。同入青城山。煮黃土为金立壇。授以太清神丹经。長生合丹服其半不升天。大作黃金数十萬斤以施窮乏。在民間二百年。後於平都山白日升天。
四年上幸魯。祠孔子及七十二弟子。
○魏伯阳者。上虞人。好道術与弟子三人入山作丹。丹成先服之即死。弟子虞生曰。吾師非凡人服丹而死。將有意焉。亦服丹而死。餘二弟子疑不服。出山求棺木。伯阳即起將虞生皆仙去。逢入山伐木人。作書寄謝二弟子。伯阳作參同契五將類三卷。其说似解周易。而假借爻象以論作丹之事。儒家不識其旨。唯以阴阳二义为之注释。
○王遠舉孝廉为郎中。棄官入山修道。帝徵詣京師。題宮門四百字。说方来之事。帝惡之使削去。墨徹板愈明。遠过吳住蔡经家。召麻姑各進行厨。金盤玉杯擘麟脯。姑云已见東海三變桑田。向到蓬萊水又淺於昔日。遠曰。圣人背言海中行復揚尘。经见姑手爪似鳥。心念背大癢时得此爬背。遠使人牽经鞭之。麻姑神人。汝何謂爪可爬背。经謂父母曰。王君常在崑崙山往来。罗浮括蒼皆有宮室主天曹事。地上五嶽生死之事皆先告王君。
永寿二年九月九日。天師張道陵在閬州云臺山。老君遣使者持玉冊。授陵正一真人。与夫人雍氏同升宝車。弟子王長趙昇皆同升天。道陵本居餘杭天目山。汉光武建武十年正月望日生。七歲能诵道德经。章帝元和二年以博士召不起。乃去學長生隱居云錦山(今信州龍虎山)。和帝永元四年就拜諫議大夫辭疾。復徵为太傅封冀侯。語使者曰。为我謝天子。九霄金闕业已为巨矣。遂转入嵩山。感老君夢中告曰。石室有黃帝九鼎大丹经。可往受之。後果獲得。家貧无貲可鍊。乃入蜀隱鶴鳴山。依法鍊丹三年乃成。謂弟子曰。当为國家興利除害以濟民庶。然後服丹輕舉。臣事三境庶无愧焉。乃攝伏魔鬼奪二十四治化为福庭。老君復命陵參駕朝玉晨大道君。授以天師印綬雌雄二釰正一盟威祕籙三清众经符圖。人有疾患官災隨事輸米以贖罪疏过悔謝。弟子戶至数萬。桓帝建和二年降十二神女掩於井中。化鹹泉为鹽井(今陵井監是)。永寿元年老君命陵同遊成都。地祇涌玉局高丈餘。以为宝座。老君登座说南北二斗经。老君既去。玉局復陷为井(今玉局观是故跡)明年老君遣使召陵升天(天師傳)。
順帝时。張陵學道鶴鳴山。受其道者出米五斗。陵傳子衡。衡子魯。魯自号師君。其来學者。初名鬼卒。後号祭酒。各領部众。有病者令首过诸祭酒。各起义舍於路。置米肉以給行旅。民夷信向之。朝廷就拜鎮夷中郎將領汉寧。太守曹操入南鄭封魯閬中侯。卒諡原侯。子富嗣(後汉書劉焉傳)。熹平中。汉中有張脩。为太平道。張角为五斗米道。太平道師教人叩頭思过。因以符水飲之。使病家出米五斗。後角被誅。脩亦亡。魯因其人信行。遂增飾之。教起义舍(典略)。
張魯祖父陵客蜀學道在鵠鳴山。造作道書以惑百姓。受道者出米五斗。世号米賊。陵死子衡傳其业。衡死魯復傳之(三國魏志)。
初鉅鹿張角奉事黃老。以妖術教授。号太平道。呪符水以療病。令病者跪拜首过。或时病愈。众共神之。角分遣弟子周遊四方转相誑誘。十餘年間徒众数十萬。自青徐幽冀荊揚兗豫八州之人莫不畢應。凡三十六方。方猶將軍也。大方萬餘人。小方六七千。角弟子唐周上書告之。有詔逐捕角等。角勅诸方俱起。皆著黃巾以为標幟。故时人謂之黃巾賊。旬月之間天下響應(角起於靈帝中平元年)。詔皇甫嵩討角。嵩与角弟梁戰。大破之斬梁。角先已病死。剖棺戮屍。傳首京師(後汉書皇甫嵩傳)。
述曰。事固有真偽相杂。而失其實者夫五斗米道。此老君授天師正一盟威法中之一端也。天師於順帝时行之於蜀矣。天師父子得道仙舉。逮今龍虎山胜迹儼然。子孫为嗣師者不绝。是亦歷朝之所尊事真也。張脩張角在靈帝时当天師之後。假五斗米道转教徒众。遍於八州为三十六方(方猶將軍也)。一且反叛而卒致誅戮偽也。然作史者或有时而过論故真偽之間後人不能以察。今詳汉書劉焉傳言。从陵受道者出米五斗。陵至魯三世。始封閬中侯。而子富嗣。此范曄所述而无復他辭。及览魏志則云。陵作道書惑百姓出米五斗。世号米賊。此陳寿所述而頗形譏毀。至於典略之说則。又謂張角为五斗米道被誅。魯因其人信而增飾之。此说則甚为失义。盖魯行米道。自是祖法。何必因角而为之。是知魏志典略俱乏通識。妄事否臧。未若汉書之为宝錄也。李膺蜀記者不知为何代文言。陵侮嫚人鬼为大蟒所噏。此謗瀆之言。何忍輕肆。世或称三張者。是則以天師之尊下同黃巾之徒。此有識者所当諱也。
延熹八年。宦官使牢脩上書告。司隷校尉李膺養太學游士。交結诸郡生徒共为部黨。誹謗朝廷。帝震怒班下郡國逮捕黨人。下膺等北寺獄辭及杜密陳翔陳寔范滂之徒二百餘人。皆天下名贤膺等多引宦官子弟。宦官懼请帝以天时宜赦黨人得皆归田里。書名三府禁錮終身。
建寧元年。宦者曹節使鄭颯捕太尉陳蕃於北寺獄殺之。黃門令王甫將羽林千餘人圍大將軍竇武。武自殺。收捕宗親賓客悉誅之。宦官疾惡李膺等。每下詔輒申黨人之禁。曹節请下州群考治鉤黨。李膺詣詔獄考。死門生故吏並被禁錮。黨人死者百餘人。天下豪傑儒學有行义者。宦官一切指为黨人。其死徙廢禁者又六七百人。
二年。老君降天台山。以大洞靈宝经授仙人葛玄。及上清齋法並三籙金籙保鎮國祚。玉籙保佑貴族。黃籙拔度七祖。復授感應篇。示世人罪福为善去惡之事。
述曰。本朝李昌齡有注感應篇。旁引释道经論及世間傳記。以为善惡報應之驗。最有发明。近世卿貴有为讚以並行者。尤见慕善之意。
○左慈见汉祚將終。乃入天柱山。學道得金液九丹经於石室。能變化萬端。曹操闻而召之欲从學。慈曰。學道当清净。非尊貴秽淫所宜也。操欲殺之。人见慈斷其頭以獻。及視之乃一束茅耳。後与弟子葛仙翁別入霍山。合丹仙去。