佛祖統紀卷第二十一

佛祖統紀

佛祖統紀卷第二十一

宋景定四明東湖沙門志磐撰

诸師杂傳第七

净觉仁岳法師

(二世)吳興子昉法師

錢唐可久法師

錢唐惠勤法師

霅川慈梵法師

霅川瑩珂法師

永嘉乃仁法師

超果靈照法師

樞密使胡宿

神智从义法師

(二世)慧月了睿法師

草菴道因法師

(二世)梓菴有倫法師

广寿法因法師

四明道时法師

儒士述菴薛澄

杂傳之作。將以錄诸師之未醇正者。故净觉以背宗錄。神智以破祖錄。草菴以失緒錄。或曰。法智之世。先後为異说者有之矣。豈当尽以杂傳处之乎。然昭圓之於四明。无師資世系之相攝。後人概以山外指之。亦足懲之矣。至若法智子孫时为逆路之说者。未若净觉神智之为甚也。彼祝之而不類。我且指二人为首云(祝職救反事见楊子)。

法師仁岳。霅川姜氏。自号潛夫。闻法智南湖之化。往依为學。至水月橋。擲笠水中曰。吾所學不成。不復过此橋。法智器之。居以東廈白晝焚膏專事紬繹。鄉書至。悉投帳閣未嘗啟視。因出境分衛乘舟水行。偃臥舒足豁然自得。若拓虛空。檣为之折。每请益函文。擷大屧關大鑰。众望風畏之。时昭師略光明玄。不用观心。師輔四明撰问疑書以徵之。四明製妙宗并消伏三用潤師作指瑕以为难。師述止疑抉膜以正之。四明談別理隨缘。齊師作指濫以为非。師作十难以扶之。所以贊四明为有力。後復与十同志修请观音三昧。因疾有閒。宴坐靜室恍如夢觉。自謂向之所學皆非。乃述三身寿量解以难妙宗。道既不合。遂還浙阳靈山。蒙慈云攝以法裔。四明乃加十三料簡以斥之。師復上十諫雪謗。往復不已(詳见四明本紀)会昭慶有请慈云。为詩以送之。學徒从往者半。云弗之止。既遷石壁。復徙靈芝。时法智已归寂。師臨众自詫曰。只因难殺四明師。誰向靈芝敢開口。有仁行人。自永嘉请居净社。一住十年。大弘法化。以年老還鄉。霅守请主祥符。观察使劉从广为奏。命服樞密使胡宿。为请净觉之号。晚年專修净业然三指以供佛。持律至严不以事易節。創隱淪堂休室以为燕居。治平元年春。謂門人曰。我翌日午刻当行。果留偈安坐而亡。时三月二十五日也。塔全身於何山之西隅。嗣法者梵慈乃仁輩。皆能表表模範一世。師於楞严用意尤至。会诸说为会解十卷。熏闻記五卷(释自造会解)。楞严文句三卷。張五重玄义。則有楞严说題。明修證深旨。則有楞严懺儀。復於呪章調節声曲以为諷演之法。所著金刚般若疏二卷。发軫鈔五卷(释自造金刚疏)彌陀经疏二卷。指归記二卷(释自造彌陀经疏)文心解二卷(释不二門)杂錄名义十二卷。义學杂編六卷。如意轮課法。涅槃礼讚文。罗汉礼讚文。南山礼讚文。施食須知。毘曇七贤七圣圖。起信梨邪生法圖。各一卷。禅門樞要。净名精英。大論樞節大論文。苕溪講外集。窓案記。诸子杂言史髓。

記曰。何山更为禅居。而塔地转为菜圃。厥後寺众有夢。師謂塔处灌溉非便。求遷之。及開龕。色身不壞舍利盈滿。遂具礼易葬焉。此与東山神照遷塔事極相類。皆於当时藏全身。而特示靈瑞於二百年之後也。異哉。

論曰。天台家。謂學华严唯識者为他宗。盖指其不受时教規矩之说耳。净觉初为山家之學甚厲。为止疑抉膜十門折难。以排四師甚力。一日師資小不合。而遽为寿量之異说。甚至於十諫雪謗。抗辦不已。前輔之而後畔之。其为过也。与學他宗者何異焉。父作之。子述之。既曰背宗。何必嗣法。置之杂傳亦足为懲。然此亦是护宗綱辨法裔为之说耳。若鑒之以佛眼。則圣贤弘道。互有抑揚。豈当定其优劣。如調達波旬皆以大權示现邪见。詎可以俗情裁量之邪。是知議净觉者。当以此意亮之。

法師子眆。吳興人。賜号普照。早依净觉。嵩明教據禅经作定祖圖。以付法藏斥为可焚。師作祖说以救之。又三年。嵩知禅经有不通。輒云傳寫有誤。師復作止訛以折之。其略有曰。契嵩。立二十八祖。妄據禅经。熒惑天下。斥付法藏为謬書。此由唐智炬作宝林傳。因禅经有九人。其第八名達摩多罗。第九名般若密多罗。故智炬见達摩兩字語音相近。遂改为達磨。而增菩提二字移居於般若多罗之後。又取他处二名婆舍斯多不如密多以繼二十四人。總之为二十八。炬妄陳於前。嵩繆附於後。瀆亂正教瑕玷禅宗。余嘗面折之。而嵩莫知媿。又據僧祐三藏記傳律祖承五十三人。最後名達摩多罗。而智炬取为梁朝達磨。殊不知僧祐所記。乃載小乘弘律之人。炬嵩既尊禅为大乘。何得反用小乘律人为之祖耶。況禅经且无二十八祖之名。与三藏記並明声闻小乘禅耳。炬嵩既无教眼。纔见禅字認为己宗。是則反販梁朝達磨。但傳小乘禅法厚誣先圣其过非小。

法師可久。錢唐錢氏。天圣初。覃恩得度學教观於净觉。无出世志。喜为古律詩。蘇軾監郡日。嘗与師及惠勤清順为詩友。所居西湖祥符。蕭然一室。清介守貧。未嘗有憂色。軾来守錢唐。当元夕九曲观燈。去从者独行入師室。了无燈火。但闻瞻訇餘香。歎仰留詩。有不把流离閑照佛世知无尽本非燈之句。蒲宗孟集錢唐古今詩。求藁於師。師曰。隨得隨去。未始留也。闻者高之。晚年杜門。送客不逾閾。辟穀安坐观練熏修。如此十餘年。窓外唯紅蕉数本。翠竹百箇。淡如也。一日謂人曰。吾死蕉竹亦死。擇瑛公亦死未幾皆驗。人嗟異之。

法師靈照。兰溪盧氏。幼失怙恃。白兄求出家。兄取三藤示之曰。使此藤繫汝俱碎。可从汝意。師欣然入林。取藤成束置前曰。果容入道用此繫我。俱碎无恨。兄不能奪。遂入宝慧寺。誓去枕席香燈礼诵。未朞月诵通法华光明。弱冠投試有司嘉之。獎以別榜。既具戒即往錢唐。依香严湛師學教观。数歲復往吳興。依净觉。一家戶牖无不通達。初主吳山解空。繼遷景德。熙寧中徙云間超果。自元豐以来於每歲春首結净业社七日期时。預者二萬人。念佛獲驗不可紀錄。嘗夢三圣儀相。前跪作礼曰。靈照一生诵大乘经。期生安養为果願否。观音指曰。净土不遠有願即生。又诵经。深夜忽夢普贤示身。遂发心造其像。诵经萬部以严净報。元豐五年冬臥疾。謂侍者曰。吾安養之期已至。遂北首面西累足而化。阇维異香襲人。舍利流迸。結塔院東南隅。

胡宿字武平。常州晉陵人。學问文章。当世推重。治平三年。由樞密副使出鎮杭州。每来謁岳師。𧫎詢妙道。躬執弟子礼。師安坐不少遜。

法師从义。溫之平阳人。姓葉氏。十七通诵法华得度學扶宗。主大云五峯宝积。嘗患他宗但任胸臆。於所著補注集解处处辨明。如論贤首妄判华严。議慈恩專用唯識。辨祖承无二十八祖。判道家当攝入儒宗。辭理切直为世所信(並詳见诸宗立教志)晚居秀之寿圣大振宗教。元祐六年春。示疾就榻。吉祥右脇而逝。瘞舍利於錢唐宝藏。諡曰神智。憲使劉燾記行业云。端介清白。不妄遊从。寤寐三观。耽味著述。过午不食。非法不言。非右脇不臥。非濾水不飲。行步有常。坐立如植。未嘗求公卿之知。可謂贤也已矣。所著大部補注十四卷。順正記三卷(释光明玄)新記七卷(释光明文句)往生記四卷(释观经疏)圓通記三卷(释不二門)纂要六卷(释义例)集解三卷(释四教儀)寓言四卷(释金錍)净名略記十卷。搜玄三卷(杂出教儀)。

論曰神智之从扶宗。視四明为曾祖。而於有所立义極力詆排之。去乃翁已五十年。其说已定。而特为之異破壞祖业不肖为甚。非同当时孤山净觉一抑一揚之比也。舊系扶宗。今故黜之。置之杂傳。以示家法之在。

法師了睿。嘉興人。号慧月。學教有声。久依神智於寿圣。秀有士族请神智禱疾。師与俱往。及归神智責之曰。汝为純厚。吾故携汝往。何为俗舍左顧右盻。師深謝过而已。智曰。汝豈有所见耶。師密白曰。有一女崇。在病床上。见師入即下走。人既擁門。乃从壁隙而出。不觉顧視如此。智曰。吾亦见之。已而病者愈。智既沒。師乃繼其席。思溪王氏有女卒。请施食河氷船不可渡。乃遣人報。令設座於斛前。即船上遙为呪願。中夜一女至船上曰。謝師戒法已得超度。留鞋一双忽不见。次日王君至船。驚曰。此亡女入斂时鞋也。

法師道因。自号草菴。四明薛氏。視法智座下。粲法師为叔祖。其孕也。母夢粲披幃而入寤而生。明发而赴至。咸知其为後身云。掌有圓相掬之如環。足下奇文双魚宛示。十七具戒。坐夏南湖。有问以教义者。徐为释之。正与文合。識者知其宿習。明智居宝云。往學焉。已而遍歷教庠屢參禅室。因读指要鈔深有悟入。初主禅悅。直嗣四明(草菴錄嗣法文云。三入禅室五登講堂。始終親近八善知識。皆光明碩大。有德有言。缘不在彼。如水投石。此一辦香。奉为延第一代法智尊者。用酬法恩。然存則人。亡則書。旁不肯者。无吝擊節)次遷永明宝云广寿治平。晚主延慶。學徒滿堂。乾道三年四月十七日。別徒众曰。华严世界洞徹湛明。甚適我懷今將行矣。乃令舉所述彌陀讚曰。无邊刹海海涵空。海空全是蓮华宮。蓮宮周遍遍空海。空海独露彌陀容。阿彌陀佛不生滅。难覓难拈水中月。绝非离句如是身。如是感通如是说。我与彌陀本不二。妄觉潛生忽成異。从今掃尽空有尘。父子天然兩相值。誓修三福勤六念。身口意业无瑕玷。我今以此念彌陀。不见彌陀終不厭。讚畢。隨众唱佛数百。諷观经至上品上生。即斂念坐亡。越三日顶足皆煖。葬全身於祖塔。師道貌严毅。辭辯如瀉。有嬰其鋒者。謂登龍門。嘗著關政論。以正禅人之弊。詣行在投宰相秦檜。三上書。俱不報。遂渡江而归。後秦相閱其書大驚。將见之。而師已行。居南湖日。述輔正解以斥律人妄解观经之失。其強志为法若此。嘗居城南草菴。因以自号。

論曰。草菴初學於明智。一旦读指要有省发。而又自謂文粲後身。故以瓣香奉四明。然四明者罗睺罗也。未闻稟佛为嗣。若草菴之所承。則將兄广智而孫明智矣。豈北面師事之。而反孫之可乎。西土二十四祖。金口所宣悉有先後。若謂北齊遠稟龍樹。此則立观之始。非草菴所当上效故鏡菴論之曰。一家教观必資傳授。豈可紊亂使失其緒。況当时已有高攀九祖遠嗣四明之誚。舊圖系於明智。終非草菴之本心。新圖系之四明。未免有違於公論。今故置之杂傳。亦足以为失緒者之戒云。

法師有倫。四明王氏。受业於小溪寿圣。自号梓菴。久依草菴學。分座南湖講道有旨。晚主月波。學徒说服。柏庭輩行皆北面受业。所居一室。未嘗见其便溺。人皆異之。或问其故。拒而不答。

法師法因。自号刳心。四明慈溪顧氏。學草菴尽其旨。以与師同名。时称为小因。主广寿三十年。晝夜講演。未甞一日走檀門。每施者至。輒竦媿自歎曰。比丘之法丐食活命。我何人哉。坐奪勤苦之利却而還之。不得已受其少分。所居弊陋將新之。曰此躯尚无常。何事外物为一日集講。侍者報。众赴檀門未回。師曰。虛空诸天正欲闻法。何必众集。即擊鼓升座。紹熙四年八月示疾。於定中见净土二菩萨。謂左右曰。吾覩法华道場。与平时所见異甚。吾將行矣。即集众諷观经。称佛号。留偈端坐結印而化。瘞全身於寺東。

薛澄。字清卿。自号述菴。視草菴为叔。嘗从其學大明境智之道。草菴沒为文祭之。其略云。嗚呼吾佛明心。禅必用教。教必用禅。如江如湖。流虽不同所鍾一源。如日如月。时或云殊。所麗一天。譬以二藥治众人病。所期者痊。奈何末途兩宗被魔。學者泥偏私立位号互为矛盾。其門必專教而視禅了不相安如針著氈。禅而視教欲割不能如癭附咽。不求其端。教曰。我是孰明漸圓。惟怪欲闻。禅曰。我是但称別傳。兩宗既孤。又於其宗派別星懸。或本四明。或夸霅川。或出白蓮。天台徽旨浮談浪語如漂流船。或參溈仰。或归云門。或嗣曹洞。如来心印上推下墮如顛倒猿。持此胜心敵彼胜心。以燕伐燕堂堂我翁。能於兩宗洞達妙玄(云云)。又作草菴忌疏云。诸法本空即空成實。至人不死虽死如生。安住尊者(師自号安住子)間气所鍾前因不昧。探戒珠於驪頷。飛慧劍於龍門。早遊刃於儒林。无書不读。晚乘桴於教海。有感皆通(云云)。於道最高。裂衣冠而罔恤。有疑不決。械囹圉以須爭(云云)。见八知識。无半語之相。投將一瓣香。为四明而拈出(此卷十六人本紀遺失五人止錄十一人)。

佛祖統紀卷第二十一(終)