佛祖統紀卷第十

佛祖統紀

佛祖統紀卷第十

[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰

章安旁出世家(旁出之二)

(二世)龍興弘景禅師

南岳大慧禅師

嘉祥吉藏禅師

天台明曠禅師

玉泉道素禅師

(三世)耆阇智拔禅師(嗣藏師)

天宮旁出世家

(二世)永嘉真觉禅師

左溪旁出世家

(二世)焦山神邕禅師

支硎道遵禅師

佛隴大义禅師

紫金元宗禅師

四明道源禅師

婺女清辯禅師

婺女行宣禅師

婺女圓净禅師

婺女法開禅師

三衢道賓禅師

三衢慧从禅師

毘陵守真禅師

錢唐法燈禅師

錢唐法真禅師

会稽法源禅師

新罗法融禅師(下三人左溪紀)

新罗理應禅師

新罗純英禅師

居士傅礼

居士王元福

(三世)焦山智昂禅師(下四人嗣邕師)

焦山靈澈禅師

焦山進明禅師

焦山慧照禅師

支硎靈輸禅師(下四人嗣遵師)

支硎法盛禅師

支硎道忻禅師

支硎靈源禅師

荊溪旁出世家

(二世)南岳普門禅師

龍興元皓禅師

华顶行滿禅師

天台智度禅師

建安法顒禅師

云峯法證禅師

无姓法劍法師

翰林學士梁肅

吏部郎中李华

散騎常侍崔恭(下四人皓師傳)

諫譏大夫田教

身通三十九人(大師傳論)

(三世)曇環禅師(嗣門師)

智净禅師(此下五人嗣皓師)

仲义禅師

子瑜禅師

道如禅師

仲良禅師

龍興重巽法師

(四世)中丞柳公綽

刺史柳宗元

中書鄭綑

刺史孟簡

興道旁出世家

興善守素禅師

日本最澄禅師

至行旁出世家

天台良湑禅師(下二人至行紀)

天台敬文法師

天台光韶法師

天台维蠲法師

天台刺史韋珩(至行本紀)

正定旁出世家

(二世)天台敬休法師

天台慧凝法師

(三世)天台处源法師(嗣凝師)

(四世)天台玄广法師

妙说旁出世家

(二世)國寧常操法師

(三世)國寧义从法師

(四世)國寧德儔法師(嗣从師)

(五世)定水慧贇法師(四明下二人嗣儔師)

法性修雅法師(会稽)

高論旁出世家

(二世)慈光志因法師

演教觉彌法師(錢唐龍興)

(三世)慈光悟恩法師(此下四人嗣因師)

雍熙可榮法師(姑蘇)

海南懷贄法師

錢唐义清法師

(四世)奉先源清法師

靈光洪敏法師

慈光可严法師

慈光文备法師

(五世)梵天慶昭法師(此下四人嗣清師)

孤山智圓法師

崇福慶巒法師(錢唐)

開元德聰法師(会稽)

广慧蘊常法師(錢唐嗣严師)

(六世)永福咸潤法師(此下三人嗣昭師)

報恩智仁法師(会稽)

永嘉繼齊法師

孤山惟雅法師(嗣圓師)

(七世)永福善朋法師(会稽嗣潤師)

净光旁出世家

(三世)慧光宗昱法師(國清)

广教澄彧法師(錢唐)

广教宝翔法師(錢唐)

石壁行靖法師(錢唐)

石壁行紹法師

胜光瑞先法師(天台)

通鑑知廉法師

崇法願齊法師

高麗諦观法師

吳越錢忠懿王

常寧契能法師(溫此下十師嗣昱師)

通照觉明法師(錢唐千頃)

安國至臻法師(下並錢唐)

宝山懷慶法師

明教曉乘法師

宝藏悟真法師

顶山懷至法師(姑蘇)

靈鷲志倫法師(下並錢唐)

安國肅閑法師

慈惠慶文法師(会稽)

宝云旁出世家

(二世)天竺遵式法師

延慶異闻法師

興國有基法師(四明)

广慧体源法師(四明与矩師書)

承天清曉法師(錢唐)

錢唐善信法師(四明本紀)

章安旁出世家

禅師弘景。富阳文氏。貞观二十二年。於玉泉奉勅得度。依章安稟受止观。常诵法华。蒙普贤示身證明。天童奉侍左右。後於寺南十里別立精舍曰龍興。天后證圣元年。詔同實叉难陀等译华严。自天后至中宗。凡三詔。入宮供養为受戒師。後乞還山。帝勅於林光宮。同天下名僧二十人修福置齋。帝親賦詩。令中書令李嶠等應和以为贈。師捧詩長揖振錫而行。天下榮之。

禅師吉藏。金陵人。七歲依興皇朗法師出家。咨決大义。後遊会稽止嘉祥寺。講演法华自著章疏。智者再归天台。師与禅众百餘人奉疏请講法华不赴。暨章安弘法称心。因求法华玄义。发卷一览。即便感悟。乃焚棄舊疏深悔前作。来投章安咨受观法。煬帝时勅住京師日严寺。開演妙经四部云擁。唐高祖詔居延興寺。一日晨起沐浴焚香。称佛名安坐而化。平时寫造妙经二千部。講法华三百遍。大品华严维摩大論。各数十遍。並著章疏行世。臨終之日製死不怖論。投筆而化。

禅師明曠。天台人。依章安稟教观。广化四众專诵法华。章安撰八教大意。師首於三童寺錄受。平时著述甚多。今所存心经疏耳。

禅師大慧。唐太宗賜号而忘其名。初闻章安说止观即得妙悟。隱居南岳專事修禅。鳥獸馴於坐隅。人服慈化。

禅師智拔。襄阳張氏。六歲依常濟寺出家。日诵法华五紙。经中理义略有規繩。常曰。斯经乃诸佛出世大事也。一人一道非弘不通。周聽既畢。入京師值吉藏禅師。命令覆述。師曰。一乘为云遂分为三亦可一乘为雨分为三否。众无對。藏師曰。拔公此问深得经旨。遂囑以大法。後住耆阇山寺。常講法华一年五遍。貞观十四年九月。於信士張英家開法华題竟。与众言別。即於座上加趺而化。

天宮旁出世家

禅師玄觉。永嘉戴氏。出家遍探三藏。精天台止观圓妙法門。四威儀中常冥禅观。因左溪朗公謝厲。遂与東阳策禅師。同詣曹溪见六祖振錫携瓶遶祖三匝。祖曰。夫沙門者。具三千威儀八萬細行。大德何方而至生大我慢。師曰。生死事大无常迅速。祖曰。何不体取无生了无速乎。師曰。体即无生了本无速。祖曰。如是如是。於时大众无不愕然。師方具威儀參礼。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非动豈有速耶。祖曰。誰知非动。師曰。仁者自生分別。祖曰。汝甚得无生之意。師曰。无生豈有意耶。祖曰。无意誰当分別。師曰。分別亦非意。祖曰。善哉善哉。少留一宿。时謂之一宿觉。翌日下山復回溫江。學者輻湊。号真觉大師。睿宗先天元年。安坐示滅塔於西山。賜諡无相大師。塔曰净光。慶州刺史魏靖。緝所著文为十卷号永嘉集。

因草菴曰。魏靖收遺文總十篇为一集。答友人書。尚附其中。而不收證道歌者何耶。抑有说焉。以證道名歌。而如来設教修證之法。不出藏通別圓。今所謂道者。藏通修證乎。別圓修證乎。若舍此而別有修證者。得非永明所謂不依地位天魔外道者乎。义神智曰。討疏尋经分別名相自不達耳。非经論过。不知討誰疏耶。若慈恩等疏則可耳。若天台疏皆有方軌。攝法入心观与经合。非数他宝。豈可謂之分別名相而已哉。

洪觉範曰。梵僧觉称。謂西竺目此歌。为東土大乘经。若以义天跋別傳議例之。此歌特未遭有識者。焚之耳。

論曰。左溪本紀。称为真觉为同門友。真觉傳中。称左溪激厲遂謁曹溪。而又言精於天台止观之道。是知同學於天宮无可疑者。況永嘉集中全用止观遮照之旨。至此当益信。是宜繫之天宮用见師授之意。但世傳證道歌。辭旨乖戾。昔人謂非真作。豈不然乎。

左溪旁出世家

禅師神邕。字道恭。晉太尉蔡謨之後。世居越之诸暨。在襁褓中闻唱经声必凝神靜聽。年十三入道。依法华俊師。開元二十六年。奉勅得度。从儼師學四分律。儼曰。此子必为學者司南。既而去依左溪。學止观法华玄义。五夏敷演。聽者悅服。天宝中遊長安居安國寺。公卿问道結轍而至。適安史繼亂振錫東归。道出襄汉。有著作郎韋子春。學瞻气刚与之酬酢。子春墮負滿座驚服。中書舍人范咸歎曰。師可謂尘外摩尼(取若珠之明瑩不染尘也)論中師子(取其論说若師子吼)既返故鄉。居法华寺。自至德訖大歷。頻受众请登壇受戒。自丹阳以南。金华以北。称为教授師。建伽蓝於焦山賜额。大歷初。中岳道士吳𮅀。造論毀佛。观察使陳少遊。请決之。師約吳𮅀面論邪正。旗鼓纔臨𮅀已敗北。遂著翻邪論三卷以攻餘黨。弟子智昂靈澈進明慧照等。依學有年。咸明禅慧。为当时闻人焉。

禅師道遵。字宗達。吳興張氏。年二十。受具戒學毘尼。復參左溪習止观及法华三昧。嘗从容謂門人曰。堯舜之民不必独义。教之至也。教若不至民何咎焉。乃广寫法华。置经院於姑蘇支硎山。舉高行沙門二七人。常持法华。以燭繼晝。用揚大雄之慈声。大歷元年。郡刺史韋元甫。尚書劉晏等。尊慕大乘相与表奏。賜名法华道場。於是自江以東。置经院者十七所。皆法於師也。師於山中鑄像寫经。講演妙法臨壇度人。歲无虛景。天宝元年。於靈巖道場行法华三昧。忽覩大明上燭於天。身在光中以问荊溪。溪释之曰。智惠光明从心流出。將以显发第一义天者也。又嘗见此身在空中坐。先達謂是垢尽理明洞達无礙之相。興元元年七月晦。无疾告終。寺众同夢大殿忽倾。咸知法匠將亡之兆。傳教門人靈輸法盛道忻靈源。皆善弘禅法云。

禅師大义。蕭山徐氏。七歲授经傳。日诵数千言。年十二。入道於山阴靈隱寺。中宗登位覃恩度人。試诵法华中選第一。開元中。因喪親入佛隴閱大藏以益冥報。遂謁左溪稟受止观大悟玄旨。常诵法华涅槃大小戒本。以为正业。臨終之日。众闻弦管之声。議者謂天帝迎请诵经之相。

禅師元宗。永嘉吳氏。遊學至江陵。謁左溪稟受禅要。後於紫金山專修禅观。初是山中多虎自師卜居。绝不见跡。一日學徒盛集。忽一老人趨拜座前。自言弟子乃虎。在此噬人多矣。因師開化得脫业躯。今將生天上特来報謝。言訖不见。大歷二年。端坐示滅。

禅師道源。四明人。受业大宝寺(今慈溪永明)久依左溪咨受止观之法。洞達奧旨。學众心服(李华左溪碑云。明州道源。飽左溪之道味)。

禅師法源。受业越之法华。學左溪得其道(顏真卿。撫州宝應寺戒壇記。乃请止观大師法源。法泉。同住熏修。时大歷六年也)。

荊溪旁出世家

禅師普門。岳阳何氏。父玠为常州儀興尉。因家焉。師幼勤學问。登進士第入仕於朝。一旦悟世虛偽。抽簪去发居南岳寺。左右唯儒释典籍。麻衣葛履而已。既而去謁荊溪。學止观法华之旨深有造詣。善屬文。尚古意。荊溪敬之待以友道。为释籤輔行兩序。自称普門子。其辭簡健。歷指習禅者之弊。梁肅称之曰。東南高僧普門元皓。予甚深之友也(送虛師序)貞元八年季冬六日。示寂於君山之偏室。春秋八十四。傳教門人曇環。集遺文二百篇行於世(儀興縣君山鄉。净樂寺。荊溪之受业。相去数里。有南岳寺)。

禅師元皓。字广成。吳門秦氏。初於龍興寺从荊溪受法华止观之道。宴处山林居心三昧。後住開元寺。梁田二君勸其著述。乃注解涅槃。於首序中自錄所證。著疏之时。感庭階產異华。人世莫識。五采靈禽飛翔往来。元和十二年仲冬示寂。塔於虎丘之南原。師之同學知名者百餘人。不列僧数者。翰林梁肅。諫議田敦。常侍崔恭三人也。門人稟教名世者。智净。仲儀。子瑜。道如。仲良輩。

禅師行滿。萬州南浦人。首造石霜學禅法。後住天台。聽荊溪说止观頓悟妙旨。因棲止华顶峯下智者院充茶頭。夜臥土床。燒糞掃以煖其下。脫衣就床。蚤蝨群唼。或捫其衣。寂无有也。所居檻外大松上有寄生小樹。遇師出坐必嫋嫋低俯。时謂此樹为茶頭作礼(嫋而酌反長也)師於四十年間未嘗便溺。或謂大士现身。受食而實不食。故致此也。開宝中。預告人曰。我且行矣。即请众诵文殊号。泊然而化。年八十八。嘗著涅槃疏。禅師法顒。於毘陵建安寺築止观堂。请荊溪講说其中。梁肅为作止观堂記。

梁肅。字敬之。安定人。大歷貞元間。文士多尚古學。唯肅最称淵奧。柳子厚記先友亦称。其最善为文。嘗學天台之道於荊溪。深得心要。執弟子礼甚恭。以止观文义弘博览者費日。乃刪定为六卷(慈云有云。文虽簡要。而修相闕略)。又述統例以繫於後。謂止观是救世明道之書。又为大師傳論。备敘傳教之大統。世謂論其文則雄深雅健。語其理則明白洞達。御史崔恭論之曰。知法要識權實。作天台禅林寺碑。達教源用境智。作荊溪大師碑(见崔恭作梁氏集序)又曰。朝廷尚德。故以公为太子侍读。國尚實錄。故以公为史舘修撰。发号令敷王猷。故以公为翰林學士。三職齊著。則公之官於朝。不为不達矣。年过四十。士林归宗比夫顏子黃叔度。不为不寿矣。彼碌碌者老於郎署。白首人世又何補哉。

李华。字遐叔。趙州贊皇人。累中進士宏辭科。天宝十一年。徙右補闕。安錄山亂屏居江南。李峴。表置幕府。擢吏部員外。即苦風痺。去官客山阳。勒子弟農。安於窮槁。晚事浮圖法。不甚著書。唯士大夫家傳墓版。州縣碑頌。时时齎金帛往请。乃強为應。嘗从荊溪受止观。为述大意一篇。大歷初卒於家。

興道旁出世家

法師守素。初从邃師受观心之法。既悟玄旨。入居京師大興善寺。足不越閫長诵法华。至三萬七千餘部。夜則虎狼侍座聽经。食則烏鵲就掌取粒。沙門幽玄贈之詩曰。三萬蓮经三十春。半生不踏院門尘。时以为實錄。

高論旁出世家

法師悟恩。字修已。路氏常熟人。年十三。闻诵彌陀经心有所感。遂投破山興福寺求度。初學毘尼。闻天台三观六即之说深符其意。晉開運初。造錢唐慈光因師室。因講次覆述剖析幽微。时称义虎。及繼踵開法。道名大播。初是一家教典。自会昌毀廢文义殘闕。師尋繹十妙研覈五重。講演大部二十餘过。法华大意昭著於世。師之力也。与人言。不问贤愚悉示一乘圓意。或疑不善逗機。師曰。与作毒鼓之缘耳。平时一食。不离衣鉢。不畜財貨臥必右脇。坐必加趺。晨粥親視明相。每布萨(此云净住)大众云集。潛然淚下。盖思大集有无戒滿閻浮之言也。每以净业誨人。往生者多感瑞相。雍熙三年八月朔。中夜有白光自井而出。謂門人曰。吾報缘尽矣。乃绝粒禁言一心念佛。忽夢擁納沙門。執金罏焚香。三遶其室。自称灌顶。吾已生净土。嘉汝所修。故来相迎。夢觉語其徒。猶闻異香。二十五日。为众说止观指归及观心大义。即端坐面西而逝。寺众文偃。闻空中絲竹鈴鐸之音。久而漸遠。荼毘得舍利无算。後三十一年。法孫智圓。獲遺骨於學众。乃鑿石为塔。葬於馬腦坡。

法師文备。字昭本。福之侯官鄭氏诵法华维摩圓觉十六观小般若等。精練不忘。晉天福間。至会稽傳百法論。闻天台三观为學者指南。遂来謁因師晝夜研心。凡法华净名光明疏句止观诸文。悉洞其旨。每与同門恩師。覆述观法莫逆於心。恩謂人曰。备虽後進。已与吾並驅於义解之途矣。恩師既沒。復北面事恩以卒其业。師气度深靖終日如愚。或勸其誨人。師曰。講授滿門祖風未墜。抗迹開居从吾所好。於是陶神妙观。坐忘一室者。三十餘秋。雍熙二年八月。微疾凭几三出圓相謂侍人曰。此吾所见净土事也。言訖累足而逝。

法師慶昭。字子文。錢唐胡氏。幼依開化院出家。十三受具戒。學天台之道。於奉先清師用力十七年。奉先謝世。众请師嗣講。宛有父師之風。未幾徙居石壁。屬城南梵天。遇明舍所居为講院。師徇请来居。講風大振。天禧元年四月。无疾而化。平时講说法华止观诸部。共百餘周。傳教弟子。自咸潤而下九十七人。先是光明玄义有广略二本。恩師製发揮記解释略本。弟子清敏二師。共結难辭輔成師义。於是法智大師撰扶宗释难。力救广本十种观心。師与孤山亦撰辨訛。以救发揮之说。法智乃復备引前後之文詳而論之。号十义書。而四明之學者。始指恩清昭圓之學。称为山外。盖貶之之辭云。

法師智圓。字无外。自号中庸子。或名潛夫。錢唐徐氏。學語即知孝悌。稍長常析木濡水。就石書字。列花卉若綿蕝(租曰反。汉書叔孫通治朝儀。为綿蕝野外習之。注云綿蕝者。束茅表位也)戲为講訓之状。父母異之令入空門。八歲即受具戒。二十一闻奉先清師傳天台三观之道。負笈造焉。摳衣问辨。凡二年而清亡。遂往居西湖孤山。學者如市。杜門樂道。与处士林通为隣友。王欽若出撫錢唐。慈云遣使邀師。同往迓之。師笑謂使人曰。錢唐境上。且駐却一僧。師早癭瘵疾。故又号病夫。講道吟哦未嘗少倦。預戒門人曰。吾歿後毋厚葬以罪我。毋建塔以誣我。毋謁有位求銘以虛美我。宜以陶器二合而瘞立石志名字年月而已。及亡門人如所戒。斂以陶器𣃁所居巖以藏之。不屋而壇。时乾興元年二月也。得年四十有七。後十五年。积雨山頹。門人開視陶器。肉身不壞爪𩬊俱長。唇微開露齿若珂玉。乃更襲新衣。屑众香散其上。而重瘞之(重音仲再也)崇寧三年。賜諡法慧大師。其所撰述文殊般若经疏。遺教经疏各二卷(净觉撰助宣記)般若心经疏。瑞應经疏。四十二章经注。不思議法門经疏。无量义经疏(玉慧觉撰杂珠記)普贤行法经疏。彌陀经疏各一卷。首楞严经疏十卷。世号十本疏主。又撰闡义鈔三卷(释请观音经疏)。索隱記四卷(释光明句)。刊正記二卷(释观经疏)。表微記一卷(释光明玄)。垂裕記十卷(释净名略疏)。发源機要記二卷(释涅槃玄)。百非鈔一卷(释涅槃疏金刚身品百非之义)。三德指归二十卷(释涅槃疏)。显性錄四卷(释金錍)。摭华鈔二卷(释圭峯兰盆疏)。西資鈔一卷(释自造彌陀疏)。詒謀鈔一卷(释自造心经疏)。谷響鈔五卷(释自造楞严疏)。析重鈔一卷(释自造文殊般若疏。大論云析重令輕)正义一卷(释十不二門)閒居編五十一卷(杂著詩文)皆假道適情为法行化之。旁贊云。嘗謂楞严一经。劇談常住真心。的示一乘修證。为最後垂範之典。門人有以撰疏为请曰。此经解者。已二三家。學者未安其说。師胡不以三观四教約文申义以啟後人。師从之。研覈大义。以为智者三止之说。与经懸契。净觉謂其得经之深非诸師所可及也(林間錄。天台闻西天有首楞严。以世主祕严不肯傳布。天台常遙礼願。早至此土。又清涼云。此经吾不得而见之矣。当有宰官菩萨以文章翻译佛語。又数百年。当有肉身比丘。以吾教释此经)其疏四十二章经云。佛教東傳。与仲尼伯阳之说为三。然孔老之訓。談性命未極於唯心。言報應未臻於三世。至於治天下安國家不可一日无也。至若释氏之为教。指虛空界悉我自心。非止言太極生兩儀玄牝为天地根而已。考善惡報應悉我自业。非止言上帝无常天網恢恢而已。有以见仲尼伯阳。虽广大悉备。其於齊神明研至理者。略指其趣耳。大暢其妙者。則存乎释氏之教歟。又曰。復性有淺深。言事有遠近。不得不異也。至於遷善遠惡胜殘去殺。不得不同也。

梵天昭法師法嗣

法師咸潤字巨源。越上虞鄭氏。七歲事等慈子明。進受具戒精究毘尼。因入天台读智者三观文有所省。遂詣錢唐開化昭師學。博通法华净名涅槃楞严之旨。昭師敬其夙成俾之分座。及昭師赴梵天。復令自代。景德四年。上虞宰裴煥。与里中緇素。迎還等慈宣演大教。天喜初。徙講郡之隆教。述籤疑以三种消伏。俱約圓論。为净觉所破。昭師示寂。復授以罏拂。嗣居梵天。講演无虛日。天圣三年。徙居会稽永福。聚徒五百。日遣众行化以供二时。嘗造普贤像率众行道。大士放光證明。时人尊之。曰懺主。謂可亞慈云也。門人述其德曰。師踞猊床揮麈柄。时漸三紀。五舍百講。业成名立无愧古人。乃请李淑。撰傳教弟子題名記。善朋为之首云。

孤山圓法師法嗣

法師惟雅。久依孤山悉得其旨。孤山製西資鈔以解彌陀疏。扶病隱几口占其文。使雅師筆之。初日午後染毫。翌日初夜绝筆云。

鏡菴曰。孤山以高世之才彌天之筆。著十疏以通经。述诸鈔以解疏。其於翼贊教門厥功茂矣。但其相承所说法門。言境观則以真心为境。論總別則以理性为總。判事法二观不許修證。廢光明广本。不用观心。唯論心具心造不許色具色造。如是等义布诸簡策。於是义學之士有習其说者。世必指为山外诸師之见。惜哉。夫称宗師者須具三眼。一曰教眼。明識權實大小之法也。二曰道眼。親踐诸行修證之門也。三曰宗眼。深窮圓頓即具之旨也。往往山外诸師宗眼未明。以故所见未臻圓極耳。別教菩萨。神通智慧豈容思議。以由未證圓位被斥为權。又初地不知二地舉足下足。一切圣贤皆以无为法而有差別。然則議山外者。请以此意恕之。

净光法師旁出世家

法師行靖与行紹。皆錢唐人。同依寿禅師出家。通練律部。同居石壁寺(去杭二十里在龍山之西)时韶國師法道大振。初往从之。國師观其法器。即使往學三观於螺溪之席。二師既偕往。講求大义旦夜不息。未幾所學已成乃復回石壁为众講说。前後五十年。確守山林之操。未嘗出遊閭里。吳中宿學皆服其高潔。嵩明教論之曰。出家於寿公。學法於寂公。见知於韶公。三皆奇節異行不測人也。二師皆得以親事之豈不偉歟。

法師知廉。賜号通鑑。久學螺溪。以其師崇建殿宇。將永歲寒之績为请彭城公錢儼(忠懿王弟)作傳教院碑於螺溪。时太宗雍熙三年也。

法師願齊。錢唐人。吳越國时。賜号崇法。初傳净光之道精研止观。後參韶國師发明玄奧。周显德初。螺溪居民張彥安詣净光曰。家居東南里所。阴晦之夕。必有鬼神吟嘯考擊鍾鼓之声。又嘗夢龍遊其地。非愚民所居。願以奉師。師往視之。见山水秀異謂众曰。此伽蓝地也。夢龍遊者。豈龍樹之道將興此地耶。因納之。願齊初为法华紹巖弟子。闻其事以白師。輟众施三萬为建法堂厨屋。覆苫累塊悉尚朴素。盖稟師之誡也。既成。净光与學徒二十人俱往。既而云居韶禅師(寺在天台)为疏於汉南王(忠懿王子。吳越亦嘗改元称帝。有宝正宝泰之号。其诸子多封王。有汉南鄧許秦陳诸王之称。见臨安志)即施財。架懺堂诸屋以广之(见錢儼撰傳教院碑及傳燈)。

法師諦观。高麗國人。初吳越王因览永嘉集同除四住之語以问韶國師。韶曰。此是教义可问天台羲寂。即召问之。對曰。此智者妙玄位妙中文(妙玄既散失不存。未審何缘知之。必寂師先曾见殘編耳)唐末教籍流散海外。今不復存。於是吳越王遣使致書。以五十种宝往高麗求之。其國令諦观来奉教乘。而智論疏。仁王疏。华严骨目。五百門等。禁不令傳。且戒观師。於中國求師问难。若不能答。則奪教文以回。观師既至。闻螺溪善講授即往參謁。一见心服遂礼为師。嘗以所製四教儀藏於篋。人无知者。師留螺溪十年。一日坐亡。後人见故篋放光。開視之唯此書而已。由是盛傳诸方。大为初學发蒙之助云。

述曰。吳越王杭海取教。實基於同除四住之語。及观師製四教儀。至明圓教中故特標永嘉云者。所以寓当时之意。俾後人无忘发起也。此書即荊溪八教大意。观師略加修治。易以今名。沒前人之功。深所不可。

吳越忠懿王錢弘俶。字文明。世为杭之臨安人。祖武肅王鏐(音流)唐僖宗时。率鄉兵破走黃巢。名闻江淮。復以八都兵討劉汉宏并越州。以奉董昌。而自居於杭。昭宗时。昌以越叛。鏐遺書。切責不聽。乃悉兵誅之。自是尽有浙東西之地。乾寧四年。始封吳越王。梁開平初。加封尚父淮海節度使。傳子文穆王元瓘。瓘子忠獻王仁佐。忠獻破李景兵。取福州。既卒弟倧嗣位。明敏严毅。为大將胡進思所忌逐之(子孫私諡为遜王)。乃迎立俶。即文穆第九子。俶始於晉開運中为台州刺史。

本朝太祖建隆元年。授天下兵馬大元帥。乾德元年冬。郊礼遣子惟濬入貢。開宝八年。隨王師克金陵(南唐李後主)九年二月入朝。詔賜劍履上殿。詔書不名封。其妻孫氏。为吳越國王妃。四月归國。太宗太平興國三年三月入朝。乞以所管十三州版籍归天府。詔許之。改封淮海國王。賜玉冊金印。居京師礼贤宅。子惟𤀹。惟治。皆以節度領郡事。忠懿居京師。十二年而薨。富貴榮盛莫与为比。忠懿天性誠厚。夙知敬佛。慕阿育王造八萬四千塔。金銅精鋼冶鑄甚工。中藏宝篋印心呪经。亦及八萬四千数。布散部內以为填宝鎮。鎮錢唐诸邑。西湖南北山诸刹相望。皆忠懿之創立也。尊事沙門。若天台韶國師。永明寿禅師。皆待以師礼。又嘗召螺溪寂法師。至金門建講。问智者教义。以典籍不全。慨然遣使齎重宝。求遺書於高麗日本。於是一家教卷復见全盛。螺溪得以授之宝云。宝云得以傳之四明。而法智遂專中興之名。推原其自實忠懿护教之功为多也。王甞造金字法华经二十部。散施名山(今國清所藏是其一)。

述曰。清猷趙公有言。錢氏五王三世。凡百年。当天下大亂。以数州之地盜名字者甚众。独吳越奉屢朝之正朔。不绝貢獻。不失臣節。暨皇宋受命。又能封府庫籍郡縣。请吏於上。仁足以保民。智足以全族。唯錢氏一門耳。歐阳公五代史。則曰錢氏崛起。非有功德。百年之際。虐用其民。嘻何二公立論之相戾耶。当五季时崛起而僭号者。曾何有乎功德。重斂以困民。窮兵以殺民。天下皆是也。豈能若錢氏全民土而归圣朝耶。至哉清獻之辭。仁以保民。智以全族。歐阳亦太过論矣。

國清昱法師法嗣

法師契能。永嘉人。神悟謙公之師。得教旨於昱法師。主天台常寧。講道不倦。自智者而来。以鑪拂傳授为信。至師嫡承为十四代。晚年以授扶宗忠師。扶宗曰。吾得法广智矣。敢辭。師乃藏之天台道場。遂不復傳。

述曰。螺溪門弟子以百数。而本傳指宝云为高弟。不載昱師名。疑昱師见螺溪在最先。故早傳鑪拂。宝云後至。而其道大振。故傳中推为上首。以此言之。在道不在鑪拂也。夫鑪拂祖師之信。器傳之久。不能无弊。或以情得。或以力取。於道何預焉。能師欲傳之扶宗。而辭不受。固也。藏之祖師行道之場而去。宜也。向使扶宗妄受復妄傳。適足以起後人之紛諍。於道何在焉。

宝云旁出世家

法師遵式字知白。葉氏。天台寧海人。母王氏。乞男於观音。夢美女以明珠与而吞之。生七月能从母称观音名(太祖乾德元年癸亥歲生)稍長不樂隨兄为賈。潛往東山依义全師出家。全先夢有童子踞佛像之首。已而師至。年二十(太宗太平七年癸未)往禅林受具戒。明年習律學於守初師。繼入國清。普贤像前燼一指。誓傳天台之道。雍熙元年。来學四明(年二十二)道中夢老僧謂曰。吾文殊和尚也。及见宝云。正所夢僧即北面受业。未幾智解秀出。智者諱日然顶終朝。誓力行四三昧。端拱元年。宝云入寂。師乃反天台。以苦學感疾至於嘔血。毅然入大慈佛室用消伏呪法。自詛曰。若四教興行在我。則其疾有瘳。不尔則畢命於此。至三七日闻室中呼曰。遵式不久將死。師益不懈。五七日见死屍盈室。師踐之而行。其屍即沒。滿七七日室中声曰。十方诸佛增汝福寿。其名寐见一巨人。持金刚杵。以擬其口。又嘗親见观音。垂手於師口引出数蟲。復舒指注甘露於口。身心清涼宿疾頓愈。既而顶高寸餘。手垂过膝。声若鴻鍾。肌如白玉。淳化元年(年二十八)众请居宝云。講法华维摩涅槃光明。未嘗間歇。有施氏懷胎驢。日伏座下。若聽法状。如是四旬。產已不復至。嘗往见法智。闻門外謦欬呼侍者曰。適闻外声。有若圣人然。侍者亟出視。反報言。慈云至。法智大驚曰。吾兄转報矣。至道二年。結緇素專修净业。作誓生西方記。又自幸观音幽贊。命匠刻旃檀像及自身顶戴之相。撰十四誓願納其腹。工有誤折所執楊枝者。師大懼即手接之(此像今在天竺懺殿)不膠漆而合。咸正三年(真宗)四明大旱。郡人请祈雨。師同法智異闻師。率众行请观音三昧。冥約三日不雨当焚其躯。如期雨大至。太守蘇为建碑以述靈異。四年。寓慈溪大雷山。治定请观音消伏毒害懺儀。五年(師年四十。自淳化庚寅至咸平四年辛丑。凡十二年居四明)归天台主東掖。以徒屬之繁。即西隅益建精舍。率众修念佛三昧。有白鶴廟居民甚神之。師与神授戒改祭为齋。神与民居聽命。乃为著野廟誌以戒之。祥符四年。章邭公(得象)領那事。夏制之始延師入景德講止观。垂畢有三沙門披納而至。请預盂兰盆講席。揖其坐忽不见。道经黃巖。有豕奔伏於前。推其来。乃逸於屠肆者。償其直而豢於妙喜寺。名之曰遇善夫豕。赤山寺瀕海而高。師遽謂人曰。此宜建塔。先是山巔有異光。中有七層浮圖之形。光照海上周四十里。皆漁人之[竺-二+(一/(尸@邑))]梁。或以語師。師喜其有先兆。遂建塔焉。於是居人感化不復为漁。时東山結懺会。天大旱。師卓錫石縫。泉即激涌(今石眼泉)七年。杭昭慶齊一。率众致请。初杭人屢请西度未之許。至是始见从。師嘗夢居母胎十二年。及出台入杭。果應其数。師至昭慶。大揚講说。杭俗好以酒肴会葬。師为说佛事之胜。卒變葷为齋。因为著戒酒肉慈慧法門。嘗夜施摶食於水濱。漁者闻众鬼曰。今夜雪甚。師不至矣。一鬼曰。師慈悲人必不忌我。須臾師籠燈踏雪而至。八年蘇人。以郡符迓師於開元建講。緇素畢集。不葷飲者倾市邑。屠酤不售。官監有失課之言。師辭其徒曰。智者遣晉王書。有言六恨。其一謂以法集动众妨官为人所忌。余今德薄安可久留。遂幡然復杭(智者遺書云。荊溪法集众一千。學禅三百。州司惶慮。謂乖國式。豈可聚众用恼官人。故朝同云合。暮如雨散。設有善萌不獲增長。此五恨也)刺史薛顏。始以靈山命師居之。即隋真观師所營天竺寺也。寺西有陳时所植檜。巢寇燎燬僅存枯枿。是年冬枝葉復生。因名重榮檜。賦詩刻石。以兆道場重建之瑞。治定往生净土懺儀。九年。天台僧正慧思詣京師因盛称師之道。始賜紫服。三月。天台郡人。以郡符请赴石梁寿昌講法华。八月过東掖。十月復归天竺。天禧元年。侍郎馬亮守錢唐。雅尚净业造師问道。師为撰净土行願法門。净土略傳。職方郎中崔育才。问施食之道。師为观想一篇(见金園集)三年。丞相王文穆公撫杭(名欽若相真宗)首率僚屬訪師山中。请講法华及心佛众生三法如义。才辯清发。衣冠为之屬目。公對众嗟賞曰。此道未始闻。此人未始见也(別集中有講題)師以天台宗教本末具陳於公。四年。公为奏錫天竺舊名。復其寺为教。而親为書额。復与秦國夫人施財六百萬以建大殿。公致書问天台立教及解经义旨。与今古孰为优劣。師先答立教大义。次出诸子索車之文。錄古义一二。及慈恩破天台义。對智者正释。並決是非。以为古今诸師无一可取。公览文識义益加信喜(文见別集)師以智者昔於天台江上护生事白於公。因奏请西湖为放生池。为主上祝寿。後文穆尹應天府。因微疾夢与師会。疾即除愈。遂奉書道其事。及移鎮江寧(昇用)迓師府会。朝夕问法。一留三月。因为著十法界观心闻住。南岳心要偈。会乾元即公以其道闻於上。乃賜慈云之号。乾興元年。章懿太后(仁宗母华氏。錢塘人。其父仁德)以師熏修精進。遣使齎白金百兩。命於山中为國行懺。師为著金光明护國道为靜上之。因奏天台教文。乞入大藏。事未行而公薨。天圣元年(仁宗)內臣楊懷古降香入山。敬師道德復为奏之。明年始得旨入藏。賜白金百兩。飯千僧以为慶。師乃撰教藏隨函目錄。略述诸部文义。謂玄义。統明五时广辨八教。出世大意蘊乎其中。文句者。謂以統句分節经文。荊溪各有記释。猶五经之有正义也(唐孔頴達为五经作正义)止观者。定慧之異为即法华之行門也。前玄义文句。皆明佛世当機得益之事。经有託事附法观心之文。非部正意。今止观正是智者说己心中所行法門。自行因果化他能所无不具焉。又於普門品加別译重頌。緇素皆遵诵之。天圣四年。諫議胡則守郡。屢入山问道。欣領法要。为施金造山門廊宇。五年中秋月朢之夕(朢作望非)桂子降於殿庭。師取其實播种林下。乃作桂子之詩。六年正月。遣學徒往四明。致祭於法智。有祭文悼詩之作。始於寺東建日观菴。送想西方为往生之业。九年。講净名经。忽謂其徒曰。昔在東掖講此经。夢荊溪授我经卷。及出室。視日已沒。今吾殆終此講乎。因与众訣曰。我住台杭二寺。垂四十年。長用十方为意。今付講席。宜从吾志。命弟子祖韻曰。汝当紹我道場。持此鑪拂。勿为最後斷佛种人。遂作謝三缘詩。謂謝徒屬绝賓友焚筆硯也。是年八月。徙居東領之草堂。明道元年十月八日示疾。不用醫藥。唯说法以勉徒众。十日令请彌陀像以證其終。門人尚欲有禱。以观音至。師炷香瞻像祝之曰。我观观世音。前際不来後際不去。十方诸佛同住實際。願住此實際。受我一炷之香。或扣其所归。對以寂光净土。至夜奄然坐逝。師嘗製龕銘曰遐榻。既入斂越七日。形貌如生。寿六十九。夏五十。逝之夕。山中人见大星殞於靈鷲峯紅光赫然。稟法者。文昌等二十五人。登門學者以千数。度弟子若虛輩垂百人。明年仲春四日。奉遐榻葬於寺東月桂峯下。与隋观法師为之隣焉。師幼善詞翰。有詩人之風。其詩集。曰采遺。曰靈苑。其杂著。曰金園。曰天竺別集。皆行於世。有貴官注楞严求師印可。師烹烈焰謂之曰。閤下留心佛法。誠为希有。今先申三问。若答之契理。当为流通。若其不合当付此火。官許之。師曰。真精妙元性净明心。不知如何注释。三四四三宛转十二流變三疊一十百千。为是何义(昔師注者云。初變一为十。以三世四方互成十二。次變十为百。三世四方互成百二十。三變百为千。三世四方互成千二百。是为一根功德之数。總六根为七千二百。除眼鼻身三根。各虧四百。實得六千。为六根功德也。一为變生十百千为三疊。凡三番織成其数)二十五圣所證圓通。既云實无优劣。文殊何得独取观音。其人罔措。師即舉付火中。於是楞严三關自茲而出。仁宗閱師所進光明护國儀。至圣帝仁王慈臨无際之文。撫几歎曰。朕得此人足以致治。亟令宣召則已入寂矣。師始出家。郡校诸生。慕師才俊勉回业儒。为詩答盧积。中有真空是選場大觉为官位之句。人多诵之。常行三昧。以九十日为期。於行道四隅置𨫼熾炭。遇困倦則漬手於𨫼。十指唯存其三。其建光明懺殿。每架一椽甃一甓。輒诵大悲呪七遍以示圣法加被。不可沮壞之意。故建炎虜寇。积薪以焚。其屋儼然。暨方臘陳通之亂。三经寇火皆不能熱。至今異國相傳。目为燒不著寺。茲豈独显教門之神迹。誠有以彰國家之有道也。崇寧三年。賜号法宝大師紹興三十年。特諡懺主禅慧法師。塔曰瑞光(行业曲記。修三昧記。天生诸集。宗源記)。

鏡菴曰。道籍人弘人必依处。此三者不可不畢备也。吾道始行於陳隋盛於唐。而替於五代。逮我。

圣朝。此道復興。螺溪宝云振於前。四明慈云大其後。是以法智之創南湖。慈云之建靈山。皆忌躯为法。以固其願而繼之以神照啟白運。辯才兆上竺。於是淛江東西並開講席。卒能藉此诸刹安广众以行大道。孰謂傳弘之任不在於处耶。然靈山之刹。三罹寇火而不能壞。此豈非至人诵呪加功願力堅固之驗也哉。

江州太守許端夫。序其詩曰。慈云之詩。文貫於道。言切於理。酷似陶彭澤。盖合於情动形言止乎礼义之意。昔貫休作禅月集。初不闻道。而才情俊逸。有失輔教之义。中庸子作閒居編。言虽鳴道而文句闒冗。有失詩人之体。慈云則不然。文既清麗。理亦昭显。雅正簡淡。有晉宋之風。盖其道业宏大。故詩名不行也。

法師異闻。餘杭人。潛心天台之學。每謂但解未足以展志。故汲汲以修诸三昧为要務。及来參宝云尽通其旨。至道三年。法智弘道於延慶。輔贊之功为多。以寺宇頹毀。乃同丹丘觉圓并力经理。不逾三載众工畢就。法智立誠誓之石。示十方之規。必聯次師名。称二師云。後同法智結十僧。行長懺三年。誓焚躯以報佛恩。时楊文公。屢貽書勸止。事竟不行。師居延慶四十年。凡法智所修三昧未嘗不預。

法師有基。字及贤。錢唐王氏。母夢梵僧授以舍利吞之。遂有娠。生五歲。从天台寿昌法超为師。十歲受具。闻四明宝云傳智者教往事之。授以法华止观。隨言解义曲尽其妙。端拱元年。郡人请演教於太平興國寺。學者常数百人。每白黑月必集众自升高座诵菩萨戒法。勸道族念佛四十年至萬人。凶年持鉢以供聽众。祥符八年六月示疾。弟子令祥请曰。和尚西归寧无留訓。師乃广談圓旨经时不已。众忽见西方现光空中樂奏。師曰。西方三圣人来也。即右脇西向而化。荼毘舍利莫数。門人悟持。結塔於慈溪之靈龜山。有夢師威儀迎往西方者。有夢師坐青蓮花對佛说法者。有夢三身如来入靈塔者。有夢彌陀授記为超壯如来者。法智闻其逝歎曰。臥病談玄臨終见佛。是可敬也。內翰楊亿。致敬真相为之作讚(全三學撰行业碑。在福源○此卷一百一十八人。本紀止錄三十三人。餘者遺失)。

佛祖統紀卷第十(終)