佛祖統紀卷第五十

佛祖統紀

佛祖統紀卷第五十

宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

名文光教志第十八之二

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仁王般若经疏序

待制晁说之

陳隋間。天台智者遠稟龍樹立一大教。九傳而至荊溪。荊溪之世。有新罗来學者。曰法融理應純英。故此教播於海外诸國与中原並盛矣。唐室喪亂典籍蕩滅。虽此教为不可亡者。亦难乎其存也。然杲日將出而曉霞先升。真人應運而文明自见。我有宋之初此教復杭海入吳越。今世所傳三大部之類是也。然尚有留而不至。与夫至而非真者。仁王经疏先至有二本。众咸斥其偽。昔法師既納日本信禅師所寄辟支佛𩬊。答其所问二十义。乃求其所謂仁王经疏。信即授诸海舶。无何中流大風驚濤。舶人念无以息龍神之意。遽投斯疏以尉安之。法智乃求強記者二僧。詣信使诵文以归。既而二僧喪乎日本。至元豐初。海賈乃持今疏二卷来。四明有沙門如詢。因缘得之(云云)智者慈霔尽法性为止观。而源流释迦之道。今方盛於越中。異日会当周於天下。豈独是書之不可掩哉。大抵吾宗所以永異他家不容同世並語者。其唯三千乎。其唯观具乎。

明智法師碑論

晁说之

世尊鶴林法付迦葉。二十四傳至於師子。或曰。二十八傳至[＊]於達磨。磨在梁时始来東土。於六度中特以禅名。虽云頓示豈无方便。虽云不立文字初傳則有楞伽。後五六葉則尚般若。览教照心不在茲乎。自迦葉十三傳曰龍樹。著大智度論。译傳震旦。則有北齊文禅師。一览斯文即悟中观之旨。以傳南岳。岳傳之天台。天台悟法华三昧。始開拓义門。定而三止。慧而三观。曰具。曰即。曰一念三千。其所归宗曰法华。則华严阿含方等般若。攝六度融萬行。開而显之无非法华佛慧之道。暨傳之章安縉云東阳左溪。至於荊溪。於是智者之教悉載於書。而一归於正矣。荊溪傳滿。滿傳脩(当云荊溪傳邃邃傳脩)脩傳外。外傳琇。琇傳竦。竦傳寂。寂傳通。通傳礼。是为四明。[＊]於时此教特盛。異同亦多。龍象重望未易柔服。一言之辨勤乎十返。如不观真心唯观阴妄。至今称之为是。後世何为而欲異其说乎。仰惟智者之为智也。大矣哉。三观单複之旨。實著乎圓觉。十境互发之論。方见乎楞严。智者先言之於隋。此经後译之於唐。虽欲不信其可得乎(瑩公清話。楞严本在西域。智者闻之。忍死以候。既而入滅期逼。遺記之曰。此经入汉吾不得见之矣。当有宰官身菩萨。以文章翻译佛語。又数百年。当有肉身比丘以吾教判此经归中道)所謂靈山親闻者。此亦其躅歟。故其教東及日本。西返天竺。未之与抗也。或曰教外別傳不知教无等等。何外之有。傳授圓成何別之有。或曰不立文字。不知文字非真非妄。乃以何者为文字。嘗求乎其人矣。前乎智者导其教者。曰梁傅大士。北齊稠禅師。後来推尊而贊之者。曰南山律師。韶寿诸師(韶國師寿禅師)密弘而取證者。永嘉真觉。虽異途而不敢不贊者。贤首藏師。或叛去而竊用其义者清涼观師。公为異同。而自立己意者慈恩基師。唯圭峯密私用其言。而專以四禅八定次第之學。何異兒戲以侮耆德。善乎梁敬之之言曰。佛法以天台为司南。柳子厚曰。佛道愈遠異端競起。惟天台得其傳。又曰。傳道益微言禅最病。今之空空。愚夫縱傲自我者。皆誣禅以亂其教。冐乎囂昏放乎淫荒。吾將合馬鳴龍樹之道焉。唯是明智。其生既晚異端益肆。积德於躬。无辨於彼。將自屈服。我言則光。顧予何者。輒与斯事。竊少闻大道於圓照禅師。且有言曰。他日勉读经教後三十年果遇明智。獲闻一家性具之旨。視彼暗證禅師文字法師乘壞驢車。无力以正之。則不敢不自勉。

南湖法智大師像贊

真隱居士史浩

靈山一席儼在天台。後十三葉復生奇才。唱道四明講肆宏開。溥海声闻谹谹云雷。章圣在御中使鼎来。得法大旨皇皇恢恢。錫号法智宸章昭回。抵今後學咸仰崔嵬。兰馨菊芳本一根荄。嗚呼是为法宇之柱石。教鼎之鹽梅。宜茲幻影。歷千古而无尘埃。

永嘉西湖法明寺疏

水心先生葉適

茲寺是昔忠法師之所居。師行业至高願力強果矢言以致道。故虽焚蕩草莽。百年間冠盖。常走一郡。至子真師建兩序。師昶師崇殿堂。於是院落始成。昶師尤精苦。衣屨穿損。食不累合。诸生云赴應答泉涌。東掖天竺之盛。誠足相將。初天台立止观二义。承而为说者益以蔓衍。而忠昶二師尤多論述。今其徒妙真普濟。欲集诸家學为教藏。院中率道俗修念佛三昧。以旌昶之績而嗣忠之业於无窮。志甚遠也。夫浮圖以身为旅泊。而严其宮室不已。以言为贅疣。而傳於文字愈多。固余所不解。嘗以问昶。昶亦不知所以然也。

重刊刪定止观序

鎧庵吳克己

奇哉。救世明道之書。不圖復行於今也。使王公大人知有此書。必不至信讒以廢毀。使縉紳先生知有此書。必不至立論以觝排。使啟禅關者能读此書。其肯以教外別傳自欺乎。使尋经論者能读此書。其肯以分別名相自困乎。矧欲使薄海內外家藏此書展转開导了達此义。又孰肯貪於粗弊五欲。而不早求解脫者乎。是皆內教弟子。护持教法之大略也。子貢好辨。孔道以明。孟子巖巖。功堪繼禹。斯言概之。誰曰不信。

与喻貢元書

鎧庵吳克己

佛道来東华幾二千載矣。吾儒攘斥甚力者。无若韓氏歐阳氏。然皆未究其言与其道。唯知堅執周孔立教者以詆之。故虽攻之而愈堅。終无以大服天下之心。独關洛诸贤与胡氏父子。頗嘗出入释氏而不信之。然考其所与辨明。而謂之詖淫邪遁者亦不过指禅宗单傳之學而已。夫释氏之有禅宗。猶吾儒之有老庄也。苟以拈椎竪拂誇誕之談。而疑释氏一代正教。是猶以王何所學之浮虛而疑六经語孟修身齊家治國平天下之道也。奚可哉。去佛愈遠異端並起。唯天台大師为得其正傳。此唐之梁敬之柳子厚。我朝晁以道陳瑩中诸公所服膺而深造者也。僕虽不敏實研究有年。观其发揮一性範圍法界俾六凡四圣各迪厥德而咸底[＊]於極。誠未易遽为足下言。惟足下他日考其書而訂其道。方知僕昨者鄙詩所謂大道不可私与夫孔释俱援世之句。果非自欺而又以欺天下也。然則孔释之道果同乎。果異乎。異則不可得而一。同則不應異其施。曰有世法有出世法。以世法而疑出世法固不可。以出世法而外世法亦不可。故天台所傳。亦有真俗相即之諦。其察乎道並行而不相悖者。亦審矣。世有足跡未抵乎泰山之麓而輒談其广狹高下。欲欺乎未见泰山者。且不可。況乃见者乎。今足下未读佛之書而遽議佛之道。何怪乎言之諄諄。而僕邈然不聽也。◎

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始終心要

荊溪大師湛然

始終心要(永嘉沙門从义注)。

(在因名始。至果为終。因果虽殊諦德无別。圓頓上乘旨归於此。所以荊溪立於心要)。

夫三諦者。天然之性德也(上句標指。下句发歎。天然者如天之然。亦名自然。问。此与外道所計何別。答。外道所執已为三藏所破。那忽謂同圓頓諦理。復次應知。若从破計須蕩自然。破計虽尔理必自然。是則自行。乃遣執惰。隨缘无妨。作斯说也。至於下文含生本具祕藏不显由三惑覆。亦應準今料簡显示。舉一例诸。无勞委述)中諦者。統一切法。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法(別示解释三諦相也。中者不偏二邊也。諦者審而无虛也。統者總也。一切法者二邊之法也。真者无偽妄也。泯亡泯也。一切法者三千之法也。俗者世俗也。立者建立也。一切法者百界之法也。当知此約三諦別明。若从通说。應云一中一切中。无真无俗而不中。則三諦皆統理而绝待也。一真一切真。无中无俗而不真。則三諦俱亡泯而无相也。一俗一切俗。无中无真而不俗。則三諦並建立而宛然也)舉一即三。非前後也。含生本具非造作之所得也(上兩句示三諦融即。显非縱橫之殊異也。下二句明三諦本具。彰无作之妙法也。舉一即三者。舉其中諦非真非俗。当体泯法。復名真諦。常自建立。又为俗諦。中諦之一即三既然。真俗之二即三亦尔。準诸祖誥亦應更云。即三而一有可相离。即一而三不可相混。非三非一。三一宛然。会之彌分。派之常合。橫之復高。竪之又广。明鏡等譬。真好研詳。勿见三一相即之故。便乃不許俗諦世法真諦亡泯中諦統绝俗言洋洋。豈可誣哉)悲夫。祕藏不显。盖三惑之所覆也(三諦微妙众生不了。称之为祕。法界包用不可尽。目之为藏。性虽微妙濁成本有。譬如鏡天。喻若尘云。今此總明。次文別尔)故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂(无明者。不了法界无所明也。尘沙者。譬无知之数多也。见思者。从解等立名也。應知三惑皆是性具。同体为障。难可了知。文云翳障阻者異其文耳)然茲三惑乃体上之虛妄也(結指惑障都非真實。空华之譬其在茲乎)於是大觉慈尊。喟然歎曰(大觉即妙觉喟然歎声也)真如界內绝生佛之假名。平等慧中无自他之形相(通指三諦以为真如及平等慧。绝名离相)但以众生妄想不自證得。莫之能返也。由是立乎三观破乎三惑。證乎三智成乎三德(众生在迷未能復性。是故須明惑观等说。全性起脩性无所移。全脩在性脩常宛尔。一家所立三諦文在瓔珞仁王兩经。三观文出瓔珞经下卷三惑準大品大論而開。三智具如大品三智品中。三德备在大涅槃经)空观者。破见思惑證一切智成般若德假观者。破尘沙惑證道种智成解脫德。中观者。破无明惑證一切种智成法身德(一念无相謂之空。无法不备謂之假。不一不異謂之中。知一切法空寂一相名一切智。知十法界诸种差異为道种智。知於二邊无非中道名一切种智。照明为般若。解縛名解脫。清净名法身。皆具常樂我净。謂之德)然茲三惑三观三智三德。非各別也。非異时也。天然之理具诸法故(上文別示。恐謂縱橫。故茲融即显非別異。是故当知。三惑一念中破。三观一心中脩。三智一念而證。三德一心而成。惑观一如智德无別。苟非性具寧免異殊。山門教观永異诸家。超过众说良在茲焉)然此三諦性之自尔(重歎三諦非作所成)迷茲三諦转成三惑。惑破藉乎三观。观成證乎三智。智成成乎三德(自迷之悟展转相由。文中五三秖是一三无前无後因果理同)从因至果非漸修也(性德之行異乎歷別)说之次第理非次第(言不頓显故有前後。若論其理實在刹那。其理者何。三千三諦)大綱如此。綱目可尋矣(諦德宏深。故曰大綱。诸法广多。号为綱目。华严名法界。方等为實相。般若称佛母。法华号髻珠。涅槃名佛師。三諦是一法。佛说种种名。龍猛悟之而造論。智者得之以開拓。荊溪傳之为心要。是則十方大觉诸祖所傳。莫不归乎諦德祕藏。像末惰澆信心寡薄。如斯法門不能宗重。而更別求心要之術。良由近代習大乘者杂濫故也)。

四十二章经疏序

孤山法師智圓

古者能仁氏之王天下也。象无象之象。言无言之言。以復群生之性。由是佛教生焉。教之高下視根之利鈍。是故有頓焉有漸焉。然後混而为一。是謂開显。而蚩蚩群彙。率其化復其性。蹈乎大方安乎祕藏者。可胜言哉。逮乎後汉其道東傳。时君仰其神。元元陶其訓。乃与仲尼伯阳之说三焉。原夫仲尼之为訓也。揚唐虞三王之道。尊仁而尚义。俾復其王而企於帝也。伯阳之为訓也。揚三王朴略之道。而绝圣棄智。俾復其皇而企於結繩也。矧茲二者。談性命則未極於唯心乎。言報應則未臻於三世乎。然於治天下安國家不可一日而无之矣。美乎哉。其可教乎域中也明矣。若夫释尊之为訓也。指虛空世界悉我自心焉。非止言其太極生兩儀玄牝为天地根而已。考善惡報應悉我自业焉。非止言其上帝无常天網恢恢而已。有以见伯阳仲尼。虽欲謂之广大悉备。至於濟神明研至理者。略指其趣耳。大暢其妙者。則存乎释尊之訓歟。其可教乎域外也。又已明矣。域內則詳乎治身。而尚略乎治心。故謂之外教。域外則善乎治身。而極乎治心。故謂之內教。昔阮孝緒正以內外之名。为不誣矣。世人有謂。三者能混同焉。或幾乎失。或謂三者碩異焉。亦未为得也。何哉。復性有淺深。言事有遠近。則不得不異也。至於遷善而遠罪胜殘則去殺。則不得不同也(此略文耳。净觉還源記有释)。

与駱御史書(名偃)

孤山法師

浮圖之法非古也。其来於東汉乎。其为体也清净。其为用也仁恕。由是七六家十九流焉。为利於上下救弊於孔老。其亦至矣。请揚搉而陳之。夫秦火六经汉興杂覇。民澆俗漓。爭奪方熾。礼让寖微。則仲尼之仁义。伯阳之道德。或幾乎息矣。赖我浮圖之为訓也。既以三世報應制其事。復明一心空寂窮其理。民有闻報應之说者。虽貪殘鄙吝之夫。亦庶乎振乏周急矣。民有闻空寂之说者。虽矜功用壯之夫。亦庶乎守雌保弱矣。能周振則博濟之道行。善保守則朴素之風還。博濟行則礼让著。朴素還則刑罰措(利於民則仲尼伯阳之道。不遠而復矣。故曰为利於上下救弊於孔老焉。洎乎时君好之失其旨方袍事之違其道)以斯而失其旨則節制不行。違其道則寂默不守。乃以彫峻轮奐而奢夸。乃以輕肥溫飽而煒燁。徒以多为貴。則壞其道者众矣。言以怪为美。則惑其聽庶矣。遞相沿襲寖以成俗。使夫清净仁恕之風无乃蕩尽於是。蠶食蠹耗之謗自茲而生。斯乃好之者事之者之不善耳。非教之罪也而往世君民不察其所由。視其徒之不肖。而遷怒於善人教法者有焉。往往造毀佛之律。行挾释之誅。亦何異乎以丹朱而罪堯。因商均而咎舜。服藥过度而归过於神農。縱火致焚而反怨於燧人也耶。

南岳止观後序

慈云大師遵式

止观用也。本乎明靜。明靜德也。本乎一性。性体本觉謂之明。觉体本寂謂之靜。明靜不二謂之体。体无所分則明靜安寄。体无不备則明靜斯在。語体則非一而常一。語德乃不二而常二。秖分而不分。秖一而不一耳体德无改。強名为萬法之性。体德无住。強名为萬法之本。萬法者復何謂也。謂舉体明靜之所为也。何其然乎。良由无始本觉之明強照照生而自惑謂之昏。无始无住之本隨缘缘起而自亂謂之动。昏动既作萬法生焉。揑目空华豈是他物。故云不變隨缘名之为心。隨缘不變名之为性。心昏动也。性明靜也。若知无始即明而为昏。故可了今即动而为靜。於是圣人见其昏动可即也明靜可復也故因靜以訓止。止其动也。因明以教观。观其昏也。使其究一念。即动而靜。即昏而明。昏动既息。萬法自亡。但存乎明靜之体矣。是为圓頓。是为无作。是如来行。是照性成修。修成而用廢。誰論止观。体显而性泯。亦无明靜。豁然誰寄。无所名焉。为示物指归。止成謂之解脫。观成謂之般若。体显謂之法身。是三即一。是一即三。如伊三點。如天三日。非縱橫也。非一異也。是謂不思議二德。是为大般涅槃也。嗚呼此法。自鶴林韜光授大迦葉。迦葉授之阿难。阿难而下燈燈相屬。至第十一馬鳴。鳴授龍樹。樹以此法寄言於中观論。論度東夏独淮河慧文禅師解之授南嶽大師。南嶽从而照心。即復於性獲六根清净。位隣乎圣。斯止观之用驗矣。我大師惜之无闻後代。从大悲心出此数萬言。目为大乘止观。亦名一乘。亦名曲示心要。分为二卷。初卷開止观之解。次卷示止观之行。解行备矣。猶目足焉。俾我安安不遷而運到清涼之池。噫斯文也。歲月遼遠。因韜晦於海外。道將復行也。果於咸平三祀。日本國圓通大師寂照。錫皆扶桑。杯泛诸夏。既登鄮嶺。解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之。度支外郎朱公頓冠首序。出奉錢(奉音鳳。祿也。作俸旨葑皆誤)模板。而广行之。大矣哉。斯文也。始自西傳。猶月之生。今復東返。猶日之升。素景圓暉。終環回於我土也。因序大略以紀显晦耳。

書紳(論語子張書诸紳)

慈云法師

知白汝知(師字知白)日之所为。害善之法偏宜遠之(诸惡莫作)。損惡之道益其用之(众善奉行)。口无自伐。心无自欺。勿抱內蠹(包藏无良如木有蠹)。勿揚外儀(詐现威儀徒增我慢)。欲人之譽畜己之私。殺义之始陷禍之基(求虛譽著滅於义。藏己私著蹈於禍)。自持其德必有餘譏。自務其達必有餘非(務德未充而自惟。故人多譏之。了達未至而自務。故人多非之)。眷屬集樹汝宜去之。利養毛繩汝宜畏之(近於眷屬則多恼。当用一術全身遠害。利於供養則多貪。如毛繩縛身入水愈急)。自行之際擇而思之。懲惡之餘何則是宜(欲从自行当須擇思。恐墮二乘也。既知徵惡。何法願求大乘也。立此質问。委在下文可见)。清香一炷紅蓮数枝。口勿輟诵意勿他思(常读净土经唯存净土境)。安禅礼像其則勿虧(專修观佛三昧。專礼阿彌陀佛)。量衣節食其志勿移造世文筆如佛誡之。说人長短如法謹之。从對賓侶口勿多辭。頻驚光景坐勿銷时(寸阴是競)。芭蕉虛質非汝久期(身實危脆)。蓮华净土是汝真归(由前禅诵礼念功。即得往生安樂刹)。俾夜作晝勤而行之(心心无間。念念往生。所謂无以睡眠一生空过)。

观心十法界圖

修观之道。曰从行。曰附法。曰託事。唯三而已。今观心圖者。从行之正軌也。準夫止观。二十五法为方便。十乘十境为正修者。固非於此能备。若其日用之際。以十界德过升沈鑑我心曲。虽絲𩬊不能自逃。其遷善改过之要乎。慈云法師示我以观心之圖。研味法喜心乎不忘。置诸座隅足以自警。而未见兼人之益。乃復命工形诸篆刻。用广流行。庶幾乎仰承於師志也。

皇宋天圣元年九月既望太原王欽若序

其广不可涯。高不可盖。長不可尋。將盈而虛。將晦而明。虽邊而中。微妙深绝叵得而思議者。惟心也。天台師闻之於靈山。證之於三昧。知其寂默非数所求。而強以数数於非数。依法华作十界百界三千權實。以明诸性。非合也。非散也。自然而然曰诸法實相。使人易領也。然後示之。一念空三千皆空。一念假三千皆假。一念中三千皆中。成圓三观观圓三諦。以明诸修。大智也。大行也。不運而速曰白牛大車。使人頓入也。故得自因至果不移一念坐道場成正觉降魔说法度众生入涅槃。而能事畢矣。用龍樹偈因缘即空即假即中。会而同之。十法界者何也。十統诸法也。三諦为界也。何者謂佛以中为法界者也。菩萨以俗为法界者也。缘觉声闻同以空为法界者也。地獄鬼畜修罗人天。同以因缘生法为法界者也。空假中者。虽三而一也。十界者。亦一而十也。故使互含一復具九。如帝珠交映成百法界也。一因缘一切因缘。一空一切空。一假一切假。一中一切中。良由於此。三千者復何謂也。成界之法者也。有其十。謂如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是報。如是本末究竟等。斯總也。十法在佛为中为實为常为三智为五眼为十力为四无畏为不共法。在菩萨为假为權为榮为常为萬行为四攝。在二乘为空为權为三脫为四枯为无陋为涅槃。在凡夫为倒为惑为陋为盖为纏为集恼为生死斯別也。統彼百界乃成千法。復播诸百界为三世間成三千法耳。百界三千一也。与夫一念非前後也非相合也統之有宗。会之有元。必归乎不思議三諦无量三法三德密藏矣。噫一念心法既然。引而同之。彼彼佛法。彼彼众生法。咸然也。经曰。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差別。斯之謂歟。既知是已当观日用。凡起一念必屬一界。即照此界为九为佛。九則隨情偏起。謂之无明。佛則称理圓观。謂之大慧。九界之念并(併俗)非佛界之心方是是非鑑矣。非則照之令是。是則护令成行。经曰。诸佛解脫当於众生心行中求。行於非道能達佛道。斯之謂也。然則目虽在面。反臨鑑以正容。心實由中。要藉缘以薰慮。神靈潛密。照之或难。識想紛馳。檢之非易。故今引心於外。繪彼升沈之像。存志於中观我是非之變。然後策心內照。正道由明。題为圓頓观心十法界圖。於一心字派出十界。復引墨迭貫。方之聯珠。表一法界展转具九成百法界。仍以日起行相書之左右。览者欲深於性。请詳诸序。欲熟於修。当观诸圖状。

佛界。若人因读圓滿修多罗及闻善知識所说起净信心。信已一念三道之性即三德性。苦道即法身。烦恼即般若。結业即解脫。法身究竟。般若清净。解脫自在。一究竟一切究竟。般若解脫亦究竟。一清净一切清净。法身解脫亦清净。一自在一切自在。法身般若亦自在。即一而三。即三而一。非縱非橫亦非一異。法身常住餘亦常住。樂我净亦如是。是則常樂四德祕密之藏遍一切处。一切诸法悉是佛法。既信是已。以境繫心。以心繫境。心境念念相續不斷。必见法性。設未相應。当依一實无作四諦。起四大誓无可求中。吾故求之。依前苦道即苦諦。发一誓願未度者令度。烦恼及业即集諦。发一誓願未解者令解。苦道即法身即是滅諦。发一誓願未涅槃者令得涅槃。烦恼即菩提即是道諦发一誓願未安者令安。四弘不入当巧安心。如是次第具修十法。必入五品六根及分證位名佛法界。

菩萨界。若观根尘一念为迷解本。迷故則有十界苦集。悟故則有四圣道滅。缘此无量四諦起无量誓願。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。善巧度生慈眼視物。所集福业与众生共。如是起一念者。名菩萨法界○缘觉界。若根尘念起。則了之从无明生。生故有行。行招名色乃至老死。三世相續如舞火轮。因缘本空幻化不實。求自然慧樂独善寂。观空心重耽住寂定。虽得道果不慕化人。復有观物榮落悟世非常闻空得道。名为独觉。如是行者名缘觉法界○声闻界。若根尘因缘隨有一念。依色心故苦。由烦恼故集。厭苦斷集非對治如何。遂依四諦修十六观三十七道品。如救頭然。由四善根得入无漏四沙門果。證二涅槃。会偏真理。不得佛法。不慕化人。如麞独跳不顧後群。如此一念名声闻法界。○天界。若其念起多忻天樂。篤其善心希於来報。齋戒純净飯食沙門。造立塔寺及佛形像。書寫大乘濟惠貧病。於十善法止作具修。自然成性。或關禁六根。使六情不蕩六尘不入。得欲界禅及色无色定。身心寂靜三业調良。如此一念名天法界○人界。若其念念以五常立德。五戒修身。於國惟忠。於家惟孝。謙損居家。中正存誠。推德於人。引咎向己。尊上恤下。給孤濟貧。慚愧是懷。慈和为性。深信因果崇重三宝。精修齋戒建立塔寺。但希世樂无升出心。貪惜自身戀著眷屬。如此一念名人法界○阿修罗界。若其念念虽好修善布施齋戒。而多猜嫌狐疑進退。所修福业多为胜他。见人修善情多嫉忌。貢高我慢珍己輕人。欲彼归从不耐謙損。如䲻高飛下視。外揚仁义內无實德。众前談論引長於我。不循理正不愧贤能。如此行心是阿修罗法界○餓鬼界。若其念念无慚无愧。貪求无足慳悋鄙惜。不施一毛。剋削於人裒归於我。见人布施傍起遮障。见人得利心生熱恼。性多諂曲常起邪见。人前正容屏处放恣。破齋犯戒恣貪飲食。不信罪福不信因果。不信三宝不孝所親。是名餓鬼法界○畜生界。若其念念耽湎五欲貪多眷屬。日增月甚而无厭足。曲理枉物斷不以公。非法取財动不由义。秖圖利己不惻孤貧。明負他財魯扈抵突。市易負直公行劫奪。不忠不孝。无贤无愚。不信因果不信三宝。癡騃无恥现同畜生。是名畜生法界○地獄界。若人親近邪惡友。及性自作惡。起增上心。念念相續。造上品十惡。謂殺盜婬。妄言綺語兩舌惡罵。貪嗔邪见。及五逆罪。犯四重禁污梵行人。沽酒醉亂。不思君父師長恩德。橫生熱恼挫抑贤能。黨比不肖破塔壞寺。燒毀经像謗毀大乘。斷學般若謗无诸佛。破戒受施。用三宝物。偷僧祇物。起於外道斷常诸见。破正因果三世之法。習十二种惡律儀法(一屠兒。二魁𠟂。三養猪。四養雞。五捕魚。六獵者。七網鳥。八捕蟒。九呪龍。十獄卒。十一盜賊。十二为王家捕賊。及養蠶等业)如上等輩死墮阿鼻大熱大寒诸大地獄。是名地獄界。

宗門尊祖議

沙門志磐

如来圣人。以開權显實開迹显本之道化天下後世者。謂之佛。佛弟子以次傳道为世宗主者。謂之祖。其實一道尔。故如来之將息化也。以无上大法付之飲光。飲光任持二十年。以付慶喜。慶喜持法宣化亦二十年。以付商那。下而至於十三世曰龍樹。始以文字般若著所證三观之道。曰中观論。暨译傳東夏。於是北齊以宿悟已證立为观法。以授南岳。南岳承其旨。悟法华净六根。以授天台。天台始立五时張八教。用明法华開显之妙。而大暢乎境观之旨。时則有章安。執筆載为疏論。其道遂大明。法华天宮繼世講演。嗣其法者唯左溪。左溪門學。独荊溪能承正統。述诸記以贊祖謨。則清涼異議为之寢息。以文字广第一义諦。則莫若茲时之盛。以故世之學者取龍樹至例为九祖以奉清祀。其有由矣。自荊溪以来。用此道以傳授者。則有興道(邃師)至行(修師)講道不绝。会昌多难教卷散亡。正定妙说高論(外琇竦二法師)三世。唯傳止观之論。迨乎螺溪。法運將泰(寂師)天假吳越(錢忠懿王)求遺書於海東。於是教籍復還。宝云嗣興。敷揚二紀。而四明法智。以佛所生子垂迹海隅。一家教部毘陵師未記者。悉記之。四种三昧人所难行者。悉行之。斯慈云之極言也。当是时有为異说者。如昭圓诸師。世方指为山外。而法智独擅中興教观之名。自興道訖四明凡八世。所以紹隆正統而显揚大教者。有在於是。是宜等而上之用陪位於九祖。以尊大其道为可尔。然則今之宗門列刹。凡所以講天台四明之道者。有能起龍樹至法智。通祀为十七祖。以並为之位。誠有见於後學尊祖重道之心也。謹議。

佛祖統紀卷第五十(終)