佛祖統紀卷第六

佛祖統紀

佛祖統紀卷第六

[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰

東土九祖第三之一

高祖无畏論主龍樹尊者一相大禅師

二祖建立中观北齊尊者圓悟大禅師

三祖圓證法华南岳尊者止观大禅師

四祖天台智者法空宝觉靈慧大禅師

五祖結集宗教章安尊者總持大禅師

六祖傳持教观法华尊者圓達大禅師

七祖傳持教观天宮尊者全真大禅師

八祖傳持教观左溪尊者明觉大禅師

九祖天台記主荊溪尊者圓通大禅師

佛祖之道以心傳心。尚何俟於言说。至於当機印可。則必資授受以为傳道之儀。是以金口祖承二十四圣。皆親承口訣。用显心傳之妙。然則通古今簡邪正。明境智辨宗用。其可有遺於言说者也。自夫经論東度教滿真丹。此土诸師。閔世之不能領。乃專业講说。用通此宗。而得其小者亡其大。執其偏者遺其圓。以故心傳之妙終未有以敷暢。道之將行篤生圣哲。北齊尊者。宿稟自然不俟親承。冥悟龍樹即空即假即中之旨。立为心观以授南岳。南岳修之以净六根。復以授诸智者。智者用之以悟法华。乃復開拓鴻业以名一家。嘗作而言曰。傳道在行亦在於说。於是約略五时。開張八教。總括群籍归宗法华。貫五章以解首題。分四释以消文句。教理之说既显。观行之旨須明。乃復述以止观一論。说己心中所行。先之以六章開解。次之以依解立行。二十五法为方便。十乘观法为正修。三千事理即具之談。抗折百家度越今古。遂为天下明教之本。时則有章安大禅師。夙擅多闻復由妙悟。因其講授執筆載言。集为論疏以淑惠於後學。而世之好为異論者。若五教三时。專門偏尚。虽发機之際各有所中。終未足以知一化之始終。詣法华之宗極。当知常住教卷滿閻浮提。方袍之徒多於竹𥯤。使天台不生时教不行观道不明。吾必謂之佛法已滅。章安即纘承大統。乃復傳之法华。法华之世講徒七百。而天宮實繼其业。天宮之門求道无数。而左溪独嗣其後。左溪盛席學徒更繁。遠域隣封填門擁室。自法华三世。皆繼体守文。專事講说而已。至荊溪之世。遭罹多艱。畔人竊发。則金錍义例。不得不为之致討。學者異言。則诸部記述。不得不为之指南。申明正宗以詒後世。弘贊之勳殆比隆於章安者矣。尊祖重道述德記功。撰東土九祖紀。

高祖龍樹尊者(本紀在西土第十三祖中)入楞伽经云。善逝涅槃後。未来世当有南天竺比丘。厥号为龍樹。能破有无宗。显我大乘法。得初欢喜地。往生安養國。

贊曰。章安有言。智者观心論云。归命龍樹師。驗知龍樹是高祖師也。輔行释之曰。智者應称龍樹为曾祖師。若以尊上为高。則如汉齊诸君。並指始祖为高。所謂功德无上。諡为高耳。今家亦以龍樹为始祖。故智者指为高祖也。夫傳佛心宗紹隆道統。後人尊之通称为祖。故金口祖承二十四圣。皆以祖为称也。下至此土。九祖相繼亦此义焉。是知今言高者。誠如荊溪功德无上之义。非同俗間曾高之称也。

二祖北齊尊者慧文。姓高氏。当北朝魏齊之際(東魏孝靜北齊文宣)行佛道者。第一明師。多用七方便(輔行云。恐是小乘七方便。自智者已前未曾有人立於圓家七方便)第二最師。融心性相诸法无礙。第三嵩師。用三世本无来去。第四就師。多用寂心。五鑿師。多用了心能观一如。第六慧師。多用踏心內外中間心不可得。第七文師。用觉心重观三昧。滅尽三昧。无間三昧。於一切法心无分別。第八思師。多用隨自意安樂行。第九顗師。用三种止观。虽云相承而於法門改转。文師既依大論。則知尔前非所承也(此依輔行所載。按高僧傳。南岳悟法华三昧。往鑒最師。述己所證。皆蒙隨喜。又云。智者受业思師。思師从道就師就師受法最師。今詳思師。本承文師。今又言从就師。是知诸師多同时互相咨稟。而法門改转。後多胜前。非復可論相承也。至北齊已降。依論立观。自此授受。始終不異。始可論師承耳)師夙稟圓乘。天真独悟。因閱大智度論(第三十卷)引大品云。欲以道智具足道种智。当學般若。欲以道种智具足一切智。当學般若。欲以一切智具足一切种智。当學般若。欲以一切种智斷烦恼及習。当學般若。論自问曰。一心中得一切智道种智一切种智。斷一切烦恼及習。今云何言以一切智具足一切种智。以一切种智斷烦恼及習。答曰。實一切一时得。此中为令人信般若波罗密故。次第差別说。欲令众生得清净心。是故如是说。復次虽一心中得。亦有初中後次第。如一心有三相。生因缘住住因缘滅。又如心心数法不相應诸行及身业口业。以道智具足一切智。以一切智具足一切种智。以一切种智斷烦恼及習亦如是。師依此文以修心观。論中三智實在一心中得。且果既一心而得。因豈前後而獲。故此观成时證一心三智。双亡双照即入初住无生忍位。師又因读中論(大智度論中观一品)至四諦品偈云因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。恍然大悟。頓了诸法无非因缘所生。而此因缘有不定有。空不定空。空有不二。名为中道。師既一依释論。是知遠承龍樹也。師在高齊之世(輔行謂是齊高祖。今詳高欢相東魏。封齊王。至子洋。方受魏禅。是为文宣。追諡欢为高祖。據此时尚称東魏。文師道化行於北齊受禅之後。故云高齊。此以姓冠國。如蕭梁元魏也)聚徒千百專业大乘。独步河淮时无競化。所入法門非世可知。學者仰之以为履地戴天莫知高厚。師以心观口授南岳。岳盛弘南方。而師之門人在北者皆无闻焉(杂见止观輔行宗元錄九祖略傳)。

贊曰。北齊以上哲之姿。独悟中观。而当时诸師无与競化。非明最嵩鑒所能知也。既以口訣授之南岳。而北地門徒曾无傳者。盖当高氏政亂國蹙之日。宜此道之不能显也。南山傳僧逸而不載。亦豈无所考耶。慈云云。得龍樹一心三智之文。依論立观。於茲自悟。豈曰无師。

三祖南岳尊者慧思。姓李氏。元魏南豫州武津人也(南岳願文。自敘云。歲在乙未十一月十一日。於魏國南豫州武津縣生。此当魏宣武延昌四年。梁武帝天監十四年乙未歲也)兒童时。夢梵僧勸令入道。或见朋類读法华经。樂法情深。得借本於空冢独观。无人教授日夜悲泣。復以冢非人居。乃移託古城。鑿穴棲身。晝則乞食夜不事寢。對经流淚顶礼不休。久雨失蒸舉身浮腫。忍心向经忽尔消滅。又夢普贤乘白象王摩顶而去。昔未識文今自然解。所摩顶上隱起肉髻。年十五(魏庄帝永安二年)出家受具。謝绝人事專诵法华。日唯一食不受別请。所居菴宇为野人所焚。即嬰癘疾。来求悔过其疾即愈。乃再作草舍。诵经如初。又夢僧曰。汝先受戒作法非胜。安能開发正道。即见四十二僧。为加羯磨圓滿戒法(四十二僧。即四十二位。自初住訖妙觉也。此表南岳当獲六根清净入圓十信。以故四十二位大士及妙觉直僧。为其加法以證之也)既寤益厲常业。又嘗夢阿彌陀彌勒佛与之说法。又隨彌勒同诸胜友俱会龍华。感歎非常倍加精進。年二十(東魏孝靜天平元年)因读妙胜定经。见讚美禅定。乃遍親禅德學摩诃衍。常居林野经行修禅。後謁文師咨受口訣。授以观心之法。晝則驅馳僧事。夜則坐禅達旦。始三七日初发少靜。观见一生善惡业相。转復勇猛禅障忽起。四肢緩弱身不隨心。即自观察。我今病者皆从业生。业由心起本无外境。反见心源业非可得。遂动八觸发根本禅(重輕冷熱澁滑軟粗。是为八觸)因见三生行道之迹。夏竟受歲將欲上堂。乃感歎曰。昔佛在世。九旬究滿證道者多。吾今虛受法歲內愧深矣。將放身倚壁。豁然大悟法华三昧。自是之後所未闻经不疑自解。東魏武定六年(年三十四)在河南兗州。与众議論。为惡比丘所毒垂死復活。齊天保元年(年三十六)常在河南。習學大乘。親覲诸大禅師遊行诸郡。是歲刺史欲送归鄴(齊文宣所都)師意欲南向。即舍众渡淮。时勅國內诸禅師入臺供養(南北朝常称朝廷为內臺)師以方便辭避不就。四年至郢州。为刺史劉懷宝講摩诃衍义。诸惡論師以生金藥置毒食中。師命垂尽一心念般若波罗蜜毒即消散。五年至光州開岳寺。巴子立五百家。共刺史请講摩诃衍般若经。六年於光州大蘇山講摩诃衍(東坡集。光山縣南。四十里。大蘇山南小蘇山北。有寺名净居。齊天保中。思禅師过此。见父老问其姓。曰蘇氏。又问二山名。歎曰。吾師告我。遇三蘇則住。遂留結菴。而父老竟无有。盖山神也。其後顗禅師。来謁師遂得法)七年於城西观邑寺講摩诃衍。有众惡論師競欲加害。師誓造金字般若经。现无量身於十方國講说是经。令一切诸惡論師咸得信心住不退转。八年至南定州。为刺史講摩诃衍。有众惡論師競起惡心。斷诸檀越不令送食。经五十日。常遣弟子乞食濟命。於时復发願決定。誓造金字般若。为众講说九年於大蘇山。唱告诸方須造经者。忽有比丘。名曰僧合。自言。我能造经。既得经首。即教化境內。得財買金。於光城縣齊光寺。造成大品般若及法华经二部。盛以宝函。復自述願文一篇。以記其事。願彌勒佛时身及此经。一时出现广化一切。又云。世間道俗殷勤请講。或強勸令講者。皆惡知識。初似好心後即忿怒。所有學士如怨詐親。亦不可信。诸王刹利亦復如是。擇擇擇擇(法智慈云。皆云朱陵四擇是也。道俗勸講者。強勸令講者。學士詐親者。诸王刹利者。如是四類。皆須擇之也。已上文並见南岳願文)師名行遠闻學徒日盛。众杂精粗是非数起。乃顧徒屬曰。大圣在世不免流言。況吾无德豈迯此債。債是宿作时来須受。此私事也。齊祚將倾佛法暫晦(齊後为周所滅。周武廢释道二教)当往何方以避此难。忽闻空声曰。若欲修定当往武当南岳。師裴回光州。时往隣郡。为众講说凡十四年(天保五年至光州。陳光大二年入南岳。始終十四年)光州当陳齊为邊境。烽火数興众不遑处。乃以陳光大二年入居南岳。謂其徒曰。吾寄此山正当十載。过此以後必事遠遊(師入南岳。至大建九年。果十年而終)先是有梁朝高僧海禅師居之。一见如舊識。即以是山俾師行道。師一日登祝融峯。岳神会棋。神揖師曰。師何来此。師曰。求檀越一坐具地。神曰諾。師即飛錫以定其处(今福严寺是)神曰。師已占福地。弟子当何所居。師即转一石鼓。下逢平地而止(今岳君塑像猶坐石鼓上)岳神乞戒。師乃为说法要。一日師謂岳神曰。它日吾有难。檀越亦当有难。師指巖下曰。吾一生曾此坐禅。为賊斷首。尋獲枯骨一聚(今福严一生巖)至西南隅指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髏起塔以報宿修之恩(今二生塔)又至蒙密处曰。此古寺也。吾三生嘗託居此地。因指人掘之。果有僧用器皿及堂宇之基。即築臺为众说般若经(今三生藏)众患无水。師以杖卓崖。虎因跑地泉乃涌出(今虎跑泉是也)大建元年九仙观道士。歐阳正則覩山有胜气。謀於众曰。此气主褐衣法王。彼盛則吾法衰矣。乃鑿斷岳心釘石为巫蠱事(注见诵塞志三卷注)埋兵器於山上。因詭奏曰。北僧受齊募而为之。宣帝遣使考驗。初度石橋。有兩虎号吼。使者驚退。次日復進。師曰。檀越前行。貧道当續至。越七日度。使者尚未至。始飛錫而往金陵。四門皆见師入。使者既至。遂同進謁。帝坐便殿。见師乘空而下梵相異常。驚悟其神一无所问。以道士誣告罔上令案治之。罪当棄市。師请曰。害人之命非貧道意。乞放還山。給侍僧众亦足小懲。帝可之。勅有司冶鐵为十四券。識道士十四名。周回其上。封以勅印。令隨師還山。將行餞以殊礼。称为大禅師。思大之名盖得於此。初勅寓栖玄寺。嘗往瓦官精舍。遇雨不濕履泥不污。僧正慧暠遇诸塗歎曰。此神異人何以至此。自是舉朝道俗倾心归仰。大都督吳明徹。每親道論。欲奉以犀枕未敢言。師曰。欲与枕便可。明徹益大驚異。師既復归山中说法如故。道众以老病告。願奉田数頃充香积。用贖老身。師曰。欲留田当从汝願。因名留田庄(俗呼道士贖身庄)所賜鐵券悉收藏之。勒石記其事。名曰陳朝皇帝賜南岳思大禅師降伏道士鐵券記。时道众私誓曰。今世神通官勢皆所不如。後五百年当生汝法中壞滅汝教。師亦預記曰。此诸道士害我无因。異日著我袈裟。入我伽蓝壞遺体矣(皇宋太宗时有大臣。出鎮湖南。经臨此山。歷览遺踪。謂主僧曰。異日道士得志必有報復。当埋碑石。易庄名。俾无踪跡可尋。因改名天竺庄。而以碑券。埋於三生藏院。大观閒。道士林靈素。熒惑天聽。果移文物色此事。以无迹可考遂止。乾道初。有傑止菴。来主此山。謂众曰。二生塔墮荒榛。瞻礼非便。当遷合於三生塔。盖傑擬私其地。为己塔也。即与執事者十四人。备斧钁開石龕。见靈骨如黃金色。有石屏刻歐阳正則等名。转報为今主首。知事行僕。比今名不少差。众大驚駭。是夕岳廟一𮒸而尽。州縣闻之逮捕甚急。傑輩皆迯散。寺众復掩藏其骨。傑後住它山。每升座必對众自悔責。求免後報○述曰。南岳至此七百年矣。而傑師果應私誓。師与岳神果符先記。異哉。然傑師虽因惡誓。終能归释由毀为缘。適足以彰南岳攝物之功也)師將順世。大集門學連日说法。苦切诃責闻者寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法华念佛三昧方等懺悔常坐苦行者。隨有所須吾自供給。如无此人吾当遠去。竟无答者。即屏众斂念將入寂。弟子靈辯不觉号哭。師诃之曰。惡魔出去。众圣相迎方論受生处。何驚吾耶。即端坐唱佛来迎合掌而逝。顏色如生異香滿室。时大建九年六月二十二日。寿六十三。夏四十九。初在大蘇以法付顗師。後常代講般若。至一心具萬行忽有所疑。師曰。如汝之疑。乃大品次第意耳。未是法华圓頓旨也。吾昔於夏中一念頓證诸法现前。吾既身證不必有疑。顗師问所證是十地耶。曰吾一生望入銅轮(圓十住)以領徒太早。損己益他。但居鐵轮耳(師獲六根清净。即圓十信。別三十心。华严梵行。瓔珞鐵轮位也)師身相挺持。耳有重轮。顶有肉髻。牛行象步不倚不斜。平昔禦寒唯一艾納(法华经。納衣在空閑。律文。謂之五納衣。謂納受五种舊弊。以为衣也。俗作衲字失义)繒纊之屬一切不受。所居之处靈瑞重沓。供物严备瓶水自滿。有诸天童以为侍衛。或现形大小。或寂尔藏身。異香奇迹不可胜紀。常示众曰。道源不遠性海非遙。但向己求莫从他覓。覓即不得得亦非真。又偈曰。頓悟心源開宝藏。隱显靈通见真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。縱令逼塞滿虛空。看时不见微尘相。可笑物兮无比況。口吐明珠光晃晃。尋常见说不思議。一語標名言下当。又偈曰。天不能盖。地不能載。无去无来无障礙。无長无短无青黃。不在中間及內外。超群出众太虛玄。指物傳心人不会。所著述多口授。門人筆成章句。出四十二字門。无諍行門。大乘止观各二卷。释論玄隨自意。安樂行。次第禅要。三智观門各一卷(杂出南岳願文鐵券記。南山續高僧傳○傳燈云。誌公令人謂思師曰。何不下山教化众生。師報曰。三世诸佛被我一口吞卻。有何众生可化。今考南岳願文。自序誕生之年。当梁武天監十四年。至陳光大二年。始至南岳。时年五十四。誌公已入滅。於梁武之世久矣。不当有此遣问。今恐別有一師。後人誤傳为誌公耳)。

贊曰。南岳以所承北齊一心三观之道傳之天台。其为功业盛大无以尚矣。故章安有曰。思禅師。名高嵩嶺。行深伊洛(喻名行之高深)十年常诵。七載方等。九旬常坐。一时圓證(见天台別傳)師之自行。亦既勤矣。至於悟法华三昧開拓义門。則又北齊之所未知。故荊溪亦云。文禅師但列內观視聽而已(见止观大意)可不信哉。

四祖天台智者智顗字德安。姓陳氏。世为頴川人。晉朝避亂止於荊州之华容(今江陵府公安縣)父起祖。梁元帝时。为散騎常侍封益阳侯。母徐氏。夢香煙五采縈回入懷。又嘗夢吞白鼠。因觉体重。卜者曰。白鼠者龍所化也。誕靈之夕神光发屋(梁武大同四年戊午)隣人望之以为火。至則知其生子。众咸驚異。內外胥说。欲陳鼎俎以为慶席。火滅湯冷为事不成。旦有二僧扣門曰。此兒道德所鍾必当出家。言訖而隱。師眉分八采(帝王世紀。堯十四月而生。眉有八采)目耀重童(汉書。項羽贊。舜重童子○童瞳同)有古帝者之相。父母每藏护之不令人见。在繈褓中臥即合掌。坐必面西。七歲喜往伽蓝。蒙僧口授普門品。一遍成诵。年十七。值元帝江陵失守(元帝。初封湘東王武帝第七子。簡文帝为侯景所害。王遂即位。都江陵三年九月。为西魏所破。據歷推之。應年十七。別傳作十五者誤)親屬流徙。師於長沙佛像前。誓为沙門(晉孝武时。江陵城北。有五色光见。沙門曇翼。於其处得金佛一身光相。有梵書云。阿育王造。乃迎置長沙寺。即今言長沙佛像也。寺在江陵城北。舊以为潭州長沙者誤。天人感通傳云。長沙寺在荊州北岸。此言亦同)夜夢瑞像授金色手从窓而入三摩其顶。由是深厭家獄思求出家。二親愛之不獲见許。乃刻檀寫像披藏尋经。当拜佛时恍焉如夢。见高山臨海山顶有僧舉手招之。須臾伸臂。至於山麓接入伽蓝。见所造像在焉。即悲泣自陳願。學得三世佛法。對千部論師。说之无礙。用報四事恩惠。僧復指像謂曰。汝当居此。汝当終此。是年父母相繼倾喪(按荊州碑。師欲遊方。母曰。父母甘旨。当何供邪師運慈心。指其茅化为稻。水化为油。今茅穗村油河。尚存其名。據此兩文不同。当是前求出家。父母未許时事。今附见之)年十八。辭兄求去(梁敬帝紹泰元年也。兄即中兵參軍陳鍼)时王琳守湘(衡州)往从之。琳以陳侯故舊即資給法具。依本郡果願寺舅氏法緒出家(輔行云。投果願寺舅氏出家)二十進受具戒(梁太平二年也。是年九月。禅位於陳武帝)初从慧曠學律兼通方等。復詣大贤山(衡州南境)诵法华无量义普贤观。歷涉二句。诵通三部進修方等。胜相现前。见道場广博庄严。而诸经像縱橫紛杂(此表诸部杂亂)身在高座足躡繩床。口诵法华手正经像(此表以法华旨意區別淳杂使一归於正)既精通律藏常樂禅悅。怏怏湘東(衡州)无足可问。陳文帝天嘉元年(輔行。作乾明者誤。时年二十三)时思禅師止光州大蘇山。即往顶拜。思師曰。昔日靈山同聽法华。宿缘所追今復来矣。即示普贤道場为说四安樂行(南岳著安樂行义。久亡其本。四明行皎遊方。至南岳得之古藏。归以示圓辯其後北峰与曉石芝。始獲開板。流布於世)昏曉苦倒如教研心。切柏代香柏尽繼之以栗。卷簾進月。月沒燎之以松。经二七日诵经。至是真精進。是名真法供養如来。身心豁然寂而入定。持因靜发(妙樂云。圓門三昧陀罗尼。体同名異。三昧从定。陀罗尼从慧。靜者定也。即法华前方便也。持者空持。初旋陀罗尼也)照了法华。若高暉之臨幽谷(日正午也)達诸法相。如長風之遊太虛。將證白師。南岳更为開演。凡自心所悟及从師咨受。四夜加進功逾百年。南岳歎曰。非汝弗證。非我莫識。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也(凡登住为真修。十信为方便。今言前者。正指五品也。初旋陀罗尼者。旋假入空也。百千萬亿陀罗尼者。旋空入假也。法音方便陀罗尼者。二观为方便得入中道也。陀罗尼。翻为總持。今言初旋。即空持也。大師初入定者。是前方便。即五品观行位。所发持者。旋陀罗尼。即十信相似位。依因此定得发空持。是为由五品之功转入十信也。昔人以五品不應獲初旋为言者。盖未思持因靜发耳。玄籤有云。故獲陀罗尼由三昧之力。正是此义。至於臨終自说秖是五品。盖欲寄誡生徒以自行为急故。託謙辭示居观行也。大師責弟子曰。汝等懶种善根问他功德。告實何益。盖此意也。当知大師若本若迹。皆不可知。等觉与妙觉与。梁氏讚之若此。今復何論)縱令文字之師千群萬众。尋汝之辯不可窮矣。当於说法人中最为第一。有慧邈禅師。謂門人曰。我所敷弘真師子吼。他人之说是野干鳴。師引经覈问。邈为之屈。夜夢三層樓閣。己坐上邈立下。一人怒目謂曰。何忽邈耶。何疑法耶。宜当问我。師設难数關。怒人結舌。師因誡之曰。除诸法實相餘皆魔事。南岳造金字般若。命師代講。唯三三昧及三观智。用以咨審。餘悉自裁。南岳手持如意。臨席讚之曰。可謂法付法臣法王无事。復謂師曰。吾久羨南岳。恨法无所委。汝粗得其門。当傳燈化物。莫作最後斷种人也(最後謂末法也)師既奉訓。不獲从往南岳。以陳光大元年。同法喜等二十七人初至金陵(此陳廢帝时。師年三十。楚曰金陵。晉曰建康。今为建康府)有法濟者。自矜禅學倚臥而问曰。有人入定。闻攝山地动。知僧銓鍊无常此何禅也(攝山在建康七里。銓公止观寺。練无常。文出禅祕要经。有三十六观門。於地水火風入空观察。次第当證四果)答曰。邊定不深邪乘闇入。若取若说定壞无礙。濟驚起謝曰。老僧嘗得此定。向靈曜則公说。因此永失。已而朝野闻風。咸来请益。大建元年(陳宣帝)儀同沈君理。请居瓦官(晉哀帝。以官瓦窯地。賜沙門慧力。建寺因名。在城西面江。号昇元寺)開法华经題。帝勅停朝一日。令群臣往聽。时僕射徐陵。光祿王固。侍中孔煥。尚書毛喜。僕射周弘正等。俱稟戒法同闻妙旨。仍於一夏開释大义。时白馬敬韶。定林法歲。禅众智令。奉誠法安。皆金陵上匠。咸尽北面之敬。師自此常与众講大智度論。说次第禅門(法慎私記三十卷。章安治定为十卷。即禅波罗蜜漸次止观也)又为毛喜出六妙門(即不定止观也)師止瓦官前後八載。七年謝遣門人曰。吾初年共坐者。四十人得法。次年百餘人。得法者不滿十人。其後徒众转多得法转少。吾闻天台幽胜昔人见称。將息缘茲嶺以展平生之志。夏四月宣帝勅留訓物。徐陵泣勸勿往。師勉留度夏。秋九月遂入天台(輔行謂此年三十八歲)嘗宿石橋。见一老僧曰。禅師若欲造寺。山下有皇太子寺基。用以仰給。三國成一(三國。謂南朝陳。北朝周齊也。成一者隋也)当有大勢力造此寺(指太子晉王也)寺若成國即清。时三方鼎峙。虽闻此言何由成寺。既出谷见佛隴南峯(百錄序。遊山者。多见佛像。故得此名)即裴回留意此山。先是神僧定光菴居三十載。師至光謂之曰。頗憶招手相引时否。師即悟礼像之微。夜闻空中鍾磬之声。光曰。此犍稚集僧得住之相(犍稚音䖍地。此云竹木銅鐵声)此处金地吾已居之。北山銀地汝宜居焉。乃於北峯創立伽蓝。植松引流宛若昔夢。寺北別峯名华顶。独往頭陀。忽於後夜大風雷震。魑魅千群状極可畏。安心空寂自然退散。復作父母師僧之形。乍枕乍抱悲哽流涕。深念實相体達本无。尋復消殞。強軟二缘所不能动(此皆天子魔所为之状。此土诸師修行。少有能降天子魔者)明星出时见一神僧。謂之曰。制敵胜怨乃可为勇(此二句出净名经)復为说法。師问曰。大圣所说是何法門。当云何學。云何弘宣。答曰。此名一實諦。學之以般若。宣之以大悲。从今以後自行兼人吾皆影響。八年師安居佛隴。歲偶失稔。众皆隨意去住。師与慧綽种苣拾象(苣者巨胜胡麻也。象即橡斗子。檡樹子也)安貧无戚。九年二月帝下詔曰。禅師佛法雄傑。时匠所宗。訓兼道俗。國之望也。宜割始豐縣調(天台在六朝时。名始豊。朝徒弔反。稅賦也)以充众費。蠲兩戶民用給薪水。於是众復来集。十年五月。左僕射徐陵。以禅師創寺啟於朝。賜号修禅(尚書毛喜題篆今名大慈)陳郡袁子雄。新野庾崇。二人登山。值講净名。即專心齋戒連辰聽法。雄见堂前有山琉璃映徹。山阴曲㵎跨以虹橋。梵僧数十皆手擎香鑪登橋入堂。雄以告崇。崇称不见。雄因发心改造講堂。天台瀕海民业漁捕。師以身衣勸人贖[竺-二+(一/(尸@邑))]一所为放生之池。时臨海內史計詡。请講光明经。漁者闻法皆好生去殺。舍江溪[竺-二+(一/(尸@邑))]梁。六十三所。三百餘里俱成法池。詡後還都坐事被繫。臨当伏法。遙想禅師冀垂一救。夜夢群魚巨亿吐沫相濡。明旦有詔特原詡罪(百錄放生碑。作計尚兒。恐是字)師講经竟。乘舟出海口。望芙蓉山。众峯峭聳。橫石孤垂。師曰。昔夢遊海上正似於此。一日见瑞云五采。状如月暈。遙盖寺上。群雀嘈囋飛集櫩宇。師曰。江魚化为黃雀来謝恩耳。至德元年(陳少主)勅國子祭酒徐孝克樹碑。为銘以贊功德(文載百錄)二年永阳王(伯智少主从弟)出鎮東阳(別傳作甌越者。一路之總称耳)致書三请師遂往赴。躬行方等晝講夜禅。王与子諶家人咸稟净戒。少主问群臣曰。今之释門誰为名胜。徐陵對曰。瓦官禅師禅德高邁。永阳王親承北面。願陛下詔還京都宣弘大法。三年正月。前後三遣勅使並辭以疾(三勅具在百錄)三月更勅州郡为之勸请(百錄有勅東阳文。时大師尚留東阳)王勸師曰。主上虛己思敬。願師时往。若一言有益。則四生永赖。師不得已遂行。既屆金陵暫安靈曜。四月詔赴太極殿。開大智度論題。及仁王般若经題還寺就講。时百座居左(诸高座法師也)五等在右(五爵公侯伯子男也)慧暅(音亘)慧曠。慧辯。皆奉勅难问。天子臨筵聽法。百僚莫不尽敬。时僧尼類多无业。朝議欲令策经不通者皆休道。師諫之曰。調達日诵萬言未免淪墜(智論調達诵得六萬法聚。与阇王共造五逆生入地獄。此大權設化。而大師援此者。盖方便护法之意也)槃特唯憶一偈乃獲四果(法句喻经。槃特暗塞佛授一偈。守口攝意身莫犯。如是行者得度世。豁然心開得阿罗汉)篤論为道豈關多诵。少主大说即停搜簡。師以靈曜偏隘。欲更求間靜。忽夢一人翌从严整。自称冠達请住三橋。師曰。冠達乃梁武法名。三橋即光宅所在。少主闻之。即迎師居之。復下詔曰。國家舊講仁王。一年兩集。仰屈於太極殿再演此经。是月帝幸光宅寺舍身大施。聽講仁王躬礼三拜。皇后沈氏请立法名。師答以海慧。四年正月。皇太子请授菩萨戒。自太子已下咸奉戒法(南史名深。百錄请戒文。名淵恐因受戒。遂改此名)禎明元年。於光宅講法华经。时章安預聽次(文句題注。二十七歲。聽受金陵。六十九於丹丘添削)二年正月。隋伐陳國破江南皆归於隋。師以时方喪亂。遂杖策荊湘(杖上声扶也。去声者所扶之杖。今扶义。策者竹杖也。汉鄧禹杖策追光武。荊州为湖北。湘州为湖南)路次盆城(今江州地名湓浦)。夢老僧謂曰。陶侃瑞像敬屈守护。及往憩廬山。见永遠二師圖像。方悟其靈。俄而潯阳反叛(即江州也)寺宇焚毀。唯此山免於见侵。益知护像之驗(晉陶侃刺广州。海上得金像文殊。送武昌寒溪寺。侃還荊州欲載像行。船沒送還本寺。遠法師造東林。執鑪向方祈之。飄然飛空而至)。隋開皇十年正月(是年南北归一方为正統)文帝下詔曰。皇帝敬问光宅禅師。朕於佛教敬信惟重。往者周武毀棄佛法。朕曾发心立願必許獲持。及受命於天。遂即興復。師已离世網。修己化人。必希獎進僧倫。用光大道(言光宅者存舊称也)时秦孝王出鎮楊州(秦王揚俊。文帝子。晉王弟。李巡曰。江南之气。輕揚據此义。字当从手)致書延屈。師謂使者曰。虽欲相见終恐缘差。既而屢旬大風。祅賊競发。水陸俱阻竟不成行。十一年。晉王代为總管(晉王楊广代秦王为揚州總管)遣使奉迎。師曰。我与晉王深有缘契。即束衣順流不日而至。王製文请授菩萨戒。師三辭不免。乃立四願。一者虽好禅學行不称法。願勿以禅法见欺。二者身闇庠序口拙暄涼。願不責其規矩。三者为法傳燈。願勿嫌其去就。四者若丘壑念起。願放飲啄以終餘年。許此四心乃赴优旨。时王方希净戒。遂允其願。以是年十一月二十三日。於總管大聽事設千僧齋授菩萨戒法。師謂王曰。大王紆遵圣禁可名總持。王贊師曰。大師傳佛法燈宜称智者(自受戒後。诸書往来。皆称弟子總持)授戒既畢。出居城外禅众寺。即欲西上。王固请留。師曰先有明約豈当相違。王乃遣柳顧言。致書请留。待来年二月。約至棲霞送別。十二年二月。師奉書於王。请为東林峯顶兩寺檀越。王復書許之。三月。師將啟行。王復致書。请就攝山安居度夏師不許。王命有司具裝发遣。師遂至止廬山。七月。王遣使往廬山參省。八月。師往衡山營建功德。酬師恩也。十一月。王遣書往潭州奉迎。十二月。師至荊州旋鄉答地。將建福庭。乃於当阳玉泉山(此地在隋通为荊州。朱梁时分。置荊門軍)創立精舍。及重修十住寺。道俗稟戒聽講者。至五千餘人。初至当阳望沮漳山色堆蓝。欲卜清溪以为道場。意嫌迫隘遂上金龍。池北百餘步有一大木。婆娑偃盖中虛如菴。乃於其处趺坐入定。一日天地晦冥風雨号怒。妖怪殊形倏忽千變。有巨蟒長十餘丈。張口內向。阴魔列陳砲矢如雨。经一七日了无懼色。師閔之曰。汝所为者生死众业。貪著餘福不自悲悔。言訖象妖俱滅。其夕云開月明。见二人威儀如王長者美髯而豐厚。少者冠帽而秀发。前致敬曰。予即關羽。汉末紛亂九州瓜裂。曹操不仁。孫權自保。予义臣蜀汉。期復帝室。时事相違有志不遂。死有餘烈故王此山。大德圣師何枉神足。師曰。欲於此地建立道場。以報生身之德耳。神曰。願哀閔我愚特垂攝受。此去一舍山如覆船。其土深厚。弟子当与子平(蜀先主拜羽前將軍。率众攻曹仁不克。孫權已據江陵。羽因遁走吳馬忠獲羽及其子平。於章鄉斬之。唐書。羽生侍中興。其裔孫播相德宗)建寺化供护持佛法。願師安禅。七日以須其成。師既出定。见湫潭千丈化为平阯。棟宇煥麗巧奪人目。神運鬼工其速若是。師領众入居。晝夜演法。一日神白師曰。弟子今日獲闻出世間法。願洗心易念求受戒永为菩提之本。師即秉鑪授以五戒。於是神之威德昭布千里。遠近瞻禱莫不肅敬(智者上玉泉圖。必應表闻神異。故晉王答書有云。当阳建寺。既事出神心。理生望表。即当具奏嘉号。章安撰別傳。略不及關王事。殊所未曉。若謂之无所闻知。則章安親在玉泉聽講矣。謂之不語神怪。則华顶安禅。強軟二魔。必言之矣。矧夫關氏事迹逮今神應。豈於当时有所遺逸邪。今據玉泉碑以補其闕。用彰吾祖之圣德若此。至若別傳敘事之際。尚多浮辭。今並刪略。務存簡實。至他所未錄者。今並收載。览者宜知)十三年二月。晉王入朝行次陝州。遣書往荊州奉迎。夏四月。於玉泉说法华玄义(章安云。次在江陵。奉蒙玄义是也)五月。遣智邃奉書晉王。上玉泉伽蓝圖。并求撰衡禅師碑。因獻萬春樹皮袈裟(梁武帝时外國所貢)王答曰。奉旨於当阳造寺。既事出神心。理生望表(詳此二句正言關王建寺之事)即当具奏嘉号。时自春徂夏。天旱不雨。百姓咸謂龍怒。師至水发之源。口呪手揮風雨交集。民众大喜歌詠滿道。荊州總管王积入山致拜。戰汗不已。退謂人曰。吾屢经軍陳臨危更勇。未嘗如今日之怖懼(隋書王世积。後为涼州總管。謀反被誅)七月。王以創寺奏上。賜名玉泉。八月。荊州弟子陳子秀。致疏请講法华。十四年夏四月。於玉泉说摩诃止观。一夏敷揚二时慈霑(此早晚兩講之明據)是年过岳州。刺史王宣武请授大乘戒法。學士曇捷请講金光明。其俗專业殺捕。及闻法感化。於是一郡五縣。一千餘所咸舍殺业。十五年春。晉王久留京師。將還鎮遣使奉迎。師乘流東下止揚州禅众寺。六月。王奉書求學禅慧。其辭曰。戒为基阯昔年虔受。而定品禅枝屏散归靜。未知可開化否。師復書以本懷。夙在天台。舊居禅定一門。懼乖深寄。更回神慮別俟胜贤。後三日王復書云。智者昔在陳朝瓦官大集。榮公先被折角。兩瓊纔獲交綏(小庄严寺慧榮。答难墮負。如折其角。汉書五鹿岳岳。朱云折其角。兩瓊者。彭城宝瓊。建初宝瓊。並梁朝人。綏者馬頷下纓也。戰則兩馬相觸。今兩瓊与智者議論。纔交綏便怯走也。左傳交綏而退)。

前往荊州。舊學名僧莫不归服。非禅不智驗乎金口(止观引经云。非禅不智。非智不禅)弟子即日而不依请。如彼彌勒今当问誰(法华经。彌勒作是念。今者世尊现神變相。以何因缘而有此瑞。今当问誰誰能答者。云云)七月。以所著净名义疏初卷奉王。是月。師以荊州立玉泉及所修十住寺。请王为檀越。王即貽書達荊州總管。嘗令檢校復致書。勸留棲霞。庶獲咨決行道。本貴安心。寧勞过遠天台之路。幸輟前懷。師復書曰。棲霞咫尺非關本誓。天台既是寄終之地。故每屬弟子。一旦无常。願归骨於天台。昔願創伽蓝。故欲遣修葺。方乞寺名。屈作檀越。王答皆許之。八月。蔣山棲霞寺沙門保恭。奉納本寺田園。请師来居不赴。九月。王迎師入城。既入謁懇辭東归。王不敢留遂行。吳越之民掃巷以迎。沿道令牧幡华交侯。寺久荒蕪已十二載。人蹤斷绝竹木成林。將至半塗一僧雪顶。駐錫当路逡巡即沒。咸謂圣贤之见迎。師雅好林泉負杖吟詠。嘗遊行而欢曰。靜夜深山。澄神自照。豈不樂乎。十七年四月。立御众制法十條。付知堂上座慧諫(见百錄)是月。王遣使入山參问。期以今秋迎覲江都。八月。会稽嘉祥寺沙門吉藏。百餘人奉疏请講法华不赴。嘗於一夜皎月映床。独坐说法如人问难。侍者智晞明旦啟曰。未審夜来见何因缘。師曰。吾初夢大風忽起吹壞宝塔。次见梵僧謂我曰。機缘如薪照用如火。傍助如風三事备矣。化道乃行。华顶之夜。許相影響。機用將尽。傍助亦息。故相告耳。又见南岳共喜禅師令吾说法。即自念言。餘法名义。皆曉自裁。唯三观三智。最初面受。说竟謂我曰。他力华整(應是國名永詳所在)相望甚久。缘必應往吾等相送。吾拜称諾。此死相现也。吾憶少时之夢。当終此地。所以每欣归山。今奉冥告勢必不久。吾終後当藏屍於西南峯石周龕植松覆坎。立二白塔。使见者发菩提心。又经少时語弟子曰。商行寄金醫去留藥。吾虽不敏狂子可悲。乃口授观心論。隨語疏成。十月。王遣使入山奉迎。師即日散施什物以与貧乏。標杙山下以擬殿堂(杙音弋橛也)畫作圖形以为模式。誡其徒曰。後若造寺一用此法。或疑山㵎險峙何能成寺。師曰。此非小缘乃是王家所辨(辨俗)众不測其旨。次日隨使出山行次石城。乃称有疾謂智越曰。大王欲使吾来。吾不負言。吾知命在此。故不須前進。石城是天台西門。大佛是当来靈像。处所既好。宜最後用心。衣鉢道具。一分奉彌勒。一分充羯磨。語已右脇西向而臥。專念彌陀观音及般若名。晉王闻師在疾。遣醫往治或请進藥。師曰。能遣病留殘年乎。病不与身合。藥何能遣。年不与心合。藥何所留。智晞往日復何所闻。观心論中復何所道。又请進齋。師曰。非但步影为齋(日影不过午)能无缘无观。即真齋也(无所缘无能观。是为境观俱亡)十一月二十一日。造发願文言。吳縣维衛迦葉二像。鄮縣阿育王塔寺。剡縣十丈彌勒。三处尊儀用表三世。頹毀剝壞願更庄严。付囑後人使经營修立。是日口授遣書。并手書四十六字(唯此四十六字親筆)其書略云。蓮华香鑪。犀角如意。是王所施。今以仰別。願德香遠闻。長保如意也。及以造寺圖式。并石像发願文。悉用仰囑書畢命净掃室內。索三衣鉢。令侍者唱二部经为最後闻思。聽法华竟。贊曰。法門父母。慧解由生。本迹曠大。微妙难測。四十餘年蘊之。知誰可与。唯独自明了。餘人所不能见。輟片绝絃於今日矣(郢人輟斤。伯牙绝絃。並见庄子)聽无量寿竟。贊曰。四十八願。庄严净土。华池宝樹。易往无人。火車相现能改悔者。尚得往生。況戒慧熏修。行道力故。實不唐捐。当唱经时。吳郡侍官張達等五人。见石佛倍大光明滿山。直入房內。唱经竟。索香湯漱口。说十如四不生十法界三观四无量心四悉檀四諦十二因缘六波罗蜜。一一法門攝一切法。皆能通心到清涼池。若能於病患境達诸法門者。即二十五人。百金可寄(涅槃经商行寄金喻)今我最後策观談玄(凡言策经策試策法。及今策观。皆鞭策令進之义)最後善寂吾今当入(善入寂滅)智朗请曰。不審師入何位。沒此何生。誰可宗仰。師曰。汝等懶种善根问他功德。如盲问乳告實何益。吾今当为破除汝疑。吾不領众必净六根。为他損己秖五品耳。吾诸師友侍从观音皆来迎我。波罗提木叉是汝之師。吾常说四种三昧是汝明导。我与汝等因法相遇以法为親。傳通佛燈是为眷屬。又誡维那曰。人命將終闻鐘磬声。增其正念。惟長惟久气尽为期。云何身冷方復声磬。世間哭泣喪服皆不應为。言訖唱三宝名。如入三昧。實此月二十四日未时也春秋六十。僧夏四十。安坐在外经歷十日。道俗奔赴号泣遶拜。入龕之後流汗遍身。將舁归佛隴連雨不休。弟子呪願乞加神力。纔舉禅龕應时開霽。乃於寺西南峯起墳奉藏。从先囑也。傳法弟子三十二人。得法自行者不可称数(梁肅禅林寺碑。得門者千数。得深心者。三十二人)師造寺三十六所。嘗曰。予所造寺。棲霞靈巖。天台。玉泉。乃天下四绝也。又造大藏十五处。旃檀金銅畫像八十萬躯。親度僧一萬四千人。師於三十年唯著一納(衲非)冬夏未嘗释体。有所受施。一果一縷悉以入众。凡所弘通不畜章疏。安无礙辯契理符文。有大機感乃親著述。为晉王著净名义疏二十八卷。为毛喜著六妙門。为兄陳鍼著小止观。为學徒著觉意三昧。法华三昧行儀。各一卷。法界次第三卷(已上皆親製)常在高座云。若说次第禅門。一年一遍。若著章疏可五十卷(慎禅師私記为三十卷。章安治定为十五卷)若说法华玄义。圓頓止观。半年各一遍。若著章疏各三十卷。此三法門常时講授。章安一闻述以为疏。十八年。智者弟子上首智越。遣僧使灌顶普明。奉遺書及净名义疏三十一卷至楊州。王遣使答遺旨。以小獲親承义疏。为之悔恨。所囑造寺。今遣司馬王弘。一遵指畫。吳郡鄮境剡邑三处。像塔及智者臥疾处。亦当严飾。復遣使至佛隴。建千僧法会。王初览遺書。對净名疏而立願曰。昔親奉師顏未能咨決。今承遺旨何由可悟。若尋文生解願示神通。夜夢群僧集閣。王自说义。见智者飛空而至。寫七宝珊瑚於閣還復飛去。四月十六日。佛隴僧众方就坐禅。上座道修。见智者常服按行堂內少时方出。上座驚起瞻拜众共悲歎。十一月。王遣典籤吳景贤入山。以諱日設五百众齋。二十年。立晉王为皇太子。仁寿元年正月。永嘉僧法曉生。闻智者胜德。特至龕所旋遶千拜。一夕龕戶自開。光照林木。一寺奔馳众共瞻礼。十月。智者弟子上首智越。遣僧使灌顶智璪。奉啟入京称賀。并謝造寺新成。王既鼎創蓝宇。即登春宮。此皇太子寺基是也。王既寺为檀越。王弘實任经理。此王家造寺是也。陳齊俱滅。隋方代周。此三國成一是也。寺成乞名。即从先記。此呼为國清是也。神僧之言至此俱驗。十二月。皇太子遣散騎侍郎張乾威送灌顶還山。設千僧齋。及为文致敬。墳龕開視舍利。见靈体不动如在定中。四年七月。皇太子登位。十一月。寺遣僧使智璪。奉啟称賀。煬帝大业元年九月。車駕巡幸至楊州。寺遣智璪詣行在所。十月。引對大牙殿賜坐。宣勅云。師等並是行道之众。勿容北僧及私度出家冐死相替璪對曰。天台一寺。即是天之所覆。寺有常制。不敢容外客及私度代死。又勅云。師還寺可更開靈龕。必当大異。弟子欲为先師造碑。当有行状。璪對曰。先師靈異非一。灌顶錄成一卷。当即貢上。帝勅祕書監柳顧言曰。朕欲为智者製碑。非卿文不得朕心。碑成勅於寺刻石。其要云。約仁王瓔珞龍樹馬鳴。立三观四教述其本宗(云云)帝勅楊州五十僧立天台寺名。一表为禅門。一表为五净居。僧使智璪進曰。昔陳朝有定光禅師。遷神之後。智者夢其靈曰。今欲造寺未是其时。若三國为一。当有大力勢人为之造寺。寺若成國即清。必呼为國清寺。帝曰。此先師之靈瑞。即用为名。遂取大牙殿榜。以雌黃大篆書之。遣通事舍人盧正方。入山奉安寺额。以十一月二十四日忌辰。度四十九僧設千僧齋。有司案名滿足千数。臨齋受嚫則数溢一人。咸謂智者化身来受國供。是日午後使人同大众開視靈龕。唯空床虛帳而已。使者反命。帝謂群臣曰。智者是朕戒師。先多靈異。朕於仁寿元年令張乾威往視龕室儼然。今盧正方往則靈体不可復见。既从變化得道非虛。天鄉寺沙門慧延。昔遊光宅。曾霑法潤。忽闻遷化感咽无已。欲知智者生处。因寫法华经以求冥示。潛思屢旬。忽夢智者从观音西来。顧謂之曰。疑心遣否。邑人馬紹宗。刈稻百束以供寺众。執役勞疾心念求护。夜夢智者趺坐床上。焚香如霧。尉紹宗曰。家貧能施何疑无福。时兄及妻母。同夕感夢。香气屢日。又張造者。年邁足蹶。登龕拜祝曰。早蒙香火。願来世得度脫。忽闻龕中應声及以彈指。造再请曰。願重賜神應。即闻如初。老婦俞氏。年九十。患一脚短凡十八年。專往龕所殷勤設齋。即觉短脚還申。步履平正。荊州玉泉弟子法偃。於江都造智者像。還至江津像身流汗。拭已更出。識者謂師色身不異於此也。錢忠懿王。时申请於朝。追諡法空宝觉尊者(当时周世宗朝)本朝寧宗慶元三年。以荊門请。加諡靈慧大禅師(杂出百錄。別傳。高僧傳。三部疏記。南北史。玉泉碑。國清碑诸文。及關王祠堂記)。

义神智曰。吾佛出世虽说诸经。而本懷得暢唯在法华。自阿难結習之後。天親作論。虽曰通经。然但約文申义。舉其大略而已。至於斯经大事教化始終。則晦而未明。暨罗什翻译東傳此土。造疏消释者。異論非一。唯我智者。靈山親承大蘇證悟发揮妙旨幽贊上乘。以五义释经題。四释消文句。而又能以十章宣演明净法門。於是解行俱陳义观兼舉。可謂行人之心鏡巨夜之明燈。虽天竺大論尚非其類。豈震旦人師所能跂及(云云)。又設问曰。輔行引九師相承。謂北齊已前非今所承。且北齊既用觉心重观三昧。今此何故斥於觉覓但是一轍耳。將非智者斥於北齊耶。答妙玄開演法华十妙。尚云莫以中論相比。又云。天竺大論尚非其類。盖智者用如来之意明法华之妙。故龍樹北齊亦所不及。若无生宗旨三观行門。其實祖龍樹。宗北齊。稟南岳。師資相承宛如宿契(云云)。又曰。天台所談三諦三观。出乎仁王及瓔珞经。三智三德本乎涅槃大品。所用义旨以法华为宗骨。以智論为指南(云云)。

贊曰。舍天台之學而欲識佛法意者。未足与議也。故自夫圣教東度。经論遍弘。唯任己心莫知正义。齊梁之際挺出诸贤。盛演法华立言判教。一音四相之说。四时六宗之談。众制紛紜。相倾相奪。南三北七競化当时。猶夫粟散小王妄自尊大(補注。置粟盤中。各分位。以喻诸小王也)而不知金轮飛行統御四海威德之盛也。惟我智者大禅師。天縱之圣备诸功德。以为纘承祖父三观之緒。未遂光大。於是約法华悟門。说止观大道。立经陳紀为萬世法。至於盛破光宅則餘者望風。遍难四宗則他皆失據宣布至化坐致太平。非夫間生圣人。其孰能为此大业者哉。然則欲識佛法意者。其唯天台之學乎。

佛祖統紀卷第六(終)