佛祖統紀卷第三十一

佛祖統紀

佛祖統紀卷第三十一

[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰

世界名体志第十五之一

上窮宝焰下徹風轮。此华严所明一世界种。竪高則且約二十重。周圍則略得十一数。復由此数隨方各十。則總之为百十一。如天帝珠網分布而住。斯但舉其一分云耳。若推而广之。則十不可说微尘世界。遞相連接周遍建立。各各佛出现。各各滿众生。是为华藏庄严世界海也。若夫娑婆大千須彌四天下南洲五竺。東华震旦。若名若体。有说有圖。虽自广以至狹。實舉別而会總。既明三世須辨方界。此學者所宜知也。撰世界名体志。

华藏世界海圖大千萬亿須彌圖四洲九山八海圖三千大千世界圖須彌忉利天宮圖诸天通論

身量寿量衣量身光业因報果广狹凡圣論无色身处論天主論四禅四地

東华震旦地理圖汉隋西域诸國圖西土五印诸國圖八熱地獄圖十六遊僧地獄圖八寒地獄圖

华藏世界品云(经七)此华藏庄严世界有須彌山微尘数風轮所持。最在上者名殊胜威光藏。能持普光摩尼香水海。此海有大蓮华。名种种光明蘂香幢。华藏庄严世界住在其中。金刚轮山周匝圍遶○此中復有不可说

微尘数香水海。一切世界所有庄严。悉於中现。芬陀利华十宝階陛欄盾。十宝尸罗幢。宝衣鈴網幢宝华樓閣宝蓮华城。众宝樹林悉共圍遶○一一香水海各有微尘数香水河。右旋圍遶。常现宝色光云。十方化佛及诸菩萨。於中涌出。其中央香水海名无邊妙华光。出大蓮华名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普照十方熾然宝光明。有不可说佛刹於中布列○最下第一重名最胜光遍照。状如摩尼宝。一佛刹尘世界圍遶。佛号净眼离垢燈。第二重名种种香蓮华妙庄严世界。状如師子座。二佛刹尘世界圍遶。佛号師子光胜照。第三重名宝庄严普照光世界。其形八隅。三佛刹尘世界圍遶。佛号净光智胜幢。第四重名种种光明华庄严世界。状如摩尼蓮华。四佛刹尘世界圍遶。佛号金刚光明无量精進力善出现。第五重名普放妙华光世界。其形普方而多隅角。五佛刹尘世界圍遶。佛号香光喜力海。第六重名净妙光明世界。其形四方。六佛刹尘世界圍遶。佛号普光自在幢。第七重名众华焰庄严世界。状如樓閣。七佛刹尘世界圍遶。佛号欢喜海功德名称自在光。第八重名出生威力地世界。状如因陀罗網。八佛刹尘世界圍遶。佛号广大名称智海幢。第九重名出妙音声世界。状如梵天身。九佛刹尘世界圍遶。佛号清净光明相无能摧伏。第十重名金刚幢世界。其状周圓。十佛刹尘世界圍遶。佛号一切法海最胜王。第十一重名恒出现帝青宝光明世界。状如半月。十一佛刹尘世界圍遶。佛号无量功德法。第十二重名光明照耀世界。状如华旋。十二佛刹尘世界圍遶。佛号超释梵。第十三重名娑婆世界。状如虛空。以普圓滿天宮而覆其上。十三佛刹尘世界圍遶。佛号毘盧遮那(比即十蓮华藏微尘数相千葉盧舍那。一华百亿國中当第十三世界也)第十四重名寂靜离尘光世界。状如執金刚形。十四佛刹尘世界圍遶。佛号遍法界胜音。第十五重名众妙光明燈世界。状如卍字。十五佛刹尘世界圍遶。佛号清净日功德眼。第十六重名清净光遍照世界。状如龜甲。十六佛刹尘世界圍遶。佛号不可摧伏力普照幢。第十七重名宝庄严藏世界。其形八隅。十七佛刹尘世界圍遶。佛号无礙智光明遍照十方。第十八重名离尘世界。状如珠瓔。十八佛刹尘世界圍遶。佛号无量方便最胜幢。第十九重名清净光普照世界。十九佛刹尘世界圍遶。佛号普照法界虛空光。第二十重名妙宝焰世界。状如宝庄严具。二十佛刹尘世界圍遶佛号福德相光明。此二十重上闊下狹。如倒安浮圖○若广说世界种所依形状。数有刹尘。或名回转形(清涼疏躡褻往来之形)乃至江河形。旋流形。轮網形。壇墠形。樹木形。樓观形。尸罗形。幢形。普方形。胎藏形。蓮华形。佉勒迦形(此云竹篅)众生形。佛相形。圓光形。網形。門闼形。須彌山形。诸庄严具如上世界。皆在无邊妙华光香水海中。遞相連接成世界網。周遍建立○都有十个二十重世界种。繞此中心世界种。總十一个二十重世界种(经第九卷)○此十一个世界种。周圍至轮圍山。復有一百个世界种。隨方各十。於中布列。近山周匝十个世界种。各各上下四重。餘九十个世界种不言重数。共有一百十一个世界种。如天帝網分布而住(经第十卷)○如是十不可说佛刹微尘数香水海中。有十不可说佛刹微尘数世界种。皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严蓮华住。各各庄严際无有間斷。各各放宝色光明。各各光明云而覆其上。各各庄严具。各各劫差別。各各佛出现。各各演法海。各各众生遍充滿。各各十方普趣入。各各佛神力所加持。此一一世界种中一切世界。依种种庄严住。遞相接連成世界網。於华藏庄严世界海。种种差別周遍建立。

大千世界萬亿須彌之圖

吳鎧庵曰。此圖即华严蓮华藏世界海。乃實報无障礙土也。昔海禅師虽出其相。而说义未周。止禅師说义頗悉。而未显其相。今双收二家。且考之经目。曰法华常在靈山。盖依智者所指故也。

長阿含经。一日月行四天下为一世界。如是千日月。千須彌。千閻罗王。千忉利。千梵天。千鐵圍。名为小千。即数小千至滿一千。名为中千(即是百萬亦称十亿)即数中千復滿一千。名为大千(即是千萬萬亦称萬亿)其中須彌山王。四洲日月。乃至梵天。各有萬亿(光明云百亿須彌者亿有四等。一十萬为亿大千則当萬亿。二百萬为亿大千則当千亿。三千萬为亿大千則有百亿。四萬萬为亿大千則有十亿。今言百亿是第三之数。然此方以十萬为亿为正数)成則同成。壞則同壞。皆是一佛化境。号为娑婆世界(梵語娑婆此云堪忍)。

長阿含云。三千大千世界。復有大金刚山繞大海水。金刚山外復有第二大金刚山。二山中間𥥆𥥆冥冥。有八大地獄。日月神天所不能照○瑞應经云。迦维罗衛國者。三千日月(孤山疏大千也)萬二千天地之中(疏大千有萬亿天地二千即中千小千也)○显揚論。一日月之照臨名一世界。如是千日月。千六欲。千初禅。名小千界。復以千小千名中千。其中有一三禅一千二禅。百萬初禅。復以千中千为大千。其中有一四禅。一千三禅。百萬二禅。亿萬初禅(準此当称亿萬須彌)○阿毘曇論云。从此須彌顶邊至彼須彌顶邊。十二亿三千四百五十由旬。从此須彌中心至彼須彌中心。十二亿八萬三千四百五十由旬从此山根至彼山根。十二亿三千十五由旬。此佛所说。

四洲九山八海圖

俱舍論云。第一須彌山高广各八萬由旬(長阿含。起世经。高八萬四千由旬。餘七山及鐵圍。次第減半)第一香水海。橫广八萬由旬(起世广八萬四千)第二持双山。高广各四萬由旬(诸山次第減半)第二香水海。橫广四萬由旬(七海橫广各隨七山高量。次第減半)第三持軸山。高广各二萬由旬。第四擔木山。高广各一萬由旬。第五善见山。高广各五千由旬。第六馬耳山。高广各二千五百由旬。第七障礙山。高广各一千二百五十由旬。第七香水海。一千二百五十由旬。第八持地山。高广各六百二十五由旬。第八大鹹水海。橫闊三十二萬二千由旬。中有四州(阿毘曇論。水際周圍三十六亿八千四百七十五由旬)第九小鐵圍山。高广各三百十二由旬(阿毘曇周圍三十六亿一萬三百五十由旬)诸山入水皆八萬由旬。住金轮上。诸海皆深八萬由旬(今詳。自須彌山心南向至本山際。八萬由旬。度七香水海十六萬由旬。度七金山八萬由旬。至七山南際臨海。凡二十八萬由旬。南北通徑凡五十六亿萬由旬)○長阿含云。須彌山南有天下名閻浮提(此云胜金洲。新婆沙論名贍部)其土南狹北广。縱广七千由旬。人面像此地形。有大樹名閻浮。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。人寿百歲。中夭者多○阿毘曇云。南洲衣服庄飾种种不同。一生欲事无数。亦有修行至死无欲○起世云。大海北有閻浮樹。此樹下有閻浮那檀金聚高二十由旬(以此胜金出樹下故。因以名樹名洲)○順正理論。有二十中洲。一遮末罗(新婆沙云罗刹住处)二筏罗遮罗。皆有人住○長阿含云。須彌山東有天下名弗于逮(此云胜身立世云弗提婆)其土東狹西广。形如半月。縱广九千由旬。人面像之。有大樹王名伽蓝浮。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。人寿二百歲(樓炭经云三百歲)飯食魚肉。以穀帛珠璣共相市易。有嫁娶礼○立世阿毘曇論云。東弗提婆人多欲者。一生数至六七。亦有修行至死无欲。食自死魚肉自不殺生。頭发剪前披後。著下衣竟上衣繞○順正理論云。有二中洲。一提诃。二毘提诃。皆有人住○長阿含云。須彌山西有天下名俱耶尼(此云牛貨。新婆沙云瞿陀尼)其土形如滿月。人面像之。縱广八千由旬。有樹王名斤提。圍七由旬。高百由旬。枝葉布散五千由旬。人寿三百歲。以牛馬珠玉共相市易○阿毘曇云。彼土食肉殺生。人死燒屍。或置水埋土。嫁娶同南洲人。多欲者至十或十二。亦有至死无欲者。庄飾皆被发上下著衣○順正理云。有二中洲。一舍搋(古獲反)二怛里拏。皆有人住○起世論云。斤提樹下有一石牛。高一由旬。因名瞿陀尼(因以名洲)○長阿含云。須彌山北有天下名欝单越(此云最胜。新婆沙論名俱盧洲)其土正方人面像。縱广一萬由旬。有大樹王名庵婆罗。圍七由旬。高百由旬。枝葉布散五十由旬。诸山浴池华果豐茂。众鳥和鳴。四面有阿耨達池出四大河。无有溝阬荊棘蚊虻毒蟲。自然糠米众味具足。有摩尼珠名曰焰光。置自然釜鍑下(自然糠米者自生也。自然釜鍑者自燒然也。鍑方宥反。似釜而大)。飯熟光滅。有樹名曲躬。葉葉相次天雨不漏。彼诸男女止宿其下。有诸香樹。果熟之时。自然裂出种种身衣或器或食。河中宝船乘載娛樂。入中浴时脫衣岸上。乘船度水。遇衣便著。不求本衣。次至香樹手取樂器。並以妙声和絃而行。其人无有众病。顏貌同等发紺青色齊眉而止。人起欲时熟視女人。彼女隨詣園林。若是父親母親不應行欲者。樹不曲蔭。各自散去。若非親者樹則曲蔭。隨意娛樂。一日至七日。尔乃捨去。彼人懷妊七八日便產。隨生男女置於四衢。有诸行人出指含𠻳。指出甘乳充遍兒身。过七日已其兒長成。与彼人等。男向男众女向女众。彼人命終不相哭泣(以人寿定千歲故不吊死)庄严死屍置四衢道。有鳥名憂尉禅伽。接置他方(阿毘曇云。其鳥啄屍。至山外啖食之)其地柔軟隨足隱起。大小便时地为開拆。利已還合。其人前世修十善行来生此洲。寿命千歲不增不減。命終之後生天善处○阿毘曇云。北洲人多欲者。一生数至四五。亦有修行至死无欲○順正理論。有二中洲。一矩拉婆。二憍拉婆皆有人住○阿毘曇云。南洲人長三肘半。或四肘。東洲八肘。西洲十六肘。北洲三十二肘(起世云。南洲三半。東西洲同量。北洲七肘○一肘即当姬周尺八)○長阿含云南州有三事胜。一者勇猛強記能造业行。二者勤修梵行。三者佛出其土○新婆沙論。四大洲八中洲。人形短小。有说遮末罗洲唯罗刹住。復有五百小洲。或有人住。或非人住。或有空者○菩萨藏经。佛言。我观世間众生。常为十苦逼迫。一生。二老。三病。四死。五愁。六怨。七苦受。八憂。九痛恼。十生死流转。众生为得菩提出离如是逼迫○四教儀。在因之时行五常五戒中品十善。感人道身。

述曰。北洲人定千歲。故死不哭吊。佛不出生。故不闻佛法。此所以为八难之一也。昔人謂。列子載黃帝夢遊华胥氏之國者。即北洲也。未知其可。南洲有佛法可學故。大乘根器多生其中。以寿命短促众苦逼迫故。怖畏发心勤修道行。此其所以为四洲之最胜也。

华严经云。三千大千世界以无量因缘乃成大地。依於水轮風轮空轮。空无所依。众生业感世界安住。

新菩萨藏经。诸佛成就不思議智故。能行知诸風雨相。知世有火風。名烏盧博迦。众生诸有觉受。皆由此風之所动搖。此風轮量高三拘盧舍(拘盧舍。此云一鼓声问。準杂宝藏经。五里为一拘盧舍。毘曇論。八拘盧舍为一由旬。即智論中品由旬。当四十里也)於此風上虛空之中。復有風起。名贍薄迦。此風轮量高十由旬(云云)。如是次第轮上六萬八千拘胝風轮之相。悉能了知。最上風轮名周遍上界。为水轮之所依止。其水量高六十八百千由旬。为大地之所依止。其地量高六十八千由旬。是地量表。有一三千大千世界。

土水風轮会異

○土轮金轮○水轮○風轮

(○俱舍。共三十二萬由旬○起世。共四十八萬由旬○新菩萨藏。六十八千由旬○樓炭。上二十亿萬里金粟金刚各二十亿萬里○立世共三十二萬由旬○光明经。土深十八萬由旬。下有金沙。今據起世。四十八萬。此恐脫四字○起世因本经。水上有風吹转此水。於上成金。如熟乳生膏。是名金轮○增一阿含。地深六十八千由旬○曇无讖光明经。地深十六萬八千由旬)。

(○俱舍。八十萬由旬○起世。六十萬由旬○菩萨藏。六十八百千由旬○樓炭。八十亿萬里○立世因本经。以众王业力水不流散。如食未銷不墮熟藏)。

(○俱舍。百六十萬由旬○起世。三十六萬由旬○菩萨藏。六萬八千俱胝風轮○樓炭。五百二十亿萬里○智論。大千世界。皆依風轮为基)。

(述曰。经論所出皆不能一唯俱舍立世略同。佛所说义不應有異。要是部主聽受機见有別。而译師今古措辭之不同也)。

須彌山根上升一萬由旬。遶山縱广一萬由旬。是堅首天住。復上一倍(因本二萬)遶山八千由旬。是华鬘天住。復上一倍(因本三萬)遶山四千由旬。是常放逸天住。復上一倍(三天皆云一倍者。皆以一萬增倍。至四天王为四萬由旬○因本云。山半四萬二千由旬。四王所住)遶山四千由旬。是日月星宿天四天王天住(婆沙論)○須彌山下別有三級。诸神住处。皆有七重牆院。皆夜叉住(起世因本经)此三天皆藥叉住。四天王之所部(俱舍論)○日天宮殿。天金頗梨所成。縱广五十一由旬。正方如宅遙看似圓(智論日月方圓五百里)有五种風吹转而行。閻浮檀金以为妙輦。高十六由旬。方八由旬。日天子及眷屬居中受天五欲。日天子寿五百歲。子孫相承。皆於彼治。宮殿住持滿足一劫(歷成住壞空。八十小劫。为一大劫也)日天身光。妙輦宮殿光明相照。有一千光。五百旁照五百下照。日天宮殿常行不息。六月北行六月南行。月天宮殿。天銀青琉璃成。高十六由旬。广八由旬。月天子与诸天女在此輦中受天五欲。月天寿五百歲。子孫相承宮殿住於一劫。月天身光宮殿成千光明。五百旁照。五百下照。何因缘故。月天宮殿漸漸现耶。由日天有六十光障彼月轮。去日漸遠。故漸漸现。復何因缘圓净滿足当十五日。月宮去日最遠光不能障。復何因缘黑月十五一切不现。此时月宮最近於日。日光隱覆一切不现。復何因缘月宮影现。此大洲有閻浮樹。高故影现月轮(起世因本)过去有兔行菩萨行。天帝試之索肉欲食。捨身火中。天帝愍之。取其焦兔置於月內。令众生瞻之。知是菩萨行慈之身(西域記)南洲日正中。東洲日始沒。西洲日初出。北洲当半夜(起世因本经餘三方例知)日天宮牆地薄如华葩。为五風所持(長阿含)日月方圓五百由旬。而今所见不过如扇(智論)大星宮宅周七百二十里。中星四百八十里。小星百二十里(樓炭经)过去婆伽婆仙。分布诸宿曜(宿音秀)护國養人各有所主。東方七宿。角亢(晉岡)氏房心尾箕。北方七宿。斗牛女虛危室壁。西方七宿。奎婁胃昴畢觜參(音茲森)南方七宿。井鬼柳星張翼軫(大集经。诸星形相姓氏祭物法度所主人物國主。並具在本经)佛在净居天宮。告诸宿曜。遊空天众九執大天二十八宿十二宮辰。说过去娑罗王如来所说熾盛光大威德陀罗尼除災难法。若有國王及诸大臣。所居之处及诸國界。或被五星陵逼罗睺彗孛妖星照臨所屬本命宮宿及诸星位或臨帝座。於國於家及分野处。陵逼之时或退或入。作诸障难者。但於清净处置立道場。念此陀罗尼一百八遍。或一千遍(消災经)有九种執曜。能令晝夜时分增減世間豐儉。其名曰日月熒惑(火)辰(水)歲(木)太白(金)鎮(土)罗睺(火之餘气)彗孛(土之餘气孔雀经)娑婆世界有八萬四千災變惡星(楞严经)毘沙門为星宿之主(法华文句○論語曰。北辰。天文志曰。北極)須彌山半四萬二千由旬。四天王居(智論因本经同。若阿毘曇論。俱舍論。皆云四萬由旬)東方城名上贤。南方城名善见。西方名周罗。北方名天敬(智論同)東方治國天王(诸经多云持國)領乾闼婆(此云尋香行帝释俗樂神)毘舍阇(此云啖人精气鬼又顛狂鬼智論作富单那)护東洲人。南方增長天王領鳩槃荼(此云厭魅鬼厭魘同睡中为鬼所著)薜荔多(此云最初餓鬼)护南洲人。西方杂語天王(孔雀经翻广目又翻非報能与罪逆众生不能现報)領龍及富单那(此云臭餓鬼智論毘舍阇)护西洲人。北方多闻天王領夜叉(此云捷疾今法会傳送符書使者是此類)罗刹(此云暴惡食人之鬼)护北洲人(出長阿含)。尔时毘沙門天王(此云多闻光明句記福德之名闻四方故)提頭赖吒天王(此云持國护持國土)毘留勒叉天王(此云增長令自他善根增長故)毘留博叉天王(此云杂語能种种杂語又广目又惡眼專主罰惡令遇苦发心)俱从座起而白佛言。是金光明众经之王(云云)。我等四王二十八部百千鬼神以净天眼常观擁护此閻浮提。是故我等名护世王(金光明经○光明句記经家先摽北方者西土以北方为上○涅槃经譬如北方之於東方为无上上四明正據此)○初地菩萨多作四天王(华严经)四天皆有昏嫁行欲如人。化生小兒在膝上如二歲小兒。未久自然宝器盛百味食天甘露漿。福多者色白。中者色青。下者色赤。食訖便与诸天等量。初生憶昔往业。戲已忘念(長阿含经)四天男女生时。若於女处膝上眼处生者。天女作意此是我兒天男亦言此是我兒。若於父膝眠处生者。唯有一父。诸妻皆得为母。四天欲事无数。亦有修行至死无欲。一切欲界诸天亦尔(立世論)护世四王各有九十一子有大威力。皆名曰帝。能护十方。一切山河樹木土地城郭一切鬼神皆屬四天王(智論)○一王下有八將軍。四王三十二將周四天下护助出家人。韋將軍於三十二將中最存弘护。比丘道力微者为魔所惑。將軍恓惶奔赴應機除剪(天人感通傳)。

忉利天宮之圖

昔婆罗門姓憍尸迦与知友三十二人共修福德。命終皆生須彌山顶。憍尸迦为天主。三十二人为輔臣(智論)○昔迦葉佛滅後有一女人。发心修塔報为天主。有三十二人助修。報为輔臣。君臣合之为三十三(净名疏○梵語忉利此翻三十三天)○帝释住首楞严定。未来成佛号曰无著(法华文句)。

須彌山四角各有一峯(婆沙論高广五百由旬)金刚手藥叉於中住。守护诸天。山顶善见大城周萬由旬(婆沙論。山顶縱广八萬四千由旬。其中平可居者止四萬由旬)重門高一由旬半。城有千門。各有五百青衣藥叉。严仗防守。城中殊胜殿周千由旬。其地真金杂宝严飾。柔軟如妬罗綿。隨足高下(順正理論)帝释住处中央金城周千由旬(即殊胜殿)有五百門。中有樓閣。名皮禅延。四邊宝樓一百一所。一萬七千房。一一房有七天女。一一女有七采女。其诸天女皆是帝释正妃。帝释与阿脩罗女舍脂共住。化身与诸妃共住(阿毘曇論)目犍連尊者遊歷小千界。无有端严如毘阇延堂者(杂阿含经○即毘禅延也)。城內衢巷。天人隨其福德屋舍多少。城路五百。中有七市穀米．衣服．众香．飲食．华鬘．工巧．婬女。並有市官。天子天女往来貿易。商量貴賤。具市廛法。虽作是事无取无与。脫欲所需便可提去。是善见城復有天州天縣天村周匝遍布(起世因本经)城外四面有四苑。一众車苑(起世因本云杂色車苑。杂阿含云東門外)隨天福德种种車现。二粗惡苑(起世云。粗澁苑。杂阿含云南門外)天欲戰时甲仗自现。三杂林苑(起世。杂亂苑。月八十四十五日三十三天放宮內采女入此園中与天众合杂嬉戲受天五欲杂阿含云在西門外)诸天入中極妙

欲尘杂類俱至。四喜林苑(起世云入中欢喜杂阿含在北門外)诸天所玩皆生欢喜。四苑各千由旬。各有一如意池周五十由旬。八功德水。城外西南有善法堂。三十三天时集辨論制伏阿素洛如法不如法事。東北有圓生樹。华開之日順風香闻百由旬。逆風猶及五十里(順正理論)善法堂最中有師子座(毘耶仙人经善法堂。有八萬四千柱。入此堂者无惡觸睡眠頻呻等过)。

帝释升座。左右各十六天王隨坐。有二太子。是二大將軍。坐诸天王左右。持國天王与大臣軍旅恭敬诸天依東門坐。增長天王依南門坐。广目天王依西門坐。多闻天王依北門坐。是四天王以世間善惡。奏闻帝释诸天王。月八日四王大臣遍行世間。十四日四王太子行。十五日四王自行观察善惡。若无多人受戒布施。帝释闻奏憂恼说言。天众減損。修罗日增(阿毘曇論)第一善法堂天(即帝释)。第二住峯天。三山顶天。四善见城天。五鉢私地天。六住俱吒天。七杂殿天。八欢喜園天。九光明天。十波利樹園天(即圓生樹)十一險岸天。十二杂險岸天。十三摩尼藏天。十四旋行地天。十五密殿天。十六鬘影天。十七柔軟地天。十八杂庄严天。十九如意地天。二十微細行天。二十一歌音樂天。二十二威德轮天。二十三月行天。二十四娑利天二十五速行天。二十六影照天。二十七智慧天。二十八众分天。二十九住轮天。三十上行天。三十一威德顏天。三十二威德轮天。三十三清净天(正法念经)○本为人时施飲食燈明錢財。故名释提桓因(此云能天主)本为人时姓故名憍尸迦。舍脂为第一后故名舍脂鉢低。於一座間思千种义故名千眼。於三十三天为主故名因提利(中阿含经○本有千名。翻译不足)帝释有金刚杵力(孔雀经)○三十三天生时。天女手中华生。自知有兒。即以授夫。七日天生。善知天法。行宮殿中见无主天女。来言圣子善来此汝宮殿。我无夫主今相供養(毘邪仙人经)天初生时如十二歲兒。於父母生处或兩膝兩股。忽然而生。即有宝器盛天須陀味及以天酒。隨福上中下有白赤黑色。飲食既訖。身量即与舊男女等(起世因本经)单修上品十善生忉利天(四教儀)。

诸天通論

身量(俱舍論)衣量(長阿含经)寿量(阿毘曇論俱舍同)身光(智論)飲食业因(三界差別经)報果境量(婆沙論)凡圣論无色身处論天主論四禅四地

四天王身長半里。衣重半兩。人間五十歲为四王一日夜。即用四王寿命五百歲。計人間九百萬歲。为等活地獄一日夜。如是数等活寿五百歲。人間三百二十四亿歲。为等活一年。忉利天身長一里。衣重六銖。人間一百歲为忉利一日夜。即用此天寿命一千歲。計人間三亿六十萬歲。为黑繩地獄一日夜。如是数此獄寿千歲。夜摩天身長一里半。衣重三銖。人間二百歲为此天一日夜。即用此天寿一千歲。計人間十四亿四百萬歲。为众合地獄一日夜。如是数此獄寿二千歲。兜率天身長二里。衣重一銖半。人間四百歲为此天一日夜。即用此天寿四千歲。計人間五十七亿六百萬歲。为叫地獄一日夜。如是数此獄寿四千歲。化樂天身長二里半。衣重一銖。人間八百歲为此天一日夜。即用此天寿八千歲。計人間二百三十亿萬歲。为大叫地獄一日夜。如是数此獄寿八千歲。他化自在天身長三里。衣重半銖。人間一千六百歲为此天一日夜。即用此天寿一萬六千歲。計人間九百二十一亿六百萬歲。为熱地獄一日夜。如是数此獄寿一萬六千歲。摩罗波旬天寿三萬二千歲(俱舍論長阿含经阿毘曇)○色界寿命即用劫为量。梵众天半劫(二十小劫)身半由旬。梵輔天一劫(以四十小劫为一劫)身一由旬(四十里)大梵天一劫半(六十小劫)身一由旬半。少光天二大劫(此下並云大劫。即是總成住壞空八十小劫也)身二由旬(此下身量並隨寿量)无量光天四大劫。身四由旬。光音天八大劫。身八由旬。少净天十六大劫。身十六由旬。无量净天三十二大劫。身三十二由旬。遍净天六十四大劫。身六十四由旬。无云天百二十五大劫。身百二十五由旬(此天身寿俱滅三劫三由旬)福生天二百五十大劫。身二百五十由旬。无想天广果天皆五百大劫。身五百由旬。无烦天一千大劫。身一千由旬。无熱天二千大劫。身二千由旬。善见天四千大劫。身四千由旬。善现天八千大劫。身八千由旬。色究竟天一萬六千大劫。身一萬六千由旬(長舍論阿毘曇)化樂他化二天。所著衣服隨心大小輕重。色界天不著衣服。如著不異。頭虽无髻如著天冠。无男女相形唯一种(起世因本)○无色界寿命者。空处二萬劫。識处四萬。无所有处六萬劫。非非想处八萬大劫。三界皆有中夭。唯北洲兜率天最後身菩萨无想天。皆定寿命不说中夭(阿毘曇)空处定行慧行各得一萬劫。識处定慧二行各得二萬劫。上二地但有定行相倍。故唯六萬八萬(婆沙論)○诸天业報生身光者。欲界诸天以燈燭明珠等施及持戒禅定等清净故。身常光明。色界诸天行禅离欲修火光三昧故。身常光明胜於欲界。若释迦常光面各一丈。诸天光明大者。虽无量由旬。於丈光邊蔽而不现。四天王有四种色。紺赤黃白。欲界诸天色皆如是。如初生时见紺华則身紺色(智論)○法苑云。色界诸天以喜为食。无色界以意业为食。又云。色无色界並以禅悅法喜为食。欲界诸天福厚者。甘露盈杯百味俱至。福薄者虽有飲食常不称心。故经云。譬如诸天共飲器食隨其福德飯色有異。上者见白。中者见黃。下者见赤。依正法念经云。夜摩已上尽色界天。貧富皆等。忉利已下報有厚薄。故经云。有薄福天患飢下剡浮人中摘酸棗食。又云。四天王天食天須陀味。園林池苑。並自然生一切味。欲界诸天食亦如此○众生具修十善得欲界天報。修有漏十善与定相應得色界天報。復有修四空定得无色界天報(三界差別经)○四王忉利。单修上品十善得生。若夜摩天已上兼修未到定。未入根本定故(未到定亦名欲界定。其法备见止观)夜摩此云善时。时时唱快樂故。兜率此云知足。於五欲境生喜足故。化樂者於境變化而自樂故。他化者於自他境皆能自在化用故。已上四天悉是空居(四教儀集解)梵身天下有魔罗波旬诸宮殿(起世因本经)欲色二界中別有魔宮。其魔懷嫉。譬如石磨。磨壞功德。縱广六千由旬。宮牆七重(樓炭经○大論。魔罗翻奪命。波旬魔王名。罗什云此翻殺者。常欲斷人慧命。涅槃疏。依於佛法而得善利。不念報恩反欲加毀。輔行魔字从石。梁武以来。謂能恼人易之为鬼。净名经云。多是不思議解脫菩萨。應为魔王。垂裕記云。第六天上別有魔罗所居。他化天攝。即天子魔也)○大梵此云离欲。除下地繫上升色界(法华疏)梵王无別处。但於天中有高樓閣者是(俱舍論)大梵是君。梵輔是臣。梵众是民(法苑珠林)少光天。光明最少。无量光。光明胜前。光音天。无觉观語言。以光当語。又此天語时口出净光。少净天。离喜受樂为净。未及上位为少。无量净天。清净胜前。遍净天。清净周遍无有过患。无云天下三禅皆依云住。至此四禅方是空居(楞严作福生天)福生天。有胜福力者生(楞严作福愛天)无想天。外道所居。但受一期心想不行。受五百劫无心之報。報畢必起邪见来生地獄。广果天。果報最胜。无云福生。广果。此三天凡夫住处。修上品十善修禅者得生无烦天。无见思烦恼杂故。无熱天。离熱恼故。善见天。定障漸微见極明徹。善现天。形色转胜善能變化。色究竟天。色法最極是究竟处。此五天名五那含(此云不来。三果圣人居处。亦名五净居。五不還天)○无色界。空处天者行人厭患色籠心欲出离。修观破三种色(可见可對色。眼见色尘也。不可见可對色。声尘味觸也。不可见不可對色。意缘法尘。即无表色也)識处天者。厭患虛空无邊。修观捨前外空更缘內識。无所有处者。外境名空內境名心。捨此二境入无所有。非非想处者。非識处之有想。非无所有之无想。捨有无二邊而入上定也。一切天众皆作圣言。为彼言辭同中印度。然不由學自解典言(順正理論)○殺盜婬妄业。若生人中身色憔悴无有威德。若有餘业得天中身(應是忉利)形貌減劣。宝庄严具光明微少。天女皆捨。餘天輕笑。若与修罗戰为他所殺(正法念经)诸天命終五衰相现。一者衣服秽染。二者冠上华萎。三者兩腋汗流。四者体生臭气。五者不樂本座(新婆沙論)○此三十二天。二唯凡住。謂大梵天王不達业因。说我能造化一切天地人物。恃此高慢。圣人不与共居。无想天唯是外道。修无想定受五百劫无心之報。受畢必起邪见墮於地獄。以故圣人不生其中。五唯圣住。謂五净居天。凡生彼者要是進向那含。身得四禅发於无漏起熏禅业。或起一品乃至九品。方乃得生。凡夫无此熏禅业。故不得生。餘二十五天凡圣共住(婆沙論)。

述曰。論无色界身处。初言无处者。婆沙云。四空离形報无別处。但在欲色二界成就四空无色业者。言无身者。俱舍云。无色无身。纂云。无业果色非異熟身。楞严云。是四空天。身心滅尽定性现前。无业果色。孤山释云。非业果色显有定果色也。次言有处者。起世云。倍色究竟。有空处乃至非非想处。皆名诸天住处。华严云。菩萨鼻根闻无色界宮殿之香。言有身者。阿含云。舍利弗滅时。无色天淚下如春細雨。仁王经列无色天众。中阴经云。如来至无色界中诸天礼拜。大众部云。但无粗色非无細色。净名疏云。若不了义教明无色界无色。若了义教明无色界有色。涅槃云。无色界色非声闻缘觉所知。今此所明当从後义。

述曰。論天主有通別二义。通論者。魔梵欲色各有主义。释籤云。四天王主四天下(此言巡遊賞罰为主)大論云。帝释为二处天主(四王忉利)魔王为欲界主(居欲界顶)大梵王为三界天主。净名疏云。帝释是地居天主。梵王是娑婆世界主。統御大千(統御上下)天人感通傳答南山云。魔王虽欲界主。帝释四王若行佛法魔不能制。妙樂云。梵即色主。亦三界主。魔为欲主。輔行云。梵王为三界主。餘皆臣屬。別論者。於此又三初独論梵王。文句云。梵王住禅中間。內有觉观外有言说。得主領为王。单修禅为梵民。加四无量心为王。又云。梵王号令總上冠下。別行疏。梵即色主。名为尸棄。毘曇論云。二禅已上无語言法故不立王。禅門云。初禅有觉观心則有語言法。主領下地众生为便。二独論摩醯。大論云。摩醯首罗八臂三眼騎白牛。又云。过净居天。有十住菩萨号大自在。大千界主。灌顶经。字威靈帝。华严经云。大千世界主摩醯首罗。涅槃疏云。若言世界主正是摩醯首罗。輔行云。摩醯首罗能覆大千。舉世尊之以为化本。三摩梵對論。涅槃疏云。摩醯首罗居色界顶主大千界。若法华中列世界主梵天王者。其實秖領小千。经家美之故言主耳。私謂(章安判云)此是大千之中。得为大千之主。降此不得大千界有萬亿梵王。此处梵王尸棄。居大千之中。故称为主。自餘诸梵所居既偏故不得为主也。今故斷之曰。摩醯处无色顶。以報胜为主。梵王居大千之中。以統御为主。

述曰。自昔談天者未知四禅四地之义。以由诸文森列不能區別耳。據因本经阿毘曇婆沙論等。皆以天名。次第竪高。相去倍遠。皆有住地。此等立义未足可憑。今依俱舍論云。梵天无別处所。但於梵輔中有高樓閣者是。法苑亦云。大梵是君。梵輔是臣。梵众是民。據此則三天同在初禅。秖一地耳。若萨婆多部。以无想广果身寿不殊。同为一处。楞严经云。从福愛天有二岐路。福德圓明名广果天。身心俱滅名无想天(二岐則是分二類耳此与萨婆义冋。同一处也)。又经云。此中復有五不還天(此中者指四禅)四禅四位天王。但有欽闻不能知见。如世間深山道場阿罗汉。世間麁人所不能见。據此則知。秖一广果称王。而於此中具有五那含。一外道同居四禅。秖一地耳。次第禅門云。佛於仁王经说十八梵。亦應有民主之異又云。四禅中有大靜王。瓔珞经。明禅禅皆有梵王。楞严亦云。四禅四位天王。华严列众三十九位。其間欲界則天天称王。色界則禅禅称王。餘天不列。今詳初禅既以大梵为王。而三经皆说四禅有王(仁王瓔珞楞严)則知光音遍净广果三天皆王。自餘皆一臣一民之义。今故依此等大乘经旨。自初禅至四禅。立为四地云广果为王。福愛为臣。无云为民。五那含一外道。則寄居广果天中。已上九天同居四禅一地也(二禅三禅例之)或以天天身寿不同。須各分处如诸小乘经論者。然梵王之与梵輔梵众。若身若寿皆長短不齊。又广果无想。虽五百劫。广果則有中夭。无想定滿其報。以此論之。虽身寿不同不妨同处。亦猶閻浮之人有寿有夭也。又华严謂诸天王皆十地菩萨者。此等皆是權来引實。在於天中化诸實報之天。使求脫天业故得称王。若謂王者敻居一处。与餘天隔異。則將焉用彼王。餘天何所依仰。不作此論。豈不大乖引實之义。或謂二禅已上无語言法(阿毘曇云)何以为化者。然光音既以光为語。則知上地诸天威儀進止无非言教。以是义推无不可者。

佛祖統紀卷第三十一(終)