宋景定四明東湖沙門志磐撰
佛祖統紀
佛祖統紀卷第三上
[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主释迦牟尼佛本紀第一之三上
转法轮
序曰。说法度人。如来出世之大要。人有利鈍。則法有頓漸。故闻法之人无不悟入。猶夫醫王應病与藥。藥能合宜。則病无不愈。疏不云乎。今佛始終具转五味法轮。转此法度人他心令得悟。斯转法轮之义也。
如来转法轮。一代五时。則有八教。
转法轮者。轮以摧碾为义。如来说法。化转物心。於法自在。如轮王轮宝運转无礙。又如来三轮不思議。謂身轮现通。口轮说法。意轮鑑機。能与众生摧碾一切惑累。法苑云。轮王有二。財轮王者。有四等。金轮千輻。化被四洲。住劫八萬歲时出。銀轮七百五十輻。化三天下。除北洲。銅轮五百輻。化東南二洲。鐵轮二百五十輻。唯化南洲。如阿育王是也。法轮王者。若減百年如来出世是也。
一代者。通指八相。別在五时。五时復有通別。妙玄云。五味半滿。論別別有齊限。論通通於初後。若华严別但在初。通則至後。鹿苑已去例此云云。今論一化唯在別义。論五时者。义出三经。謂华严三照。涅槃五味。法华信解品。四大弟子領解等文。故文句云。四大弟子深得佛意探領一代五时之教。始終次第。其文出此。
八教者。妙樂云。化儀四教。是判教之大綱。化法四教。是释义之綱目。是知頓等是判。藏等是释。如判华严为頓。則以別圓释之。乃至判法华为非頓非漸。以純圓释之。此今家消经之軌則也。妙樂又云。若消诸经。但用藏等。其文稍通。若释法华。无頓等八。舉止失措。謂餘经但論当部逗機得益。故未須頓等。若释法华。須明一代。故用頓等以括始終。輔行云。藏等四教。遍收一切大小乘经。因果显了。各立教主。各被機缘。始終备足。不过此四。頓等四教。但是如来不思議力。布措藏等。盈縮調停成熟物機。破邪立正引小归大。廢偏显圓会權入實故。有诸部五味相生。利物无方適时出沒。
言五时者。一华严时。
具云大方广佛华严经。人法譬具足立題。別行玄記云。大方广是法。佛是舍那果人。华严譬诸地因华庄严果德(文)此经總有七处九会。会处不一。故以经標名。
二鹿苑时。
輔行引大論云。如来因地为鹿群主。波罗柰王入山遊獵。有母鹿懷子。当差次供饌。母告鹿主。枉殺其子。鹿主詣王求代。王说偈曰。我實人頭鹿。汝是鹿頭人。以理而为人。不以形为人。我从今日始。不食一切肉。我以无畏施。亦可安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰苑。从樹立名。亦名仙苑。二仙所住故。此以处標名酬昔行因之地。
三方等时。
四教並談曰方。四機俱被曰等。此从法得名。依部教立。故續遺紀云。方等之名有二意。若大经从酪出生酥。譬修多罗出方等。此約第三时。的从部教。即被三乘四教機也。若普贤观此方等经。是诸佛眼。乃直明圓理。非第三时也(文)普贤方等乃方广平等之义。诸部大乘談圓理处。並名方等。
四般若时。
此云智慧。五种不翻中尊貴不翻也。具云摩诃般若。此从经標名。
五法华涅槃时。
二经同明開显並屬醍醐。故合为一时。此並从经標名。法华具云妙法蓮华经。由妙法有施開廢三者之义。故以蓮华为喻。涅槃者。具云摩诃般涅槃经。此翻大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。一经始終。純談三德。
是为五时。
五时立名不出三义。华严从喻。鹿苑从处。方等般若涅槃从法。法华从法喻。
亦名五味。
此有相生濃淡二义。言相生者。妙玄云。初頓之後。次開於漸。故涅槃云。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。譬从牛出乳从乳出酪云云。次第相生不取濃淡。又云。呼为乳者。意不在淡。以初故本故。言濃淡者。义例云。经中五味。惟喻一代五时濃淡。濃淡虽殊皆从牛出。元草堂云。相生喻教。濃淡喻機。喻教則有次第。从頓開漸。漸入转深終会於圓。喻機則有优劣。初自聾瘂彈诃淘汰。而卒至得記(文)秖一五味作兩番譬。能譬虽通所譬則局。今論一化次第。唯取相生之义。
○三照五时五味之圖
华严四喻妙玄合四为三释籤開三为五华严例機为五妙玄五时涅槃五味法华五喻
先照诸大山王○──○高山○───○高山○───○菩萨○───○华严○───○乳○──○即遣旁人
次照一切大山○─┐
│○幽谷○───○幽谷○──○声闻○──┐
次照金刚宝山○─┘┌─○食时○──○缘觉○──┼─○鹿苑○───○酪○──○密遣二人
普照一切大地○──○平地○─┼─○禺中○──○決定善根○┘
│┌─○方等○───○生酥○─○过是以後
└─○正中○──○一切众生○┼─○般若○───○熟酥○─○長者有疾
└─○法华涅槃○─○醍醐○─○汝實我子
华严性起品(舊译)譬如日出先照诸大山王。次照一切大山。次照金刚宝山。然後普照一切大地。日光不作是念。我当先照诸大山王。次第乃至普照大地。但山有高下照有先後。如来亦復如是。成就无量无邊法界智光。先照菩萨。次照缘觉。次照声闻。次照決定善根众生。隨應受化(三藏菩萨)然後普照一切众生云云。又云。譬如日月出现世間。乃至深山幽谷无不普照(玄文合大山宝山为幽谷。其文出此)涅槃经云。佛说二十五三昧。无垢藏菩萨白佛言。如佛所说。诸佛菩萨成就智慧功德。百千萬亿。實不可说。我意猶謂不如此经能出阿耨多罗三藐三菩提。佛言譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。从佛出十二部经。从十二部经出九部修多罗。从修多罗出方等典。从般若出大涅槃。醍醐譬於佛性。佛性即是如来。释籤云。涅槃五味。转變而秖是一乳。华严三照。不同而秖是一日。今演华严平地之譬。以對涅槃後之三昧。数虽不等其义宛齊云云。又云。华严但云平地。今离彼平地。以譬方等般若法华。方等如食时。般若如禺中。法华如正中。
言八教者。頓漸祕密不定为化儀。藏通別圓为化法。是为八教。化儀如世藥方。化法如辨藥味。
言教者。詮理化物之义。圣人被下之辭。化儀四教。是如来化物之儀式。故喻如藥方。化法四教。是众生除病之法度。故喻如藥味。化儀等四教下义理。秖是藏通別圓。虽通名为教。其實无別有体。
八教文證者。初化儀四教。如华严云。初发心时便成正觉。妙玄云。如日初出。先照高山。此如华严缘得大益名頓教相。无量义经云。从一清净道施出二三四。妙玄。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如方等般若。並漸教相。大经或时说深。或时说淺。净名。佛以一音众生各解。此不定教。大品我见閻浮提第二法轮转。大論云。今转似初转。此祕密教也。次化法四教者。妙玄引長阿含云。佛说四大教。籤云。但有四。非即藏等也。月燈三昧经明四种修多罗。其中有四种斷无明智。章安私释以對四教。籤云。与四教义甚相應。然此並是約义以對。未见立名之的。今準四教义引法华云。貪著小乘三藏學者。成論我今正欲論三藏中實义。此並藏教名义。华严云。为说圓滿修多罗。大品云。欲以一切种智知一切法。当學般若。法华以平等大慧为大众说。如所说者皆是真實。涅槃经復有一行是如来行。所謂大般涅槃。大論三智其實一心中得此。並圓教名义。
(文)唯通別兩名。遍在诸文。是大師之所义立。如四教义引大品云。萨婆若智三乘同得。中論诸法實相三人共入。此並通教义通者同也。三乘共稟。故名为通。
无量义云。摩诃般若。华严海空。宣说菩萨歷劫修行。涅槃经明五行。大論不共般若斷於別惑。此並別教义。別者不共之名。八教名义者。直说於大。时部居初名頓。中間三味引小向大名漸。一音異解互不相知名祕密。闻小證大闻大證小名不定。经律論三含藏法义名三藏。三乘共行。利根菩萨通別通圓。故名通。独菩萨法次第斷證。別前藏通別後圓教。故名別。教理智斷行位因果一切圓融。故名圓。
○八教對会五时圖
妙玄释如是我闻云。若非超八之如是。安为今经之所闻(文)此当以部教分之。約部則非兼帶之圓。故超八教。若但約教。則今昔圓义更无有二。故籤云。八教中圓教。帶偏明圓。猶屬於漸。今法华圓。開偏显圓。圓外无法。
初頓教者。即第一华严时。从部时味。得名为頓。此謂如来始成正觉。在寂滅道場。四十一位法身大士。及宿世根熟。天龍八部。一时圍遶。如云籠月。是时如来现盧舍那身。说圓滿修多罗。故言頓教。
頓教者。有約部約教二义。約部則別在华严。約教則通於餘时。今此正当約部明頓之教。對下三漸化儀为言也。下文云。从部时味得名为頓是也。华严为部。先照为时。乳为味。合此三义为部时味。簡餘时也。下鹿苑时。亦可得云从部时味得名为漸初。此後可例。
始成正觉者。此約迹中大始而言。非本中初成也。寂滅道場者。寂五住烦恼滅二种生死。见惑一住。思惑分三。尘沙合无明为一住。同居土分段生死。方便實報土變易生死。得道之場。如世治穀之場。除五住糠显實相米。新译经菩提道場名異义同。四十一位者。妙玄云。华严明三十心十地佛地。为四十一位。以破无明显中道法性之理。故云法身。法身有二义。毘盧遮那。性德法身。分破无明。至究竟者。名修德法身。今文在修。义兼性德。四念处云。华严前无十信後无等觉者。玉慧觉云。不可將部中談位而难经初列众。盖华严事事談十。故合等觉在十地。如光明記云。华严不開等觉。十地即等觉也。今言经初列众。故有等觉。若前无十信者。华严明十梵行。即十信也。故四教义云。十种梵行与圓十信同。今文唯約法身大士。故不列十信。
宿世根熟天龍八部者。诸经列众有龍畜等者。当用涅槃四句料簡。一乘急戒緩。四趣闻法悟道者。二戒急乘緩。著樂人天不闻法者。三乘戒俱急。天人闻法得道者。四乘戒俱緩。四趣不闻法者。今此众皆是宿世曾闻华严。或种或熟。今当得脫之众。止观云以三塗身值彌勒佛闻华严经。正此义也。八部如常論。
如云籠月者。妙玄云。法身眷屬。如阴云籠月。共降母胎。此喻降胎之相。今四教儀。取喻转法轮眷屬之相。其义兩可。云以喻機。月喻教主。仁王经云。十五夜月。闇尽光圓。以喻如来智德漸圓惑闇究尽乃成斷結。盧舍那者。此云净滿。诸惡尽故净。萬德圓故滿。即自報身也。亦云光明遍照。如大論云。光明无邊。色像无邊。尊特之身。即他報身也。今明教主。依四明立义。正是樹下释迦现起尊特。如解謗引经云。尔时世尊不离一切菩提樹下。而上升須彌向帝释殿说法。豈非华严是千百亿應身所说。修多罗者。此云契经。能说所说契理契機。亦十二部之總名也。文虽兼別。部意是圓。
若約機約教未免兼權。謂初发心时便成正觉等文。为圓機说圓教。处处说行布次第。則为權機说別教。故約部为頓。約教名兼(见妙玄十及四教儀)。
发心有三。一解行发心。五品也。二相似发心。十信也。三真證发心。初住也。今是真證发心。即是发理性三因之心分證三德之理。四教义云。华严初发心时便成正觉。即是发真无漏斷无明入初品。起信論云。菩萨发是心。隨其願力能见八相。妙樂云。华严起信彰灼明文。初住八相等文者普贤普眼三无差別等。皆圓文也。
行布次第者。七处八会。故云处处。行列布措階位淺深。故云行布。此经所说有圓融行布二門。释籤云。华严会处。所明行位不出別圓。但经意多含义难定判。始从住前至登地来。全是圓义。从第二住至第七住。文相次第又似別义。於七住中又辨一多相即自在。次行向地。又是差別次第之义。又一一位皆有普贤行布二門。故知兼用圓文接引。
华严云。如日初出先照高山(妙玄)。
日喻教主。高山喻別圓之機。大機当熟故。先蒙如来慧光所照。
涅槃云。从牛出乳。譬从佛出十二部经(妙玄)。
玄文言大機稟教即破无明行如醍醐者(文)此指华严高山王機也。涅槃言从牛出乳者。此約一化指声闻聾瘂也。故玄文云三教分別。即名頓教。亦即醍醐五味分別即名乳教。今言从牛出乳者即初味也。
信解品云。即遣旁人(如来为正。菩萨为旁。即是佛加被四菩萨说四十地。法慧菩萨说十住。功德林说十行。金刚幢说十向。金刚藏说十地)急追將還(直約大教擬宜小机。故曰急追。昔有大乘。故曰將還。又復性德本自有之。故曰將還)窮子驚愕(卒闻大教。乖心故驚。不識故愕)称怨大喚(生死为苦。烦恼为怨。若闻生死即涅槃。烦恼即菩提。即苦痛称怨大喚)使者執之逾急(为说怖畏。令其遠惡。即是急切)強牽將還(內既无機外逼大化)窮子自念。无罪而被囚執。此必定死(众生罪故。入生死獄。菩萨亦同罪入獄。二乘无大悲心。令入生死。即是而被囚執。永失三乘慧命)转更惶怖(思此等事)悶绝躄地(小智不解溺无明地)父遙见之(小知大遠故遙。是結缘子故见)而語使言(菩萨为使)不須此人(不須现尊妙身令二乘见)勿強將来(既无大機恐傷善根)使者語之。我今放汝(正明息化)窮子欢喜(不为大教所逼)往至貧里。以求衣食(於四諦中欲求道法。○以上注文並出文句)。此領何义。此为如来说圓頓教門。以大擬小。機生悶绝(妙玄十卷)。
华严三名。述曰。舊以寂場时長尽未来際法界列为四种华严。又分前三屬事。後一屬理。此皆积代之謬。今篤論其义。秖有三名。一者寂場。妙玄引方便品始坐道場三七思惟。明释迦最初頓说是也(从初卷至三十六卷。为前分)二者时長。妙玄引法性論鈍根三处入法界是也(从三十七卷以去为後分)三者尽未来際。文句云。华严末席始開於漸。妙樂云。此且寄娑婆一期設化。用通今意。應知华严尽未来際。即是此经常在靈山何殊。十方更互主伴(前二名见妙玄後一名见妙樂)虽有三名。而於所说之经。无非华严。所詮之理。无非法界。或言母胎者。妙玄云。佛从兜率下。与法身眷屬共降母胎。常宣妙法(文)是时未转法轮。当屬尽未来際實報土相。專被大機者所攝(此逸堂说)有言海空者。妙玄引无量义经。次说般若华严海空。文。此秖是因般若入法界。时長所收。然則母胎海空。不当別出二名也審矣。
时長通後。述曰。評时長通至三处者。謂般若海空法华佛慧涅槃心地法門是也。妙玄引无量义经云。次说般若歷劫修行华严海空。法华会入佛慧。即是通至二经(籤云。以般若亦得名华严。法华佛慧不殊初故。又妙樂云。当知法界論之无非华严。佛慧言之无非法华)。
此即通般若。通法华之證也。又引像法決疑经云。今日座中各见不同。或见如来入涅槃。或见報身生蓮华藏海为千百亿释迦说心地法門。又妙玄云。日若垂沒亦應餘輝峻嶺。故蓮华藏海通至涅槃之後。此通涅槃之證也。又引法性論云。鈍根三处入法界。此即通後之文也。今更論之。妙玄云。因般若入法界。即是华严海空(由歷劫修學般若。今发空智得入法界。观华严藏海。皆畢竟空)又云。华严时節長。昔小機未入如聾如瘂。今闻般若即能得入(此且舉般若得入为端。法华涅槃亦当例此得入。後人欲據此文齊至般若者。不知通至二经及三处入法界之文。如何消释时長得名。正出此文)籤云。一以法界为华严(此即寂場三七及尽未来際。独为利根大機常说华严圓頓之教。舉所詮法界之理以为名也)二以时長。通至於後(即鈍根三处入法界。其極鈍者。至法华開显。方始得入也)二义並通。是故並存大機則华严不休(释上法界之义)小機則诸教次第。是故鈍根猶存小见(释上时長由根鈍存小见。故歷诸教始得入大)又妙樂引入佛境界品(三十八卷)文殊語舍利弗等六千比丘。汝等善能成就十种大心則得佛地。自古共云。华严时長乃是結集後教至般若来。方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也。結此等意入华严中。故云时長(文)有人據转教时之言。便謂华严齊般若者。殊不知荊溪引此经後分有声闻为时長至般若之證耳。初未嘗的判但齊般若。不然。荊溪释玄文三处入法界。何云时長通至於後小機诸教次第耶。又有人云(車溪云師)縱通涅槃。不当通法华。謂有妨如来調機无功。为之难者。若能細思会入法华佛慧之言。則此意自銷。何妨之有。
华严教主。述曰。論华严教主者。準四明解謗之说。於尊特身有須现不須现二者之分故。須现則如梵網华严及观经等相多身大。不須现即以力加。令於劣身不取分齊见三十一相即无有邊。以知丈六是法界故。今詳此说。考之经文。則有二义。一約補处。謂菩提樹下初成正觉。若非補处。豈曰初成。又偈云。迦葉曾来住此殿。是故此处最吉祥。如是十偈。讚过去十佛。既佛佛俱有補处。則知藏尘相好之佛。須是分段生滅之身。与同居應更无少異。二約上升。謂是时世尊不离菩提樹下上升須彌(华严骨目云。不动而升。赴機得处)向帝释殿说法(即前迦葉十佛曾住之殿。上升即是现起之义)豈非华严是千百亿應身所说。此身既被別圓之機。见是尊特。何須独指华臺受職身耶。此即破净觉指實報土藏尘尊特橫應同居之说。盖大師说三品相海皆称機而现。別教則用別修缘了。成就此相。即修成之尊特。故名報身。圓教能了二修即性。修德无功。乃性具之尊特。故名法身。據此則知。即性而論本名法身。取土同居則名應身。被機现起則名尊特。永異净觉修成尊特橫應同居之说。然則今師約機約教以定身者。正是樹下生身现起尊特。以應別圓之機。正合妙玄释迦最初頓说(释迦是生身说頓是舍那)亦合四教儀如来现盧舍那身说法之言(如来是释迦生身现起尊特故转名舍那)世有取月堂之说云。境本定身則是释迦。機感见相則是舍那。盖有得於此云。
然初頓未必純教法身菩萨。亦有凡夫大根性人。此有兩义。若当体圓頓得悟者。即破无明入圓初住。此是醍醐。若初心之人。虽闻大教始入十信。最是初味。名之为乳。呼为乳者。意不在淡。以初故本故(圓教內凡六根清净。即是十信。初信斷见。二信至七信斷思。八信至十信斷界內外尘沙惑。以未破无明。故但名乳)若小根性人。大教擬小如聾如瘂。小機未转全生如乳(妙玄十)。
华严二味四機。述曰。自昔教初學者。为时味圖。上言高上下對乳味。未嘗有論之者。今案玄文。华严之时自有二味四機之別。一者純教法身。即是分證中道四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入圓初住證一分中道以去。亦名醍醐。三者始入十信。虽但四住未破无明。但名为乳。四者小根聾瘂全生如乳。然則名醍醐者有二機。名为乳者亦有二機。玄云。於小如乳於大如醍醐。少分譬喻不可全求。如籤云。华严分喻初味。而未得於华严之頓及別圓兩教。但有五味次第之相(文)当知。謂华严为乳者。正約从頓開漸施設化事之意。
三七擬機。述曰。诸文謂三七是擬機者。人无異論。然玄文云。於彼初分永无声闻。後分則有。虽復在座如聾如瘂。故义神智據此非之曰。初分永无。何所擬哉。今作二义释之方为尽理。一者三七初分永无。此如来擬宜之化意。二者後分則有。状如聾瘂。此如来擬宜之化事。初言化意者。如方便品云始坐道場三七思惟。籤云。初七思惟欲说圓。次七思惟欲说別。三七思惟欲说通。皆无機故但说三藏。籤又云。約大機則寂場之时。約小機則成已思惟未说之时。妙樂云。小见三七停留。大覩始終无改。此皆如来擬宜之化意也。言化事者。如文句云。华严末席始開於漸。妙樂释之云。舊经云。佛在逝多林入師子頻申三昧。舍利弗从祇園出。不见如来自在庄严。不见诸大菩萨眷屬。无智眼能见。亦不能讚歎。此即如聾如瘂之文。於彼末会即当漸初(文)今考二祖之言。皆指聾瘂在後分漸初。明知是鹿苑十二年中。例如妙玄謂方等彈诃應在十二年前。以此推之。則知逝多林末会正是如来擬宜之事。以由声闻先習小乘未堪闻大。状如聾瘂。故假净名以激進之。是則擬宜彈诃。俱在十二年中。无可疑者。四教儀以聾瘂在华严。彈诃在方等。此但約部中而論。其實未为正义。又经云。願光明菩萨等。各说十偈以勸声闻。最初一偈。彈斥之曰。一切诸缘觉及彼大声闻。皆悉不能知菩萨行境界(此即後分攝入前例之文)此皆擬宜之化事也。昔人不能區別诸文。不知如来化意化事。混而观之。故多異说。
七处八会者。是舊经六十卷。晉跋陀罗译。天台所引用者。若新译八十卷。是唐實叉难陀译。更加普光明一会。是为七处九会。三十九品。唯阿僧祇隨好光明是佛说。餘皆加被诸菩萨说。
第一会。菩提場说六品○世主妙严(佛在摩竭提國阿兰若菩提場中始成正觉。荊溪云。既異寿量久成。不同阿含菩提樹下。任運在迹。別圓教也)如来现相(佛白高相有菩萨。说偈云。佛身充滿於法界。云云)普贤三昧(普贤入如来藏尘三昧。现微尘佛刹)世界成就(普贤说世界成就。具十事十因缘)华藏世界(普贤说世界海。如天網分布安住虛空)毘盧遮那(普贤说此世界佛名。舊经释迦亦名盧舍那。而新经名毘盧遮那。妙樂云。法報不分二三莫辨者。正此之謂也)。
第二会。菩提場普光明殿说六品○如来名号(文殊说十方世界佛名)四圣諦(文殊说四諦名义)光明觉(文殊说偈讚佛放光)菩萨问明(文殊问觉首等破无明义。法首菩萨云。如人数他宝。自无半錢分。於法不修行。多闻亦如是。如人善方藥。自疾不能救。如聾奏音樂。悅彼不自闻。又贤首云。一切无碍人。一道出生死)净行(文殊答智首。一切行願。若飯食时。当願众生禅悅为食。法喜充滿○诸偈皆出此品)贤首(文殊问贤首。菩提心功德等。信是道元功德母)。
第三会。忉利天宮说六品。○升須彌山(佛坐菩提樹。不起此座升須彌山。帝释讚云。迦葉曾来住此殿。是故此处最吉祥。如是約过去十佛讚。皆言此处最吉祥。荊溪云。不动而升。赴機得处)山顶偈讚(佛坐帝释殿。法慧等十菩萨各说偈讚佛胜慧云。了知一切法。自性无所有。如是解法性。則见盧舍那)十住(法慧说十住。一一住勸修十法)梵行(法慧说修習梵行有十法)发心功德(法慧答帝释问。发心功德。为佛种不斷故。一念知广大世界長短劫故。有佛无佛一佛多佛故。一念知三際世界成壞劫故。众生种种差別故。荊溪云。发心所缘是所观境。具三諦无性空。一切假平等中)明法(法慧说初发心菩萨离十放逸修十种法具大功德成就佛智。荊溪云。明謂所證。法謂方法)。
第四会。夜摩天宮说四品○升夜摩天(佛升此天请佛入殿)夜摩偈讚(功德林等各说偈讚佛。觉林偈云。心如巧畫師。造种种五阴。一切世間中。莫过名与色。又云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差別。又若人欲了知。三世一切佛。應观法界性。一切惟心造)十行(功德林说)十无尽藏(功德林说)。
第五会。兜率天宮说三品○升兜率天(佛升此天请佛入殿)兜率偈讚(金刚幢等讚佛)十回向(金刚幢说偈云。法性遍在一切处。一切众生及國土。三世悉在无有餘。亦无形相而可得)。
第六会。他化天宮说一品○十地(金刚藏说。用十地對诸天王。如发光地對忉利天王等)。
第七重会。普光明殿说十一品○十定(普贤说入十种三昧)十通(普贤说十种通)十忍(普贤说十种忍)阿僧祇(佛为心王菩萨。说阿僧祇无量至不可说不可说劫。称讚普贤功德无量)寿量(心王说比校世界劫数長短)菩萨住处(心王说東北方清涼山。文殊与萬菩萨住处。又云震旦國有那罗延窟)佛不思議(蓮华藏菩萨说不思議如来妙德)十身相海(普贤说如来十身。一一皆有十华藏世界海微尘数大人相)如来隨好光明(佛告宝手。说隨好光明照十佛刹尘界。地獄遇光息苦。咸生兜率天上)普贤行(普贤说修行十法等)如来出现(佛放光名如来出现普贤说遮那本願)。
第八三会。普光明殿说一品○离世間(普贤说广列菩萨杂行)。
第九会。逝多林说一品(即給孤園)○入法界(时世尊入師子頻申三昧。舍利弗等诸大声闻在逝多林。皆悉不见如来神力。亦復不见菩萨大会。以善根不同故。本不修習见佛善根。本不讚说诸佛神變。不能见闻念等。依闻乘而出离故○文殊辭佛南行人間。时舍利弗与六千比丘。往文殊所。文殊以十事勸之。令行菩萨道。即得无碍眼三昧。见一切佛境界。悉见诸佛。文殊勸已。南行至福城東。为善財童子说法。令求菩提近善知識。从此南行。一百十城。參五十三善知識。入普贤道場。得一切佛刹微尘数三昧門。遍见普贤於十方界○此並依荊溪华严骨目出)。
籤云。龍宮所藏三本。上本十三世界微尘数品。中本四十九萬八千八百偈。下本十萬偈四十八品。今但三十九品。則知经来未尽(龍樹入龍宮閱经。以上中二本非世所堪。但诵下本流行於世)。
二月九日。如来於七日中一心思惟观於樹王。而自念言。我所得法甚深难解。唯佛与佛乃能知之。一切众生薄福鈍根。云何能解我所得法。我寧般涅槃。时大梵天王。即发天宮至如来所。白言。世尊。始於今者成无上道。云何默然而不说法。然有众生过去世时植众德本堪任闻法。唯願世尊为斯等故。以大悲力转妙法轮。释提桓因乃至他化自在天亦復如是。时梵王等乃至三请。滿於七日。默然受之。二七日。以佛眼观诸众生上中下根及诸烦恼。三七日思惟。今我当開甘露法門。誰先得闻。阿罗邏发願。道成先度。空中有言。昨日命終。又思迦兰利根。亦應先闻。空中又言昨夜命終。又思王臣所遣五人。过去发願。應先闻法。即从座起。詣波罗柰(因果经○文句引因果经。三七日与法华不異。又释籤。备引诸经明三七皆不同。唯因果经略同今師意。故今佛紀之文。多準此经。阿罗邏迦兰二仙。并陳如五人。並见本紀二卷)。
二月三十日。世尊到文鱗盲龍无提水邊。坐定七日。光照水中。龍目得開。自憶前见三佛光明(贤劫中。拘留。那含。迦葉三佛也)目輒得視。乃出水见佛。天雨七日。龍以身遶七匝。七頭罗覆以为障蔽。七日雨止佛从定寤。龍化少年道人。佛即为授三自归法(應如提謂归依当来僧)诸旁生中最先见佛(因果经)。
三月七日。樹神知佛七日坐定(此水邊坐定樹神非菩提樹神)未有奉食。適五百賈客从山面过。車牛皆躓不行(踲音至。𭧢同。礙不行也。跋前踲後)有兩大人。提謂。波利。俱詣樹神请福。樹神即为言。佛在水邊。汝曹幸先奉食。兩人即和蜜麨上佛。四天王取石中自然香鉢。各用持上(因果经○按普耀经云。四天王各奉一青石鉢)佛念取一鉢不快餘王意。乃悉受四鉢。累置左手。以右手按成一鉢。令四際见(瑞應经)佛为呪願。食訖即授賈人三归。一归依佛。二归依法。三归依將来僧(因果经)佛先为辨五行六甲阴阳歷数。既信服已令归依佛。归依法。归依当来僧。时長者得須陀洹(此云預流初果人也)復为说五戒曰。五戒者。诸佛之母。欲求佛道读是经。欲求阿罗汉(此云无生四果圣人)读是经时。提謂得不起法忍。三百人得信忍。二百人得須陀洹。五百賈客四天王得柔順法忍(提謂经○補注云。據三宝錄。舊有提謂经一卷。後因魏世曇靖撰提謂波利经二卷。加五行五方。又云。東方泰山。汉言岱岳。不識梵魏。致後人以为偽。人当以一卷者。为正)佛为提謂。授記未来成佛。号密成如来(普耀经)。
提謂攝屬。述曰。佛说五戒人天之教。正是显露。提謂得忍闻小證大。乃是不定。是为显露不定教也。若約时則当华严三七後。及水邊七日後。是为第五七日。如因果经所云。若收经則人天之教。三藏所攝。如四教义所云。
次漸教者有三时。鹿苑漸初。方等漸中。般若漸末。總名为漸教。
述曰。此为身子等一類小機华严无益。从頓開漸次第引入漸初鹿苑。四諦十二因缘同證小果。漸中方等。彈偏折小同慕大法。漸末般若。转教付財領知家业。故總名为漸也。
第二鹿苑时者。佛本以大乘擬度众生。其不堪者。尋思方便趣波罗柰(此云江遶城。中印度境。鹿苑在城中)於一乘道分別说三。即是開三藏教也。非但释迦隱其无量神德作斯漸化。去来诸佛亦復如是。当知初頓之後次開於漸。漸機於頓全生如乳。三藏中转革凡成圣。喻變乳为酪。次第相生不取濃淡(妙玄十)为三乘根性於頓无益故。不动寂場而遊鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。先为五人说四諦十二因缘事六度等教(四教儀○文句云。过去名根。未来名性○即大而小。故云不动。尊特胜應定慧庄严。譬珍御服。生身劣應忍生法恼。譬以垢衣。佛生人中。倍胜人形。故長丈六。如彌勒三十二丈时人長十六丈)。
若約时則次照幽谷(妙玄)若約味則从乳出酪。此从十二部经出九部修多罗(妙玄十)。
信解品云。时長者將欲誘引其子(既息大化不欲孤棄)密遣二人(隱實为密。用權为遣。声闻缘觉为二人)形色憔悴(二乘不修相好)无威德者(无十力无畏)徐語窮子(小教迂隱为徐語)顧汝除糞(苦集之糞)时二使人即求窮子(審知有机)既已得之具陳上事(陳说顧作)时窮子先取其價。尋与除糞(取道滅之價)其父见子愍而怪之(愍其取阿罗汉。怪其不求佛道。已上並是齊教領。此下为探領)又以他日於窓牖中(偏见狹小)遙见子身(小去大遠为遙见)羸瘦憔悴(智福力少曰羸。內怖无常曰瘦。外遭入苦曰惟悴)糞土尘坌(四住为糞土无知为尘坌)污秽不净(久知方便示是玩好)即脫瓔珞細軟上服(隱報身戒定慧等瓔珞寂滅忍上服)更著粗弊垢膩之衣(丈六形为粗。生法二忍为弊。忍有情恼。名为生忍。忍无情恼。名为法忍。謂寒熱風雨等屬法○粗作麁俗)右手執持除糞之器(治见思有漏之法。左喻實。右喻權)語诸作人(親教子作)汝等勤作。好自安意。我如汝父(似像未實)汝今已後。如所生子(隣真逼圣即世第一位)时窮子虽欣此遇。猶故自謂客作賤人(自知不任紹大)二十年中常令除糞(见諦一解脫一无礙。思惟九解脫。九无礙。共为二十○已上注並出文句)此領何义。此为次頓之後隱舍那身作比丘像说三藏教。二十年中常令除糞。得一日之價。见思已斷。无漏心净(妙玄十)。
二十年中。述曰。信解品。二十年中之文。凡三处所以表法。各有其意。初二十年中常令除糞(科追誘譬)见諦一解脫一无礙。思惟九无礙九解脫。故云二十(文句此有七释)二经二十年執作家事(科委領家业)住二乘位。转大乘教(文句)三自见子来已二十年(科定父子天性)有二乘之機而来感佛(文句)前一合二十数。即是用八忍八智斷见。合为一解脫一无礙。用九无礙九解脫斷思。通之为二十也。後二但合二义故。妙樂云。斷见为一。斷思为一。輔行云。約人則二乘。約理則真俗二諦。約惑則见思俱破。问云。二义可尔。十义云何。答二乘各有十智(十智者世智他心智等)此則前後三文。皆见二十之义。
三月八日。世尊前行至波罗柰國鹿野園中(因果经)。
佛自二月八日成道。自九日至二十九日。为寂場三七滿。至三月六日。为水邊定。四七日滿。三月七日。受提謂長者食。然後至鹿野園。正五七日內。三月八日也。涅槃云。初生出家成道转法轮。皆以八日。
初为憍陳如说四圣諦法。汝今應当知苦斷集證滅修道。当佛三转四諦十二行法轮(因果经○法华经。大通受请。三转十二行法轮)。
藏教声闻人依生滅四諦。一苦諦者。二十五有依正二報(四洲。四惡趣。六欲。并梵天。四禅。四空趣。无想。五那含)別則二十五有。總則六道生死。二集諦者。即见思惑(见惑有八十八使。思惑有八十一品)三滅諦者。滅前苦集显偏真理。四道諦者。略則戒定慧。广則三十七道品(合为七科。一四念处。至七八正道等)前二諦为世間因果(苦果集因)後二諦为出世間因果(滅果道因○此依四教儀)三转者。示转。勸转。證转。示謂示其相状。如云此是苦乃至此是道。勸謂勸令其修。如云此是苦汝應知。乃至此是道汝應修。證謂引己證彼。如云此是苦我已知不復更知。轮以摧碾为义。唯教无行豈能摧惑。教行相循共能摧惑(妙樂八)十二行法轮者有二释。一約四諦教。謂三转四諦为教。十二即能转也。二約十六行。謂三转皆生眼智明觉四种之行为行。十二即所转也(文句○言十六行者。謂苦法忍为眼苦法智为智。比忍为明。比智为觉。餘三諦亦然。共成十六行)。
时憍陳如得法眼净(即初果也。妙经藥王品得法眼净。妙樂云。豈王夫人与八萬皆持此经。而闻品得小果耶。名同义殊。善須斟酌○據此則知。法眼净之名。通大小乘)地神欢喜唱言。如来今日於此转妙法轮。虛空诸天。展转唱声至阿迦膩吒天(此云色究竟天)世尊知四人心念。重为广说四諦亦得法眼净。时五人白佛。欲求出家。世尊呼彼五人。善来比丘。須𩬊自落。袈裟著身。即成沙門。佛復为说五阴无常苦空无我。漏尽意解成阿罗汉。於是世間始有六阿罗汉。一阿罗汉为佛宝。四諦法轮为法宝。五阿罗汉为僧宝。三宝具足。是为人天福田(因果经)。
五年(甲申)有長者子。名曰耶舍。聰明利根。於中夜见空中光。開門尋光趣鹿野苑。佛说四諦成阿罗汉。願求出家。佛言善来比丘。即成沙門。时耶舍父尋子佛所。佛为说法得法眼净。受三自归。为最初优婆塞。又耶舍朋類五十長者。闻耶舍出家。共詣佛所願求出家。佛言善来比丘。即成沙門。是时始有五十六罗汉。佛告诸比丘。汝等宜各遊方教化众生。时诸比丘礼足辭去。世尊即发波罗柰趣摩竭提國。日暮寄宿优樓頻螺迦葉住处。降伏火龍授三归依。置於鉢中以示迦葉。歎未曾有。佛知迦葉根缘漸熟。即趣尼連河側。时魔王求请入般涅槃。至於三请。世尊答曰。所應度者。皆未究竟。魔王闻已即還本宮。时頻螺迦葉与五百弟子願求出家。佛言善来比丘。即成沙門。佛说四諦。漸漸乃得阿罗汉果。以事火之具捐棄河中。时頻螺二弟。一名那提。一名伽耶。在河下流。见兄火具逐流而下。心大驚愕。即往尋兄。见兄身披袈裟。乃各与二百五十弟子願求出家。佛呼善来比丘。即成沙門得阿罗汉。世尊即与頻螺迦葉及千比丘往王舍城。詣頻婆娑罗王所(阿阇世王之父)。王与百官出城迎佛。佛为说法。王及八萬那由他婆罗門大臣人民得法眼净(因果经)。國有長者。名曰迦陵。往詣佛所奉上竹園(按西域記靈山竹園。皆在王舍城旁五里)。可作精舍。王勅诸臣起诸堂舍。迎佛入城俱往竹園。诸王见佛。頻婆娑罗。最为其首。诸僧伽蓝竹園为始(普耀经○案中本起经。迦兰陀長者。先施尼犍。悔不奉佛。鬼師知其心念。召閱又。推逐尼犍。驚怖馳走。長者欢喜。请佛居之)。
六年(乙酉)佛在象頭山。为龍王鬼神说法(十二遊经)。
七年(丙戌)婆罗門舍利弗。路逢婆耆比丘说偈。得法眼净。归与親友目犍連。宣说偈言。亦得法眼净。即各將一百弟子往詣竹園。求願出家。佛呼善来比丘。須𩬊自落袈裟被身。即成沙門。又復为彼二百弟子广说四諦。亦成阿罗汉。时世尊即与一千二百五十大阿罗汉。於摩竭提國广利众生(因果经)时有婆罗門名曰迦葉。極为巨富捨家入山自剃須𩬊。空中诸天語令见佛。迦葉即趣竹園。佛为说法得阿罗汉。以有大威德智慧。名之为大迦葉(因果经)迦葉於多子塔值佛。乃求出家。即以弊衣奉佛为座。價直十萬兩金。佛即授商那納衣(阿含经○商那此云草衣。納衣者頭陀五納衣也。今言商那者。即是以草为衣耳)。
八年(丁亥)冬。佛在毘舍利國。因須提那子持信出家。後還本村与其故二(故者舊妻二者偶也)其行不净。诸比丘舉过白佛。即集众诃責云。汝所为非威儀非净行所不應为。始制婬戒。開初犯未結罪(僧祇律)。
九年(戊子)舍衛國波斯匿王(此云和悅)大臣須達家居大富。喜濟貧乏孤老之人。因名为給孤独。甞往罗閱城(即王舍城)见世尊。即为说四諦法。成須陀洹。乞如来降屈舍衛。世尊謂彼无精舍。須達曰還國当立。佛勅舍利弗共往案行诸地。唯太子祇陀園地(祇陀此云戰胜。太子生时父王戰胜。故立此名)正得其所。須達白太子欲買之。太子言。能以黃金布地間无空者便当相与。須達使人象負金出。八十頃中須臾欲滿。祇陀念言。佛必大德能使斯人輕宝如是。乃令止勿出金。園地屬卿。樹木屬我。乃自起門屋。共立精舍。为佛作窟。別房千二百处。白王遣使詣王舍城。请佛及僧。世尊放光动地至舍衛國。一切大集各得道迹。以二人同立精舍。号为太子祇樹給孤独園(贤愚经)是年冬。佛在罗閱城。因檀尼迦在閑靜处。草屋坐禅。为人持去。乃作全成瓦屋。佛令打破。便詐言。王教取彼要材。为王臣人民。诃責无使入村。勿復安止。比丘以过白佛。始制盜戒。佛在毘舍离城。为诸比丘说不净观。習定已厭患身命。歎死勸死。难提比丘受顧殺人(顧作雇俗。汉書顧山錢义同)遂制殺戒。时因穀貴乞食难得。婆求河邊有安居者。便共称歎得上人法。信心居士減分施之。後往佛所因问。诃責制妄語戒。自此以後隨犯隨制(僧祇律)时父王遙闻子得佛道已六年来。令梵志优陀耶。往迎佛曰。別濶以来十有二年(自出家至成道六年。自成道至今六年。共十二年)思欲一见优陀耶受教詣佛。願求出家即得阿罗汉。佛念。今將還國当度父母。乃先遣优陀耶。往至本國。现十八變。王益悲喜。勅群臣萬民。出四十里親往迎佛。佛身丈六相好光明。体紫金色如星中月。见诸梵志久在山中。身体黑臭。在佛邊侍。如黑烏在紫金山。王乃勅國中豪族。選五百人出为沙門。侍佛左右。猶如鳳凰在須彌山(普耀经)时佛入宮坐於殿上。王及臣民日日供養百种甘饌。佛说经法所度无量。耶輸夫人携子罗睺罗来詣问訊(时年六歲)时王僚屬咸疑。太子去國十有二年。何从生子。佛告群僚曰。耶輸守節无瑕。今当见證。於是世尊悉化众僧皆使如佛。耶輸即以指印信環与罗睺言。是汝父者以此与之。罗睺應时直以印環而授世尊。王及群臣。皆言善哉真佛子也(普耀经)时阿那律調達难陀跋提难提等八人释子。出家之日。脫宝衣付优波离曰。汝依我等以自存活。今以此衣与汝資生。优波离亦願出家。即以宝衣懸之樹上。共至佛所。那律乞先度波离。以除憍慢(曇无德律)难陀次第作礼。至波离前。念不当礼。佛言。但以受戒前後。不在貴賤(大庄严論○难提是王子为貴。波离是臣僕为賤)佛語提婆達多(即調達)汝宜在家分檀惠施。不宜出家。如是再三。提婆便生惡念。此沙門妬心。我宜自剃頭善修梵行。後犯五逆。有大光風繞提婆身。便发悔心称南无佛。適称南无便入地獄。佛語阿难。提婆在地獄经一大劫。命終生四天王。展转生他化自在。最後受身。成辟支佛。名曰南无(增一阿含经○此言提婆出家始。自後犯五逆。乃是後事。相帶而言。皆是小乘经意。若法华中佛言。我因提婆達多善知識故。令我疾成菩提。又授記作天王佛者。此即大乘開迹显本之意)。
是年说殃掘摩罗经(妙玄云成道六年後说)。
十年(己丑)佛於拘耶尼國。为婆陀和菩萨等八人。说般舟经明苦行事(十二遊经)。
十一年(庚寅)阿难年八歲出家之日。得白四羯磨具足戒(三羯磨通前单白故云白四。羯磨翻业。謂所作善业也)度一百十阿罗汉。受三語戒。始以宝刀剪剃須𩬊。又囑憍陳如等。遍三天下为诸沙彌授戒(僧祇律)是年佛於柳山为純真陀罗王弟说法(十二遊经)。
佛祖統紀卷第三上
佛祖統紀卷第三下
[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主释迦牟尼佛本紀第一之三下
十二年(辛卯)佛遣目連。白父王及耶輸曰。太子罗睺。年已九歲。應令出家。耶輸答曰。如来为太子时。娶我为妻。未滿三年逃至山澤。勤苦六年得佛還國。今復欲求我子何酷如之(還迦毘罗國也)。时目連方便喻曉。绝无聽意。世尊即遣化人空中告曰。汝頗憶以五百銀錢買五莖蓮华上定光佛。时汝求我世世为妻。我言菩萨屢劫行願。一切布施不逆人意。汝能尔者聽我为妻。汝立誓言。隨君施与誓无悔心。而今何故愛惜罗睺不令出家。耶輸闻已還識宿命。如昨所见。愛子之情自然消歇。捉罗睺手付囑目連。时净飯王。即集國中豪族。各遣一子隨从我孫。有五十人往到佛所。使阿难与其剃頭。及五十诸王公子。命舍利弗。为其和上。目連为阿阇梨。罗睺不樂聽法。佛为说未曾有因缘。得受十戒即證四果(未曾有因缘经)净飯王詣佛白曰。佛昔出家尚有难陀。今难陀已復出家。餘情所寄唯在此子。今当出家國計永绝。佛即为王说法開慰。復集诸比丘立制。父母不聽不許出家(彌沙塞律)佛往秽澤为陀掘摩说法(十二遊经)佛为诸比丘说八關齋戒(八關齋戒经)佛在罗閱城。有十七群童子。大者年十七。小者十二。以信出家。比丘即度。受大戒不堪一食夜啼。佛觉问知制。年滿二十應受大戒(四分律)佛半月说戒。众集疲勞。許僧伽蓝各結大界(四分律)。
十三年(壬辰)佛還摩竭提國。为弗迦沙王说法(十二遊经)樓至菩萨请立戒壇。为比丘受戒。佛令於祇園外院東南建立(四分律)戒壇从地而立。三重为相。以表三空。帝释又加覆釜以覆舍利。大梵王以无價宝珠置覆釜上。是为五重。表五分法身梵王宝珠。大如五斗瓶大福德者见之。光照八百由旬。薄福者见之如聚墨(南山戒壇圖经)。
十四年(癸巳)佛往恐懼樹下。为彌勒菩萨说本起经(十二遊经)。
十五年(甲午)佛再還迦毘罗國。为父王说法。度释种八萬四千人得須陀洹果(十二遊经)佛還本土。足升空行。与人頭齊。使父王接足而已。不欲屈身(分別功德经○此即使父母反敬。为生福之證。然在佛則可。若末代比丘。为行稍薄。恐未可以受父母之致敬)佛为父王大众说观佛三昧。佛身金色光明无量。时五百释子以罪障故。见佛色身猶如灰色羸婆罗門。佛为说往昔邪见之罪。今称佛名作礼懺悔。即见佛身金色如須彌山。求佛出家得阿罗汉(观佛三昧经)初佛還國。大愛道求出家(佛姨母摩诃波阇波提也)再三不許。佛再還國復求出家。如前不許。阿难白佛。大愛道至心欲受法律。願佛聽之。佛令尽形寿行八敬法。时大愛道得出家。为比丘尼始(中本起经)比丘尼受八敬法。一者百歲比丘尼。礼初夏比丘足。二者不得罵謗比丘。三者不得舉比丘过。比丘得说尼过。四式叉摩那。應从众僧求受大戒。五者尼犯僧殘。應半月在二部僧中。求教授人。七者不應在无比丘处坐夏安居(四分律)佛告阿难。我滅度後。正法一千年。由女人出家減五百年。後为说八敬法。還得一千年(善见論法住記)。
述曰。如来在十六大國於十二年中行化度人。说四阿含等经及七佛略教誡。至是年始说广戒。即比丘二百五十戒。尼五百戒。由夫二众隨犯隨制。而佛於後时結集條章。以为出家者持奉之本耳。
第三方等时者。示一佛土令净秽不同。示现一身巨細各異。一音说法隨類各解。神力不共故见有净秽。闻有褒貶。嗅有贍匐不贍匐。华有著身不著身。慧有若千不若千。此如净名方等(玄十○補注若千当作若干若萬数也音乾者无义)次说方等者。即是次小说大。佛本授大众生不堪。故抽大出小。令斷結成圣。虽有此益非佛本懷。次说方等维摩思益殃掘摩罗(殃掘摩罗。此云一切世間现。婆罗門子。年十二色力人相具足第一。對佛说偈。佛言善哉。即成沙門。稽首佛足。成阿罗汉。释梵四王十弟子文殊等皆被诃斥。佛云。南方有國。名一切宝庄严。有佛名大精進。即殃掘摩罗是也。妙玄十云。殃掘之经。六年所说○此经说在成道後六年。今大師引證。第三时教。以故及此耳)彈诃小乘保果之癖(偏在声闻)譏刺三藏斷滅之非(兼於鈍根菩萨)故身子善吉。齊教專小。初不闻大乘威德。善吉茫然失鉢(净名经云。須菩提言。我昔乞食。维摩诘。取我鉢盛滿飯。謂我言。若能於食等者诸法亦等。诸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。謗诸佛毀於法。不入众数。終不得滅度。汝若如是乃可取食。时我世尊闻此茫然。不識是何言。不知以何答。便置鉢欲出其舍)身子怖畏却华(维摩诘室。有一天女謂舍利弗曰。結習未尽。华著身耳。結習尽者。华不著也)不知是何言。不知以何答(籤云。以空智为入道之主。故寄此二人)然方等彈诃教。在三藏之後。被诃之时應在十二年前(以鹿苑十二年在方等前也。舊云中者應是誤)何以得知。皆追述昔诃。驗是前事。何者前已稟教得道。證於无學。荷佛恩深。心相体信。不復恚怒。自昔至今。恣殃掘之譏。任净名之折。得为恥小慕大之益(玄十)彈偏折小歎大褒圓(玄十○彈偏。如净名菩萨品。诃彌勒云。世尊授仁者記。为用何生授記乎。过去耶未来耶。现在耶。又云。一切众生習菩提相。若彌勒滅度者。一切众生亦当滅又云。菩提者。不可以身得。不可以心得。又摩罗经云。殃掘阿罗汉。偏斥文殊十弟子释梵四王。是为以圓彈三教之偏○折小。如弟子品。目連为居士说法。净名诃云。夫说法者。当如法说。无有名字。言語斷故。法无有说。离觉观故。是用衍門三教。破目連三不当。一者外如法相说。內如法相解。是用通教即空斥不即空。说法不当理。二者外解根缘。內善知见。得无罣礙。是用別破。三者外慈念众生。內念報佛恩。是用圓破。又殃掘斥十弟子。是为以圣門三教之大折藏之小○歎大。如众生品。譬如幻師见所患人。菩萨观众生为若此也。如智者见水中月。鏡中象。熱时焰。菩萨观众生为若此也。今通譬众生者。即通圓二教意○褒圓。文殊白佛云。彼上人者。难为酬對。深達實相。善说法要。此褒净名也。文殊入净名室。净名曰。善来文殊。不来相而来。不见相而见。此褒文殊也)四教俱说。藏为半字。通別圓为滿字。對半说滿。故言對教(涅槃经云。譬如長者唯有一子。心常愛念晝夜殷勤。但教半字不教滿字。良由其子力未堪故。半是小乘九部。滿是大乘十二部。約人約理。比说可知)。
若約时則食时(辰时从平地一照開出)。
若約味則从酪出生酥。此从修多罗出方等经(玄十)信解品云。过是以後。心相体信。入出无难(文句云。相者。互相信也。謂於三藏得涅槃價。此既不虛。今为菩萨说此大乘。亦復非虛。此即子信父也。佛知此等见思已斷闻必不謗。无漏根利闻微生信。此即父信子也。由此见尊特身。闻大乘教名之为入。復被诃折猶见丈六。说小乘法名之为出。大小出入而无疑难也)然其所止。猶在本处(虽入出无难得入大乘。而謂是菩萨之事。非己智分。不肯回小向大。猶居罗汉。不言未来当得作佛)此領何义。明三藏之後次说方等。已得道果心相体信。闻大名入住小名出。苦言彈诃名无难。又進至宅內。见群臣豪族大功德力。故名为入。出者。止宿草菴二乘境界。故名为出。心相体信者。得罗汉已。闻罵不嗔內心慚愧。不敢以声闻支佛法化人也(玄十○净名经云。阿难曰。时我實懷慚愧。法华经云。嗚呼深自責。云何而自欺此恥小也。不知当云何得佛无上慧。此慕大也)。
方等部教立名。舊说方等立名。但分事理未足以尽其义。今依经疏記文。以为之委释。光明经云。有一比丘读诵大乘方等经典。光明玄云。方等之教通於三乘。新本经云。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆應懺悔滅除罪障安处方等。續遺記云。方等之名有二义。若大经从酪出生酥。譬修多罗出方等典。此約第三时名方等。即被三乘四教機。若普贤观称方等者。乃直明圓理。今所引方等。恐謂同普贤观从理立称。故引三乘懺悔之文。以定此名。的从部教方等不專事理。诸文論方等有三说。一者从事。大经从修多罗出方等。无量义经。次说方等。释籤生酥調斥方等。光明经读诵大乘方等。光明玄。方等之教通於三乘。此皆指第三时教。二者从理。普贤观经。此方等经是诸佛眼。三事理並通。止观云。般若有四种方法。謂四門入清涼池。即方也。所契之理平等大慧。即等也。今第三时準四明立义。的从部教以定此名故。不專於事理也。
十六年(乙未)佛在毘耶离城菴罗樹園说维摩诘经(毘耶离。此云广博严净。菴罗。舊译为柰。其形似梨。华多子少。维摩诘此云净名。三惑垢尽。有大名称。此即方等部主)。
十七年(丙申)佛说思益梵天所问经(经云。東方有佛。号日月光。有菩萨梵天。名曰思益。来此问佛○)。
十八年(丁酉)佛在南海濱楞伽山顶说楞伽阿跋多罗宝经。大慧菩萨问世尊言。外道尚遮不許食肉。何況如来大悲含育。而許自他令食肉耶。佛答菩萨。有无量因缘不應食肉。謂一切众生从本以来。展转因缘常为六親。以親故不應食肉。不净气分所生長故不應食肉。众生闻气悉生怖畏如旃陀罗不應食肉。令诸呪術不成故不應食肉(按华严鈔云。楞伽山。夜叉罗婆所居。此云不可往。唯神通者能到。阿跋多罗。此云遊入。謂佛大众渡海彼岸。受夜叉王请。升空而往○籤云。若大乘中。梵網已制之始。作此说。当知楞伽在四含之後。为漸制之始。佛答菩萨不應食肉。故知仍存小教中開)。又说金光明经楞严三昧经(楞严。此云健相。分別知诸三昧种多少淺深。如大將知诸兵力多少。见旌累。次第)胜鬘夫人经(具称胜鬘師子吼一乘方便大方广经。籤云。胜鬘是末利夫人女。末利及王。既信佛已以書与女。女對使者而说偈言。仰惟佛世尊。普为众生出。亦應愍我等。速来至此处。即发此念时。佛於空中现。又说偈云。如来妙色身。世間无与等。无比不思議。是故今信礼云云○末利是柰樹生女。波斯匿王妃)。
十九年(戊戌)佛成道始。十六年知诸菩萨任持法藏。於欲色天二界中間出大宝階。广集十方诸佛菩萨大众。俱登宝階上升虛空。为说大方等大集经。诸菩萨欲来入会。各隨其德先现其相。空藏现空海藏现水。並不见有。大众唯见空水(餘菩萨现相者皆類此)时诸天龍作如是言。我等从今以往护持正法。若诸國王鞭打出家持戒毀戒者。我等不復护持其國。声闻弟子悉向他國。使其國土空无福田。令其國土疾疫饑饉刀兵俱起風雨亢旱傷害苗稼。尔时世尊。付囑毘首羯磨天子。迦毘罗夜叉大將。双瞳目十七天女。各及五千眷屬。汝等护持震旦國土。於彼所有斗爭言訟。兩陣交戰。饑饉疫病。風雨寒熱悉令休息。令我法眼得久住世。佛告彌勒诸菩萨。我今憐愍诸众生故。以此報果分作三分。一分自受。一分与我滅後禅解脫三昧堅固相應声闻令无所乏。一分与彼破戒诵经声闻正法像法剃頭著袈裟者。令无所乏。勿令惡王共相恼害。復以彼诸施主寄付汝手(大集经○案佛藏经。当一心行道。勿念衣食。如来白毫相中。一分供诸末代一切出家弟子。俱不能尽)佛言。若有出家設不持戒。彼人已为涅槃印之所印。若有打罵若奪衣鉢資生具者。是人則壞诸佛報身。挑一切人天眼目。國王群臣诸斷事者。如见出家作大罪业大殺大盜大污梵行大妄語及餘不善。但擯出國。不聽在寺同僧事业。不得鞭打罵辱加其身罪。若故違法謫罰者。是人遠离人天必归地獄。何況鞭打出家具足持戒者(大集经)。
舍利弗等白佛言。我等虽獲称为佛子。皆是如来之咎。非我等过。何者若使如来誓无三乘。我等豈不成於正觉。何为如来。而不见聽在於圣例。时身子等。脫衣悲泣。大千震动(瓔珞经)。
述曰。瓔珞言。舍利弗被诃之後。心漸向大。然猶有怨佛之言。以为若无三乘則我等已成正觉。皆如来咎非我等过。逮至法华法说周。則云我等同入法性。云何如来以小乘法而见濟度。是我等咎非世尊也。是知瓔珞不解方便則咎佛。法华已入法性則咎己。
佛在祇桓精舍。时波斯匿王。为其父王諱日。營齋请佛宮掖。城中復有長者居士同时飯僧。佇佛来應。佛勅文殊。分領菩萨及阿罗汉。應诸齋主。惟有阿难。遠遊未還。不遑僧次。途中独归。其日无供。即持應器。入城循乞。遭摩登伽女。以先梵天呪。攝入婬室。如来知彼婬術所加。齋畢旋归。顶放百宝光明。千葉宝蓮。有化佛趺坐。宣说神呪。勅文殊師利。將呪往护。提獎阿难及摩登伽。来归佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来一向多闻未全道力。般勤啟请十方如来得菩提最初方便。佛为阿难说法。名大佛顶首楞严经(林間錄云。智者闻天竺有首楞严经。每祈願早至此土)。
述曰。一化終窮在乎開显。開显之妙功归法华。自餘诸经有圓说者。皆方等四教並談之义。而孤山乃欲以楞严同法华醍醐之味。是不思方等收经而有失法华淳一无杂之旨也。
述曰。佛说方等经典。至此凡八年。今但到当道诸经。以见四教並談之义。
第四般若时者。大人蒙其光用。嬰兒喪其精明。故文云。但为菩萨演其實事。而不为我说斯真要。虽三人俱學。二人取證。具如大品(女一籤云。菩萨蒙般若光诸法之用。二乘如七日嬰兒。若視日轮。令眼失光。以无明全在义之如喪。○女曰嬰。男曰兒)次说摩诃般若华严海空歷劫修行者。此是方等之後而明大品。大品或说无常无我。或说於空。或说不生不滅。皆歷色心。至一切种智。句句回转明修行法。又百千比丘萬亿人天。得須陀洹及阿罗汉。住辟支佛者。驗是共般若也。而言华严海空者(籤云。而言下。明不共般若。○共則共通二乘而说。不共則別圓。不共二乘)依法性論鈍根菩萨三处入法界。初般若。次法华。後涅槃。因闻般若入法界。即是华严海空(妙玄十)次说般若。转教付財融通淘汰(集解正作濤汰)此般若中不说藏教。帶通別二正说圓教(四教儀○集解云。转教者。須菩提解空。舍利弗智慧。佛以般若空慧之法加被二人。转为诸菩萨说诸法空莫不清净。以此之後。转度於它。经云。我等虽为诸濤汰时说菩萨法。而无希取。故云转教。付財者。世間長者七宝为財。出世法王般若为財。若約佛意。以此般若加被二人。即是付財。其如二乘。但謂加说。故大品云。豈声闻人敢有所说。有所说者皆佛力耳。若約化意。但是領知家业。密成別益。至法华时。方得名为付財。故经云。吾今所有皆是子有。融通若般若会一切法悉摩诃衍。乃是三教融通之法。非謂圓融之融。如籤云。若以圓斥三。及以圓斥藏。即圓融为圓。或以三教斥藏。即融通为融。淘汰者。大論云。澄洗也。以空慧水濤淅㶕擇。说文。淅㶕音析簡。洗米也○籤云。方等彈诃共义稍殊。今此般若正当共部。輔行云。旁用通教正用別圓。加於二乘密成別益。又籤云。前於方等义已成通。故至般若唯須此二。明不共者。说部意也。意虽不共。然猶有方等新受小者。至此須通。亦有衍門旁得小者。是故兼用○今約偏圓對論。故云帶二说圓。若仁王般若。说四无常偈。勸普明王。捨國位者。义似三藏。彼明助道。非部正意)。
若約时則禺中(籤一○禺亦作隅。巳时。日景將中。而尚在邊隅。故曰禺中。又阴阳家。謂寅申巳亥为四隅)若約味則从生酥出熟酥。此从方等出般若(玄籤一)信解品云。时長者有疾。自知將死不久(文句。機應为生。機謝为死。化機將畢。應謝非久)語窮子言。我今多有金銀珍宝(理則非多。約种种門。故言多耳。金喻別教理。別在菩萨。即不共般若。別圓二教所詮理也。銀喻通教理。与二乘同證。即共般若。通教所詮理也。般若明理不出此二。珍宝者。明一切法門)倉庫盈溢。其中多少所應取与。汝悉知之(倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。即十八空境。通別兩种定慧倉庫。包藏一切禅定智慧。內充外溢。菩萨行般若。應知广略二門。故云多少。自行为取。化它为与)窮子受勅領知众物。而无希取一餐之意(善吉虽说般若。自謂我无其分)然其所止故在本处(猶居罗汉)此領何义。此从方等後次说般若。般若观慧即是家业。歷於名色乃至种智即是众物。善吉等转教即是領知。但为菩萨说。不自行證。故无希取(玄十)。
二十四年(癸卯)佛於靈鷲峯。給孤独園。他化自在天宮。竹林園四处十六会。说大般若波罗蜜经(鷲峰。在摩伽陀國王舍城五里。竹園在城旁。給孤園。在舍衛國。並中印土境)。
○四处十六会圖
大品(晉罗什译)
第一会鷲峯山说四百卷(七十七品单译)
放光(晉罗叉译)
光讚
第二会鷲峯山七十八卷(八十五品重译)
小品(罗什)
第三会鷲峯山五十九卷(二十二品单译)第四会鷲峯山说十八卷(二十五品重译)
道行(竺朔)
新道行(支讖)
大明度
第五会鷲峯山说十卷(二十一品单译)
胜天王
第六会鷲峯山说八卷(十七品重译)
文殊
第七会給孤独園说二卷(无品重译)
第八会給孤独園说一卷(单译)
金刚(罗什)
第九会給孤独園说一卷(重译)
第十会他化天宮说一卷(单译)
十一会給孤独園说五卷(单译)
十二会給孤独園说戒五卷(单译)
十三会給孤独園说忍一卷(单译)
十四会給孤独園说勤二卷(单译)
十五会鷲峯山说定二卷(单译)
十六会竹林園说慧八卷(单译)
大品般若四十卷。案藏经目錄云。摩诃般若三十卷。光讚般若十卷。龍樹用此本。作智度論百卷。智者依此論。作疏二十卷(今在高麗未至)若放光金刚等十经。皆是晉宋間译。至唐奘法師。始译出大般若经六百卷。当知前十经。皆重译之文。智者诸部文所引。正大品中义。是晉罗什译。在唐译大般若之前也。
述曰。四教儀所列。般若诸经名。總別重出。难於分別。今但總標大般若经云。若大品。小品。天王。文殊。金刚十经。皆大般若中重译。別行之文。今故不列。盖摩诃即是大品。又释籤云。古判般若有五时。一摩诃。二金刚。三天王。四光讚。五仁王。此未可用。光讚秖是大品上帙。案此則又知光讚不当重出也。此未可用之言。乃是荊溪。總破古師五时之失。
二十五年(甲辰)
二十六年(乙巳)
二十七年(丙午)
二十八年(丁未)
二十九年(戊申)
三十年(己酉)
三十一年(庚戌)
三十二年(辛亥)
三十三年(壬子)
佛在王舍城耆阇崛山中。为舍衛國波斯匿王说般若波罗蜜十四正行。復囑王曰。当國土欲亂。賊来侵國。日月星變大火大水五穀不登。大風亢旱。應请百法師敷百高座。一日二时講读此经(今时早晚兩講文见於此)百部鬼神樂闻此经。护汝國土萬姓安樂。帝王欢喜。若王行时。置经七宝案上。居前足一百步。若王住时。置七宝帳座。日日供養如事父母。时十六大國王。闻法欢喜。即以國事付弟出家修道。證一切行般若波罗蜜(仁王问般若经○籤仁王云。如来成道二十九年。已为我说摩诃般若。故知般若在方等後。亦知仁王在大品後○長阿含经。十六大國者。舍衛國。摩竭提國。波罗柰國。毘舍离國。迦毘罗衛國。拘尸那國。憍萨罗國。罽賓國。鳩留國。伽罗乾國。乾陀衛國。沙陀國。僧伽罗國。揵拏國。掘阇國。波提國)。
三十四年(癸丑)佛成道已过三十年。住王舍城告诸比丘。誰能为我受持十二部经供養左右。时憍陳如白言。我能供給。佛言。汝已朽邁。云何为我給使。乃至五百阿罗汉。皆悉不受。目連入定见如来心在阿难。如日初出光照西壁。語憍陳如。陳如語阿难曰。汝今当为如来給使。阿难言。願如来与我三願。一者。不受如来故衣。二者不隨如来受別请。三者聽我出入无时。佛言善哉。具足智慧預见譏嫌。何以故。若有人言。汝为衣食奉給如来。是故不受故衣。不隨別请出入有时。則不能广利四部。故求出入无时。我为阿难。開是三事(涅槃经)。
述曰。涅槃经云。佛告文殊。吾弟阿难。給事我来二十餘年。又後分经云。阿难偈曰。我为侍者二十載。故知此年始为侍者。
三十五年(甲寅)
三十六年(乙卯)
三十七年(丙辰)
三十八年(丁巳)
三十九年(戊午)
四十年(己未)
四十一年(庚申)
四十二年(辛酉)佛赴王舍城。食訖令罗云洗滌。失手撲鉢以为五片。佛言。我滅後百年。诸比丘分毘泥藏。以为五部。其後百年。毱多尊者有五弟子。各執一见。曇无德部法名四分(此云法密)。萨婆多部法名十诵(此云一切有)。迦葉遺部法名五分(此云重空)。彌沙塞部法名五分(此云不著有无观)。婆蹉富罗部律本不来(此云犢子)。此五部律皆以僧祇律为根本。
四十三年(壬戌)
四十四年(癸亥)
四十五年(甲子)
述曰。佛说般若诸经。至此凡二十二年。
第三祕密教者。如来於法得最自在。若智若機若时若处。三密四門无妨无礙(智謂大圣權謀。機謂不同次第。不擇时处。身口意密。隨何四門。无礙自在。適时称会)此座说頓。十方说漸说不定。十方说頓。此座说漸说不定。此座不闻十方。十方不闻此座(十方此座相對)或俱頓。俱漸。俱不定(依籤文义。加三俱字。亦應作十方此座相對)各不相知。於此是显。於彼是密(此即人不相见。法不共闻。互不相知。得益不定)此約此座十方相對(籤科)或为一人说頓。或为多人说漸说不定。或为一人说漸。或为多人说頓。或俱漸。俱頓。俱不定(如前义加三俱)各不相知互为显密(此是人相见。法共闻。互不相知。得益不定)此約一人多人相對(籤科○籤云。一方既尔。十方亦然)或一座默十方说。十方默一座说。或俱默俱说。各不相知互为显密。此約此座十方说默相對(籤科已上並妙玄释籤)且寄三法況出其相。
祕密得名。玄云。显露不定。祕密不定。籤云。为對祕密須安显露(云云)由前四味有一類機。显露不解宜祕密入。是故如来不思議力。隱覆密说。要令众生互不相知得漸頓益耳。
祕密立体。籤释玄文云。身口意密。隨何四門无礙。又籤云。以祕密不出此七。逸堂以三密四門为当体体。真中二理为所依体。石坡以七教为所用体。虽皆有憑。要必以七教为义足。
祕密文證此有二义。一者义蘊经論。妙玄引涅槃经。迦葉菩萨設三十六问。如来讚云。我初成佛亦有菩萨来问斯义。所问句义功德亦皆如是(此佛親宣)又般若经。诸天子唱言。我见閻浮提第二法轮转。今转似初转(此诸天敘出)二者名出龍樹。大論释般若经云。诸佛法轮有二种。一者显。二者密。初转声闻见八萬亿人(此显露不定教)诸菩萨见无量阿僧祇人得无生忍(此祕密不定教)。
祕密不傳。文句云。祕密者。隱而不傳。記云。降佛七還非所述。故尚非阿难能受。豈弘教者所量。阿难非不傳祕。赴機之密非所傳耳。故祕密不用。全是显露。是故傳祕密。名傳显。诸師皆云。上圣赴機之密。互不相知故不可傳。若涅槃中。如来親宣般若。故天子唱出。皆結集为文。還成显露。故可傳耳。
祕密橫被。籤云。祕密橫被无时不遍(云云)。豈於法华有祕密耶。須知显露竪論。虽在四时。而有华严鹿苑大小之隔。若祕密橫論。則隱显在機无时不遍。遍前四时。非遍法华时也。又籤云。五味則一道竪進。皆有半滿祕密不定。此释玄文破南師但用五味(但得方便)北師偏用半滿(但得其實)今家以五味成半滿半滿成五味。故云味味皆有半滿祕密不定。此相成释义。一往如此。非謂法华中有前四味祕密不定也。故玄文云。權實俱遊如鳥二翼。虽復俱遊(五味半滿俱用)行藏得所(五味半滿相成。謂之行。謂相成法华醍醐滿字也。唯遍四味半滿。謂之藏。謂不至法华醍醐滿字也)。
法华非祕密是祕密。玄文。法华是显露非祕密。又云。法华是祕密。般若非祕密。籤云。前是显非密者。謂非覆隱之密。如前教有二乘发心。不令未发心者知。是故覆密。今望般若为密者。此是祕妙之密。般若中无。法华为胜。又玄云。般若不明二乘作佛。故非祕密。又玄引大論。餘经非祕密。法华为祕密。籤云。非八教中之祕密。但是前所未说为祕。開已无復为祕(即四十餘年不说也)。
祕密三义。籤云。須知密祕語同意別(云云)。今列诸文具出三义。一者真祕。玄云。法华是祕密。籤云。是祕妙之密。二者隱祕。自有佛弟子二义。玄引经云。四十餘年祕而不说。此昔所未談。約如来为祕也。妙樂云。三周之中。自論祕者。法说周时。密闻大車。此謂上周根利。預了譬喻因缘之事。對中下未悟。名之为密。此密有所闻。約弟子为祕也。三者祕密。即妙玄所立祕密教。如来隱密赴機互不相知者。籤云。是隱密之密。
第四不定教者。由前四味機发不定。闻大證小闻小證大。於漸说中得頓益。於頓说中得漸益。此有部教二义分別。初約部竪論者。虽高山頓说。不动寂場。而遊化鹿苑(此处不定。籤云。此不动不离。而升而遊者。此指頓教漸初。不动於頓。而施漸化)虽说四諦生滅。而不妨不生不滅(此法不定。鹿苑虽施漸化而不起於頓。二味既然。诸味準此)虽为菩萨说佛境界。而有二乘智斷。虽五人證果。不妨八萬诸天獲无生忍(此人不定)当知即頓而漸(於頓得漸益)即漸而頓(於漸得頓益。籤云。虽为菩萨指方等般若。彼二时中俱有小果。新得舊得如常所明。虽五人證果。不妨八萬诸天獲无生忍。此重指漸初。對般若为说。前文約法。此中約人。得果不同。證法不定)次約教橫論者。乳中得別圓相對以辨不定。酪中教門虽无二別。乃与八萬一人對辨。生酥熟酥三四對辨(般若帶通別圓为三。方等四教。並談为四)故知不定。約部約教遍前四时(並妙玄释籤)。
不定得名。玄文。南北地通用三种教相。一頓。二漸。三不定。又古師立偏方不定。謂非次第。別为一缘。如金光明胜鬘等是也(云云)。知不定之名出於古師。天台更加祕密为四教。於义方足。
不定示体。止观。妙玄。四教儀引净名经。佛以一音演说法。众生隨類各得解。此證不定。今诸師以一音为当体体。真中二理为所依体(一音之义。通大小乘。备在集解)不定文證。玄引大经。或时说深。或时说淺。應问即遮。應遮即问(籤。應问。謂開其问。端應。遮謂置其所问。開置同席。故成不定)。玄引大经。置毒乳中乃至醍醐。皆能殺人(云云)。止观引净名经。佛以一音众生各解。或有恐怖(世界)或欢喜(为人)或生厭离(對治)或斷疑(第一义)斯如来神力不共法(云云)。籤引大論。初转八萬得无生忍。陳如得初果。此皆證不定教也。
置毒不定。玄引涅槃五味譬四教位(前三教。教教皆成五味。备在玄文)故知前三教五味皆粗。圓教一味皆妙(有人云應云五味皆妙)经云。譬如有人置毒乳中則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。此譬兩用。一通約漸頓。明不定教。处处皆得见佛性。二約行不定。行人心行譬之如乳。實相譬之以毒。此毒有殞命之能。此智有破无明之力。久遠劫来说實相毒。置於凡夫心乳。毒慧開发不可为定。或於初味发。或於後味发。不得次第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味中悉有殺义(云云)。若圓教中发者。始闻经即破无明见佛性。是乳中殺人六根清净去。是酪生酥熟酥等殺人。若初住去。是醍醐殺人(玄文。先列前三教。隨何位中。密见中道。即是乳中殺人。乃至醍醐殺人○昔師云。毒喻佛性。置喻体具。五味喻五道。以一毒置众生心乳中。隨於五道受身之殊。毒性不失。毒发性显之时。无局何身。若大道得发。即醍醐中发。义既不定。故於不定教明)一音不定。輔行引起信論云。圓音一演異類等解。又如如来八十好中一音能報众声。殊方異類莫不獲益。如来本非一切音辭。而能遍赴一切音辭。並与此不定义同。籤引华严云。佛以一妙音。周遍十方國。众声悉具足。法雨等充遍。又大論云。欲得一音遍十方。当學般若(此等皆大乘一音也)。毘曇論云。佛为四王作圣語说四諦。二解二不解(梵天音也)。又作毘陀罗語说四諦。一解一不解。又作梨車語说四諦。四王俱解。以此四王各念不同故。佛三说以赴彼念。總释祕密不定。籤引大論。诸佛有二法轮。一者显。二者密。初转声闻见八萬诸天得无生忍。陳如得初果(今家不定所據)。诸菩萨见无量阿僧祇人得无生忍。乃至十地一生補处。是名为密(今家祕密所據)。籤云。玄引大经。或时说深或时说淺等。名不定者。以由彼此互相知故。若祕密者。即互不相知。不定与祕密。並皆不出同聽異闻(同稟如来一音之教故曰同聽。互相知互不相知。故曰異闻)。又籤云。不定与祕密。但有互知(不定)互不相知(祕密)以辨兩異。
總释显密有定不定四句。
一显露定教。人相见法共闻。互相知得益定。玄云。如前分別。但約显露明漸頓五味之相。籤云。通論显露。俱攝漸頓。二显露不定教。人相见法共闻。互相知得益不定。玄云。一时一说一念之中。备有不定。此乃显露不定。三祕密定教。自分二。自有人不相见。法不共闻。互不相知得益定(此座十方對論)自有人相见。法共闻。互不相知得益定(一人多人對論)四祕密不定教。自分二。自有人不相见。法不共闻。互不相知得益不定(此座十方對論)自有人相见。法共闻。互不相知得益不定(一人多人對論)今之祕密及不定二教。但是祕密不定(祕密教)显露不定(不定教)玄云。今法华是显露非祕密是漸頓非漸漸是合非不合是醍醐非四味是定非不定。
第五法华涅槃时。
述曰。玄云。今佛靈山八年说法。涅槃臨滅。則已同在八年。此时同也。玄云。法华大王饌。涅槃醍醐。此味同也。又玄云。二经教意。起尽是同。此開显同也。四教儀引涅槃云。从摩诃般若出大涅槃。故合法华为第五时也。
言法华者。日光普照高下均平。若低頭。若小音。若散亂。若微善。皆成佛道(籤云。總結散亂小善之類。无不開之以成佛因)不令有人独得滅度。皆以如来滅度而滅度之。具如今经(玄一)良以。妙法难解假喻易彰。为蓮故华。喻为實施權(籤云虽復施權本为於實)文云虽示种种道。其實为佛乘(兩教因人。別教教道。五时八教。故云种种)华開蓮现。喻開權显實。文云。開方便門示真實相(指實为權。權指於實。名方便門開今指權为實。於權见實。名方便門開。示謂指示。示其见道之处也)华落蓮成。喻廢權立實。文云。正直捨方便但说无上道(捨是廢之別名。開已俱實。无權可論。义当於廢。權转为實。所廢体亡。若留逗後缘。復屬於施。非此中意○已上迹門三譬之文)又蓮譬於本。华譬於迹。从本垂迹。迹依於本(迹不孤立本擬显本)文云。我實成佛久遠若斯(初先明本)但教化众生作如是说。我少出家得三菩提(正明垂迹)又华敷譬開迹。蓮现譬显本。文云一切世間。皆謂今始得道(初述迷迹)我實成佛那由他劫(正明開迹)又华落譬廢迹蓮成譬立本。文云。诸佛如来法皆如是(引同)为度众生皆實不虛(正明廢迹。廢已无迹。故云皆實。實秖是本。權秖是迹。非蓮华无以譬於權實。本迹妙法。非此妙法。无以取喻於蓮华。一部之旨不出本迹○已上本門三譬之文)入为蓮故华。华實具足。可喻即實而權(为蓮故华。华掩於實。为實施權。實在權內。体復不異)华開蓮现。可喻即權而實(機熟須開。開彼能覆。情希近果。名之为覆。祛彼近果。名之为開。開何所開。即彼能覆)华落蓮成蓮成亦落。可喻非權非實(华落譬非權。蓮成譬非實。開已即廢时无異途。開教行人理。同一理故。故實立已。同冥三德故知三德不当權實)。如是等种种义便。故以蓮华喻於妙法(玄一)。
言開權显實者開前頓漸会入非頓非漸(集解云。開华严之頓。三时之漸。四时三教咸为所開。不同华严聾瘂。故非頓不同三时次第故非漸。今经開显无不成佛。故云会入非頓非漸)言權實者。名通今昔义意不同(前三教權實不即大小相隔。法华權實不二。權即是實。實外无權。此义不同昔经權實隨順機宜悉檀逗会而已。今经为實施權意在於實開權显實。意在於權。此意不同)謂法华已前。權實不同。大小相隔(华严大隔於小鹿苑小隔於大。方等同座大小各闻。般若融通約人成隔。义见玄文)如华严时一權一實(權別實圓各不相即。且以华严为論。三漸可知)所以者何。初頓部一麁一妙。一妙則与法华无二无別。若是一麁。須待法华開会廢了。方始称妙(一妙无別者。約教显實是同。一麁方妙者。點前隔異见融即)次鹿苑但麁无妙(但一藏教)方等三麁一妙(藏通別麁圓教为妙)般若二麁一妙(通別二麁。圓妙此已上普昔时义意)来至法华会上總開会廢前四味麁(開前四味麁。会前四味麁。廢前四味麤。故冠以一總字。曰開会廢)令成一乘妙(前四时兩教二乘三教菩萨人理教行差別之麁。至今法华咸皆微妙。別行記云。为實施權開權显實。会權归實廢權立實。此之權實餘部永无。此今时义意也)。
诸味圓教更不須開。本自圓融不待開也(在昔圓頓不開自妙华严之中普贤普眼三无差別大集染净一切融通。净名不思議毛孔含納。思益網明无非法界。般若诸法混同无二。此等圓妙。与今法华佛之知见。无二无別。豈可更開令成妙邪)但是部內兼但對帶。故不及法华淳一无杂。独得妙名良有以也(华严兼於行布差別。鹿苑但一生滅之麁方等大乘對三藏半。般若所帶通別方便。此等四味。不及法华純一佛乘。唯今称妙。其义如此)故文云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三(唯有圓妙一乘。无通教半滿相對之二。无三藏中之三乘。无般若所帶之二。无方等所對之三。此义出文句。偈见總诸佛章。此證教一文)正直捨方便但说无上道(三教方便独談佛慧。於诸世間为无有上。大直道也。此释迦章中教一文。今取道义故以證行一)但为菩萨不为小乘(昔日方便。謂化小乘。今时開显。實是菩萨。如彼窮子自謂客作。長者观之實为己子。開显小乘作佛。故云不为小乘。菩萨上求下化。因必至果。故云但謂菩萨。此約义引文。以證人一。若據诸佛章偈。則云但教化菩萨)是法住法位。世間相常住(众生正觉。一如无二。悉不出如。皆以如为位也。出世正觉以如为位。亦以如为相。世間众生亦復如是。世間相既常住。豈非理一此见文句云云。韶云。相可表幟。位可久居。众生正觉相位无二。显迷即理理即常住。佛已契常众生理是○未来佛章。以證理一)。
时人未得法华妙旨。但见部內有三車窮子化城等譬。乃謂不及餘经。盖不知重舉前四时權独显大車。但付家业唯至宝所。故致誹謗之咎(已上並四教儀○妙旨者。迹門三周開显之妙。初法说周重舉四时之權。会三归一。身子上根得記是也。次譬说周明三車一車。譬前法说。四大弟子設窮子喻獲得家业。中根信解作佛是也。三因缘周明十六王子下种中間調停今得授記。有化城宝所之喻。下根千二百声闻等獲益是也。人不见之。故致誹謗。如清涼師李長者等。不知此旨。便为不及也)。
若約时則日轮当午。罄无側影(法华開显。三乘九界咸皆悟入。譬如日轮正午无处不明。是則先照高山寅时也。次照幽谷卯时也。次照平畆辰时也。禺中巳时也。宋严观二法師。与太史何承天。論中邊之國。依周礼。用一尺五寸上圭。立八尺之表。夏至午时以測日景。猶有餘阴。知此方非中國也。天竺此时无餘阴。知为中國也。地上寸影天上萬里。今言側影者餘阴也。影古作景。晉葛洪字苑。始改作影)。
若約味則从熟酥出醍醐。此从摩诃般若出法华(玄一○涅槃经。但云般若出涅槃。今玄文言出法华者。以二经同味故。义立此说)信解品云。復经少时(去法华不遠)父知子意漸以通泰(機无隔異)成就大志(大心即发)自鄙先心(欲求大道)臨欲終时(化缘將訖)而命其子(二萬亿佛所受化之徒)并会親族(十方法身菩萨影響者。多是释迦昔日同业)即自宣言此是我子(从我受學是我所生)捨吾逃走(背此大乘遁入生死)五十餘年(备经六趣)昔在本城懷憂推覓(自昔法身地中。常以二智观。覓可化之機)忽於此間遇会得之(始於今日感應道交)此實我子我實其父(我實曾於二萬亿佛所。常教大法。此結会父子。以定天性)今我所有一切財物(大乘萬行萬德。行为因。德为果)皆是子有(先所出納是子所知指昔日大品領教。所委广略般若共不共法。此正付家业)时窮子闻父此言。即大欢喜而作是言。我本无心有所希求(三藏本心不求。方等恥小望绝。故不求。般若虽領非己分。故不求)今此宝藏自然而至(如此不求而今自得)此領何义。即是般若之後。次说法华。先已領知庫藏诸物。後不須说但付家业而已。譬前转教皆知法門。不須重演观法。直破草菴。賜一大車。授記作佛(玄十○授者授与。記者記事。開与授記皆有通別。通開一切众生。皆当作佛。別開当座悟入。通記阿耨菩提。別記劫國名号)。
四十六年(乙丑)佛成道後。四十二年说法华经(句記引法性論○说法华。凡二处二会。始在靈山次升虛空。後復還靈山。法华以无量义为序。普贤行法为結)。
法华教主。準四明立义。法华所明三十二相名尊特者。以即法身故。是則生身即法身者。便为尊特。此就開權即劣显胜而明尊特龍女欲彰開權妙相。故云法身具三十二相。此一一相全理显现。法身遍故三十二相相相周遍。法具萬德相亦須具。此之妙身不名尊特。更指何身为尊特邪。此則永異净觉定是生身之义。至若即一論三者。秖三十二相如来妙力。为三藏示有分齊。名曰生身。秖三十二相如来妙力。为从通入別機示无分齊。名为尊特。秖三十二相如来妙力。为圓教機示一一相。即是本性所具法門。名为法身。由三种機感者如来。即於一身示三种相。
四十七年(丙寅)
四十八年(丁卯)
四十九年(戊辰)
净飯王病重。念见诸子。佛在王舍城。去此五十由旬(父王所治迦维罗國。王舍城在摩竭提國。並中印土。今言五十由旬。即相去二千里)告难陀阿难罗云。即以神足至王宮所。湧身虛空放大光明。光照王身患得安息。復以手著父王额上曰。王是净戒之人心垢已离。今應欢喜諦思经法。时王於臥合掌心礼。忽就後世。诸释棺斂置師子座。佛及难陀喪前肅立。阿难罗云。住在喪足。佛为当来世人不孝。躬欲擔棺。大千世界一切震动。欲界诸天诸龍鬼神。俱来赴喪。时四天王跪请擔棺。各自變身如人形像。世尊手執香爐前行。出詣墓所。千阿罗汉往大海渚。取旃檀香舉棺焚之。诸王收骨置於金函。起塔供養。佛告众会。父王净行生净居天(净飯王泥洹经○生五净居者。第三果阿那含人)初波斯匿王(舍衛國主)娉於释氏摩诃男。以家中婢生女。妻之生子。名流离。年八歲。令詣外家學射術。时新作講堂欲请佛僧。流离即升師子座。诸释嗔罵之云。此婢生子敢入中坐。撲之着地。後紹王位往征释种。目連三反白佛。佛言。宿缘已熟今当受報。流离王既入城。取诸释埋脚地中。以象踏殺之。凡九千九百九萬人。流血成河。選五百端正释女。欲与相接。一女罵云。我今何故与婢生种通。乃至五百女皆如此罵。王取五百女。刖手足擲阬中。還至舍衛。兄祇陀太子出见。流离王曰。吾与诸释戰何不佐我。祇陀曰。我不堪殺害众生。王即拔劍殺祇陀。命終即生忉利。五百释女称怨向佛。佛至其邊说法得法眼净。命終生天。佛還給孤独園告诸比丘。今流离王及此兵众却後七日尽当磨滅。至七日初。王將兵众詣河娛樂。天大雷震暴風疾雨。王及兵众为水所漂。身壞命終入阿鼻獄(此云无救鼻音毘)佛因为诸比丘。说释种宿世捕魚殺害因缘。今還受報之事(長阿含经○案興起行经云。过去罗閱城。有池多魚。村人捕之。著岸而跳。一魚名䴸。一名多舌。相語曰。我等不犯。人橫见殺。我後世当報。时村人男女。今诸释种是。䴸魚者。毘婁勒王是。多舌者。今王相師名惡舌者是。我是时为小兒。见魚跳而喜。以杖打魚頭。王伐释种。时我得頭痛)。流离殺诸释氏。阿难愁恼。来佛所言。我与如来同一释种。云何如来光顏如常。佛言。我修空定。过三年已還来问我(涅槃经)目連。取知識四五千人盛著鉢中。舉置虛空。流离軍退。佛令取鉢視之。人皆死尽。佛为说无常法。无央数人得須佗洹果(法句喻经)。
五十年(己巳)
五十一年(庚午)
五十二年(辛未)
冬十一月既望。佛在毘舍离國大林精舍重閣講堂。告诸比丘。却後三月我当般涅槃。即为说普贤菩萨行法经。
述曰。案神照经疏云。建子之月既望。告众行法。既是結经。則知说法华止七年耳。今約已经開显又二经同味。故通称八年也。
佛祖統紀卷第三(下終)