佛祖統紀卷第二十九
佛祖統紀
佛祖統紀卷第二十九
[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰
诸宗立教志第十三
達磨禅宗
初祖達磨圓觉禅師二祖慧可大祖禅師三祖僧璨鏡智禅師四祖道信大醫禅師五祖弘忍大滿禅師六祖慧能大鑑禅師
直指人心见性成佛。至矣哉。斯吾宗观心之妙旨也。謂之教外別傳者。豈果外此为教哉。誠由此道以心为宗离言说相故。強为此方便之談耳。不然何以出示楞伽令览教照心耶。何以言大乘入道藉教悟宗耶。为同此宗撰達磨禅宗志(览教照心见本志。藉教悟宗见達磨入道四行)。
初祖菩提達磨。南天竺香至王子。出家之後遇二十七祖般若多罗。付以大法。謂曰。吾滅後六十年当往震旦行化。多罗既亡。師演道國中。久之思震旦缘熟。即至海濱寄載商舟。以梁大通元年達南海(舊云。普通八年者誤。南海广州)刺史蕭昂表闻。詔入见。上问曰。朕造寺寫经度僧有何功德。師曰。人天小果耳。上曰。何謂大乘功德。師曰。净智妙明体自空寂。如是功德不於世求。上曰。如何是圣諦第一义。師曰。廓然无圣。上曰。對朕者誰。師曰。不識。上不契。師遂渡江。上後以问誌公。公曰。陛下還識此人不。上曰。不識。公曰。此是观音大士。傳佛心印。上欲遣使召之。公曰。闔國人去他亦不回(圓悟云。誌公已化去。十餘年達磨方至。何云同时。今秖要知大綱而矣)師既入魏。止嵩山少林寺終日壁观(魏孝明武泰元年也)帝闻師異迹。三詔不至。就賜摩納袈裟金鉢銀水瓶。師面壁九年將示滅。命其徒曰。时將至矣。盍各言所得乎。道副曰。不執文字不离文字而为道用。師曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解如慶喜见阿閦佛國。一见更不再见。師曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五阴非有。无一法可得。師曰。汝得吾骨。慧可礼三拜依位立。師曰。汝得吾髓。復顧謂可曰。世尊以正法眼藏付囑大迦葉。展转傳授以至於吾。吾今付汝。汝当护持。并授袈裟以为法信。曰後二百年衣止不傳。法周沙界。聽吾偈云。吾本来茲土。傳法救迷情。一华開五葉。結果自然成。又曰。吾有楞伽经。是如来心地要門。可以照心。乃往禹門千圣寺端坐示寂。即大統元年十月五日也。門人奉全身葬熊耳山定林寺。明年使者宋云西域回。遇師手携隻履翩翩独邁。云归为言。門人開壙視之。唯空棺隻履。師每以大乘入道理行二門。以誨學者(二門见傳燈錄)。
唐代宗朝諡圓觉禅師。塔曰空观(昉師辨祖書云。智炬撰宝林傳。謂隻履西归立雪斷臂傳法。偈讖候語。皆与僧傳不同。或者謂後人附託之辭)。
二祖慧可(舊名神光)武牢姬氏。事達磨六年。一日问曰。诸佛法印可得闻否。磨曰。诸佛法印匪从人得。師曰。我心未安。乞師安心。磨曰。將心来与汝安。師曰。覓心了不可得。磨曰。与汝安心竟。初達磨以楞伽四卷授之曰。仁者依行自可得度。師告弟子曰。此经四世後转成名相。一何可悲。師既傳法僧璨。謂曰。吾有宿累今当償之。遂往鄴都行化。隋開皇十二年。於管城正救寺談无上道。有和法師先講涅槃经。學徒稍稍引去聽法。和不胜憤。讒於邑令加以非法。師怡然委順而終。年一百七。塔礠州汾阳縣。唐德宗朝追諡太祖禅師。
三祖僧璨。初以白衣见二祖。问曰。弟子身纏風疾。请師懺罪。祖曰。將罪来与汝懺。師曰。覓罪了不可得。祖曰。与汝懺罪竟。宜依佛法僧。師曰。今见和上已知是僧。未審何以名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。師曰。今日始知罪性不在內外中間。其心亦然。佛法无二。祖大器之。即为鬀发具戒已畢。復告之曰。達磨大師以正法眼藏密授於吾。吾今付汝。及以信衣。汝当护持。屬周武廢教。往来司空山积十餘年。隋開皇初居皖公山。傳法道信。优游江國。大业二年復還舊山。为众说法。合掌儼立而逝。葬於山谷寺。唐玄宗朝。追諡鏡智禅師。
四祖道信。蘄州司馬氏。初为沙彌遇三祖。问曰。願和上与解脫法門。祖曰。是誰縛汝。曰无縛。祖曰。何为更求解脫。師言下大悟。既具戒。三祖授以衣法。武德中居破頭山。正观中太宗三詔令赴京師。並以疾辭。帝命使者曰。若果不起即取其首。使諭旨師引颈受刃。使回以闻。帝彌加敬重。就賜珍繒以遂其志。師已傳法弘忍永徽二年九月安坐而化。塔於東山黃梅寺。唐代宗朝追諡大醫禅師。
五祖弘忍。蘄州黃梅人。母周氏(栽松道者。託胎周氏女事。已备載通塞志)師为童子。於道上遇四祖。问之曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓答曰。是佛姓。祖曰。汝无姓耶。答曰。性空故无。祖默然識之。即詣其母語令出家。既傳法嗣居東山。咸亨中傳衣法与慧能。後四年示寂。塔於東山。代宗朝追諡大滿禅師。
六祖慧能。新州盧氏。采薪養母。常入市闻客诵金刚经。问曰。从誰受。曰黃梅忍大師。云读此可以见性成佛。能遂辭母至韶州。与劉志略为友。志略姑为尼。常读涅槃。師暫聽即说。尼因问字。師曰。字即不識。义則任问。尼曰。字尚不識。何能達义。師曰。诸佛解脫非關文字。尼異之。号为行者。居人瞻礼请住宝林。咸亨中至黃梅。祖问何来。答曰。嶺南。祖曰。欲須何事。曰唯求作佛。祖曰。嶺南人无佛性。曰人有南北。佛性豈然。祖異之。謂曰。著槽厰去。乃入碓坊抱石而舂。经八月五祖俾众各述一偈。若語意冥符則傳衣授法。时众七百。上座神秀。乃於廊壁書偈云。身是菩提樹。心如明鏡臺。时时勤拂拭。莫遣有尘埃。師闻之曰。美則美矣。了則未了。至夜命童子寫偈壁間曰。菩提本无樹。明鏡亦非臺。本来无一物。何假拂尘埃。五祖知之。夜令人召師。告之曰。佛以正法眼藏展转傳授。吾今授汝并以信衣。昔達磨初至。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃諍端。止於汝身勿復傳之。師礼足持衣而出。通夕南邁。时道明上座闻之。即率人追至大庾嶺。明先至。師擲衣石上曰。此衣表信。豈当力爭。明舉之不动。乃曰。我来求法非为衣也。師曰。不思善不思惡。正恁麼时阿那。个是明上座本来面目。明当下大悟。礼拜问曰。上来密語密意外。還更有意旨否。師曰。我今所说即非密。若反照自己密在汝邊。明礼謝而回。儀鳳元年至南海。遇印宗法師於法性寺。暮夜風颺刹旛。二僧對論。一云旛动。一云風动。師云非風旛动。心自动耳。印宗異之。请受禅要。因出信衣令众瞻礼。印宗即为剃发。请智光律師於本寺。臨壇授滿分戒。此壇是宋求那跋摩所造。甞記云。後当有肉身菩萨来此受戒。梁真諦於壇側手植二菩提樹。記云。百二十年後。有大士於此樹下说无上道。師乃坐樹下。大開東山法道。宛如宿契。明年归韶州宝林(即曹溪也)神龍元年詔師入见。師上表辭疾。先天二年復归新州國恩寺。既而示寂。弟子奉靈体反葬於曹溪。師化韶阳秀化洛下。南能北秀自此而分。上元元年肅宗遣使请衣鉢入內供養。永泰元年。代宗夢師请衣鉢還山。乃遣劉崇景顶戴而送。憲宗朝諡大鑑禅師。
述曰。六祖之後为二派。一曰青原思。思傳石頭遷。其下为曹洞云門法眼。一曰南岳让。让傳馬祖。其下为臨濟溈仰。是为五家宗派。道一而已。而言五其宗者。由人世心病益多故治法屢为之變。一棒一喝一唱一和機用縱橫。殆不可以一律齊。猶應病与藥之义。汾阳作广智歌明十五家宗風。是盖示後人以遍參之意。可不知乎。
贤首宗教(附李長者)
初祖終南法順法師二祖云华智儼法師三祖贤首法藏法師四祖清涼澄观法師五祖圭峯宗密法師長水子𤀹法師慧因净源法師能仁义和法師
鎧菴之評謂。法界观別为一缘。謂五教无斷伏分齊。然則若教若观。徒張虛文。應无修證之道。至若清涼之立頓頓。浪言超胜法华(观師判华严为頓頓。以天台判兼別。失如来意。又謂。华严是菩萨请超胜於法华也)。
圭峯之释修門。未免妄談止观(密師注法界观修字云。止观熏習造詣。鎧菴質之云。不知是何止观。若次第者。到何位斷何惑显何理。若一心者。何位圓融而修。何位圓融而證)自餘著述。矛盾尤多(贤首既自立五教。至起信論明观法。則云。修之次第。如天台摩诃止观。清涼既宗贤首。及疏华严。則引用天台性善性惡三观三德一念三千之文。然則教之与观。進退兩失)欲別其源。撰贤首宗教志(贤首华严疏。起信鈔。圭峯圓觉疏。長水楞伽疏。所立义門。亦觉不同)。
法師法順。萬年杜氏。十八出家。師因圣僧道珍受學定法。凡世間聾瘂。遇之者必能闻能語。至於驅園圃蟲誡惡性馬。德及異類所不可測。唐太宗詔问。朕苦勞熱。師之神力何以蠲除。師曰。圣德御宇微恙奚憂。但頒大赦圣躬自安。上从之疾遂瘳。因錫号曰帝心。師每遊歷郡國勸念阿彌陀佛。著五悔文讚詠諍土。路逢神樹鬼廟即焚毀之。正观十四年十一月十五日。坐亡於南郊义善寺。双烏入房異香留室。塔肉身於樊川北原。有弟子謁五臺。抵山麓见老人。語曰。文殊今往終南山。杜順和上是也。弟子趨归。師已長往。至今關中以是日作文殊忌齋。師著法界观門一卷。妄尽還源观一卷。專弘华严。以授云华智儼。儼授贤首法藏。其教遂行(此中当有智儼法師傳。本紀原文遺失)。
法師法藏。其祖康居國(在葱嶺銕門北境居音渠)人来居長安。藏年十六。詣四明阿育王舍利塔。鍊一指誓學华严。則天朝为沙彌。策名宮禁。通天元年詔於太原寺開华严宗旨。感白光昱然自口而出須臾成盖。萬众欢呼。都講奏其事。則天有旨命京城十大德为授滿分戒。賜号贤首戒師。詔入大遍空寺。佐實叉难陀译华严经。圣歷二年十月詔講於佛授記寺講堂。京師地皆震动。即日召對長生殿。師乃指殿隅金師子謂大经理深事广文博义幽。非入理圣人。无以達其奧。是以立见邊之喻。曉无涯之法。以況法界体。師子喻法界用。其中立为五教。一愚法声闻教。二大乘始教。三大乘終教。四大乘頓教。五一乘圓教。則天豁然領解。乃著其说为金師子章。睿宗受內禅。请師授菩萨大戒。師糞衣糲食。講华严三十餘遍。楞伽密严梵網经起信論等十部。皆为义疏。先天元年十一月終於大薦福寺。贈鴻臚卿。葬神和原。師既亡。弟子慧苑。悉叛其说。滅後百年而得澄观。
鎧菴曰。愚法小乘不说转小成衍。又无別圓被接及法华開显。則將畢世愚矣。始終圓頓四教。皆无斷伏修證分齊。至说起信論观法。則云。修之次第如天台摩诃止观。豈非有教而无观耶。
法師澄观会稽人。夏侯氏。出家於應天寺诵法华经。十四得度。乾元中學律於棲霞澧師。受南山行事於曇一。受菩萨戒於常照。傳關河三論於玄璧。江表三論之盛始於此。大歷初於瓦官傳涅槃起信論終南法界观法藏還源記。復造東京受杂华於大詵。十年从荊溪習止观法华维摩等疏。謁牛頭忠徑山欽洛阳无名。咨決南宗禅法。謁慧云明了北宗玄理。此土儒墨。竺乾梵書。诸部異計。四韋五明。显密儀軌。莫不旁通博綜。十一年巡礼五臺峨眉。俱瞻瑞相。還居京師大华严寺。專行方等懺法。仍講华严大经。造新疏二十軸。德宗誕節。召講经內殿。以妙法清涼帝心。遂賜号清涼法師。紫納方袍。礼为教授和上。勅礼部尚書李詵。备礼奉迎。与罽賓般若三藏。译烏荼國所進华严经。帝親預译場。一日不至。即差僧如比丘法。说欲云。皇帝國事因缘如法众事与欲清净。元和五年憲宗问华严法界宗旨。豁然有得。勅有司鑄金印。加号大統清涼國師。開成三年三月六日示寂。寿一百二歲。臘八十三。葬終南石室。塔曰妙觉。師身長九尺四寸。手垂过膝。夜目发光晝仍不瞬。才供二筆日記萬言。尽形一食宿不离衣。歷九朝为七帝門師。荊溪与江淮四十僧。礼覲五臺。師領徒萬指。出郊遠迎。美其尊師之有礼。師去贤首百餘年。遙稟其旨。所著疏記四百餘卷。講华严至五十遍。建无遮大齋十五会。弘法弟子三十八人。宰相裴休奉勅撰碑。
法師宗密。何氏。果州人。初得法於荷澤五世孫道圓。傳圓觉於涪上。得华严句义於病僧。即为他講。清涼語之曰。毘盧华藏能隨我游者。其汝乎。又嘗答其書云。子之所解猶吾之心。转轮真子誠所謂也(師所著圓觉序云。講虽濫泰學。且師安叨沐猶吾之納。謬当真子之印)著圓觉华严涅槃金刚起信唯識兰盆法界观行願品等疏鈔及修證科儀凡九十餘卷。太和九年。文宗詔问佛法大意。賜紫方服号大德。会昌元年正月六日。坐亡於興福塔院。諡定慧。塔曰青蓮。
义神智曰。华严诸師不知众生因理本具诸法。但说果上诸法相即而已。若不談具。何能相即。故知果上依正融通並由众生理本者矣。然則一家所談法門。一曰性体。此当正因。二曰性量。此当了因。三曰性具。此当缘因。具即是假假即空中秖一法性有茲三义。会之彌分。派之常合。虽一一遍亦无所在。当知他宗談乎法性。亦同今家性体性量。以彼皆云法性真如与虛空等。但闕第三性具之义。
法師子𤀹。嘉禾人。初依洪敏師學楞严。至动靜二相了然不生有省。闻琅邪慧觉道重当世。趨至其門。值其上堂。即致问曰。清净本然云何忽生山河大地。觉喝云。清净本然云何忽生山河大地。師俯伏流汗。豁然大悟。觉謂之曰。汝宗不振久矣。宜厲志扶持以報佛恩。師如教辭去。後住長水。众幾一千。以贤首宗旨述楞严经疏十卷。行於世。
法師净源。晉江楊氏。受华严於五臺承遷(遷師注金師子章)學合論於橫海明覃。還南聽長水楞严圓觉起信。时四方宿學推为义龍。因省親於泉。请主清涼。復遊吳住報恩观音。杭守沈文通。置贤首院於祥符以延之。復主青鎮密印宝閣华亭普照善住。高麗僧統义天。航海问道。申弟子礼。初华严一宗疏鈔久矣散墜。因义天持至咨決。逸而復得。左丞蒲宗孟撫杭。愍其苦志。奏以慧因易禅为教。义天還國以金書华严三译本一百八十卷(晉严观二法師。同译六十卷。唐實叉难陀译八十卷。唐烏荼進本。澄观法師译四十卷)以遺師。为主上祝寿。師乃建大閣以奉安之。时称師为中興教主(以此寺奉金書经故。俗称高麗寺)元祐三年十一月示寂。塔舍利於寺西北。
法師义和。錫号圓澄。乾道中住慧因。遷平江能仁。閱净土傳錄。以华严部中未有显揚念佛法門者。乃著无尽燈。以此经宗旨偏讚西方为念佛往生之法(文见樂邦文類)。
長者李通玄。唐開元七年。用新译华严经造释論四十卷。其立論以十处十会盛談法界。与藏師疏旨不同。又以教主请主等十別對胜法华。而不知法华是開權显實之談。不識华严是兼別说圓之典。故多为吾宗所斥(長者事迹大略见通塞志六卷)。
慈恩宗教
初祖西天戒贤法師二祖三藏玄奘法師三祖慈恩窺基法師
贤師三时之教。立义疏闊。豈足以收一代之经。慈恩玄贊之作。观心虧闕。豈足以通一實之典。恕之者則曰。此別为一機也。当天台之興。南三北七为之掃迹矣。豈容慈恩崛起於四海永清之後。是不得不議也。撰慈恩宗教志。
法師玄奘。洛阳陳氏。年十一诵通维摩法华。时道基法師化行長安。師負笈西遊。从受阿毘曇婆沙杂心論等。基贊之曰予遊講肆多矣。未见少年神悟若此。武德中在京師講杂心論。以不泥文相为世所服。僕射蕭瑀。奏住大庄严寺。正观二年上表遊西竺。上允之。杖策西征。遠逾葱嶺。毒風切肌。飛沙塞路。遇溪㵎懸绝。則以繩为梁。梯空而進。及登雪山。壁立千仞。人持四棧。手足更互著崖孔中。猿臂而过。張騫甘延寿所未至也。过沙河逢惡鬼異類出沒前後。師一心念观音及般若心经。倏然退散。稜山氷雪春夏不解。徒侶凍死者十之四。入銕門峯壁皆銕。即突厥關塞也。所歷百三十國。凡如来所化之地。泥洹堅固之林。降魔菩提之樹。迦路崇高之塔。那揭留影之山。皆申礼敬。獲宝像舍利貝葉七十五部。耆山方等之教。鹿苑半字之文。馬鳴龍樹诸所著述。十八異執之宗。五部殊途之致。收罗研究悉得其文。虽七例八转之音。三声六释之句。无不尽其微妙。既而祗罗國王。賜青象白馬。以助馱載。十九年正月归長安。留守房元齡。备幢旛鼓吹释部威儀。道俗数萬众。以宝輦迎師。二月至洛阳。见上於儀鸞殿(时帝行幸洛京)尉勞勤至。问西域事迹。詔撰西域記。山川風俗前史未闻。詔就弘福寺与沙門道宣靈綱等同翻译。二十年上新译菩萨藏经显揚圣教論。请上製圣教序。二十二年進瑜伽師地論。上親览。歎曰。佛教广大。猶瞻天瞰海。莫極高深。九流典籍若汀瀅方溟渤耳。世言三教齊致。此妄談也。詔寫新译经論。宣賜九道總管(时天下分为九道)展转流布。詔於京師紫微殿西。別創弘法院。延師居之。選名德七人以自从。對上論道之餘。則与众隨时翻译。上令翻老子为梵文以遺西竺。師曰。佛老二教其致大殊。安用佛言以通老义。且老子立义膚淺。五竺闻之適足见薄。遂止。永徽三年。表请創塔於慈恩寺。以奉藏梵本及兩朝御製圣教序。上許之。仍裒七宮亡人衣財以助其費。显慶元年皇子生(中宗)神光滿室。上賜号佛光王。越月表请佛光王出家。詔落发授归戒。進金字心经法衣鉢具。二年帝幸洛阳。詔師陪駕。便道陳留。改葬二親。勅供給葬具。四年以玉华宮为寺。追崇先帝。詔師居之。译大般若经。及四年成六百卷。麟德元年二月四日。告众曰。幻泡之質何得久停。令众称彌勒。願与含識速奉慈顏。遂右脇累足。以手支頤。凝然不动。帝哭之慟。廢朝五日。五詔褒恤。用佛故事。以金棺銀槨葬於滻東。初臥病。明藏禅師问疾。见二長人捧白蓮至前。曰師从无始損恼有情。因今小疾並得消殄。師顧大众合掌而聽。得非译般若力转重罪为輕受乎。初遊天竺。手摩門逕松曰。吾西求法可枝向西。吾若言归枝可東指。既往枝果西。一日忽東指。弟子曰。教主归矣。因号摩顶松。師至天竺。遇龍樹宗。欲从其學。其徒令服藥求長生。方可窮研宗旨。師自念。本欲求经。恐仙術不就。有負宿願。遂學法相於戒贤傳唯識宗。贤时年一百三歲。蒙文殊付託。忍死以遲奘。贤用三时教。一有。二空。三不空不有。起信論虽出馬鳴。久而无傳。師译唐为梵。俾流布五天。復闻要道。師之功也。
法師窺基。代郡人。金吾衛將軍尉遲敬宗之子。母裴氏。夢吞月而孕。六歲聰慧过人。項有玉枕指文如印。未成童便能著書。初奘三藏得童子於西域。聰悟绝倫。嘗携詣敬宗。宗呼基出拜奘。使诵所著兵書数千言。奘数目童子。基诵畢奘曰。此古書也。令童子覆之。不差一字。宗大怒以基罔己將殺之。奘就匃出家。因念曩在天竺。起归与之与。卜者謂曰。師可東归。弟子生矣。讖既冥符。舉以告宗。宗曰。此子悍暴豈堪受訓。奘曰。郎君器度。非將軍不生。非貧道不識。宗竟諾之。基怫然曰。得不斷欲茹葷血过中食聽此三事。乃可尔。奘念先以欲鉤牽。遂矯許之。正观二十一年。奉勅落发。时年十七住广福寺。稟受奘師瑜伽師地唯識宗旨。撰述疏鈔及於百部。时号百部論師。東行博陵。或请講法华。造玄贊大疏十卷。永淳元年十一月。示滅於慈恩翻经院。御製像讚。勅诸寺圖形以祀。祔葬於奘師之瑩。
义神智曰。慈恩玄贊之释法华也。都无立行攝法入心成观等义。專用唯識論定性滅种以通此经。茲乃徒援權文用證實教。然其談八識缘境广狹。及转識成智束智成身。与夫造业受報等说。厥功为多。
瑜伽密教
初祖金刚智灌顶國師二祖不空灌顶國師三祖慧朗灌顶法師龍門无畏法師大慧一行法師
持密語以希显驗者。非与夫解第一义者妙心一悟当座而決。是以潔齊三业精明軌儀。诵專数言課充亿萬。积月累歲而用成无間。重精疊思而始獲一感。维茲瑜伽五部之教。一切行果。广大悉备。而於护國救世尤为至要。斯盖佛道显仁藏用。所以禦外務而回不信也撰瑜伽密教志(梵語瑜伽此云相應謂一切乘境行果所有诸法皆相應也)。
國師金刚智。西土人。親傳龍智阿阇梨法。唐開元七年抵南海广州以闻。詔入见。館大慈恩寺。夏旱詔禱雨。結壇圖七俱胝像。約像開目即雨。閱三日像目果開。有物自壇布云彌空。須臾霈雨。詔褒之。明年辭遊雁門。不允。遷居薦福。所至結壇作灌顶道場。二十年八月告其徒曰。白月圓时吾其逝矣。至期右遶毘盧遮那佛像。顶安貝葉趺坐而化。諡灌顶國師。塔於伊川。
國師不空。西域人。幼隨叔父观光上國。值金刚智从之傳瑜伽义。智授梵本声明論。旬日成诵。奇之引入金刚道場。驗以擲华。謂为胜己。師初求法。夢京師像皆東行。窹以问智。智曰。汝有受道之資。吾何靳哉。即授五部及蘇悉地儀軌。智沒奉遺教。西遊天竺。至師子國。遇龍智受十八会金刚灌顶及大悲胎藏建壇之法。傳经論至五百餘部。二十九年自師子國归至广州。採訪使劉巨濟。请建灌顶壇法。感文殊见身。度人千萬。天宝元年西城大石康居五國。入寇安西。召師入內。上親秉香鑪。師诵仁王护國密語。方二七遍。上忽见神兵可五百人。帶甲荷戈立於殿庭。師曰。此毘沙門天王第二子独健。副陛下意往救安西。请設食以遣之。至四月安西奏。二月十一日。城東北黑云中见金甲人丈餘。空中鼓角大鳴声震天地。寇人帳幕間有金鼠齧斷弓弦。五國即时奔潰。須臾城樓上见天王形。謹圖其像以進驗之。即诵呪日也。乃勅诸道。於城西北隅置天王像(今城樓軍塋立天王堂者即其故事)師每禱必張繡座手持木神。诵呪擲之。神自立於座。四众環視。兩目瞬动。感格踵至。肅代兩朝。尊为灌顶國師。每以至理開发君上。加贈鴻臚卿晚年示疾就加開府儀同三司肅國公。食邑三千戶。辭不受。賜号大广智三藏。大歷九年六月。示寂於大興善寺上廢朝三日。賜祭贈司空。諡大辯正广智。塔舍利於舊居。師译经七十七部。诸弟子得诵呪之法者。慧朗为最。故東夏以金刚智为始祖。不空为二祖。慧朗为三祖云。不空弟子有慧果者。元和中日本空海入中國从果學。归國盛行其道(慧朗法師傳本紀失)。
鎧菴曰。华严頓施別圓。則无俟乎密。鹿苑專说小乘。則未易用密。唯方等般若二时。欲转小成衍及被接入別圓。則如来始於此时有显密二轮之用。若夫法华開显。无小无大俱入一乘。殆猶日轮当午罄无昃影。所謂密者尚何施耶。自金刚智诸師。为末代機缘有宜密教者。故東傳此道以名一家。然嗣其後者。功效寖微。唐末亂离。经疏銷毀。今其法盛行於日本。而吾邦所謂瑜伽者。但存法事耳。
法師无畏者。甘露飯王之後也。遜國遺榮。出家學道。所至说法必有異相。至烏茶國演遮那经。众见毘盧遮那四金字於空中。其徑尋丈(應是順西土梵書成形也)及过龍河。駝負经竟入水。无畏隨之。龍王请入宮。講法三日。開元四年至長安。帝先夢。梵僧来謁。及寤命工肖形於壁。洎師入對。即夢所见者。館之西明寺。称为教主。秋旱詔禱雨。師以数定为难曰。必欲致雨恐龍暴物。使諭曰。民苦旱久矣。暴風疾雨適足快意。即持鉢握小刃攪之。诵密言百过。俄有物若蚪。矯首出鉢。白气盈空。語使人速归。使回視见密云如練。自講堂盤空而上。已而震雷風雨飄蕩廬舍。彌日方息。又以积雨不止。即揑泥为五媼。作梵語向之。若叱詈者。即刻而霽。译毘盧遮那蘇悉地揭罗等经十餘部。弟子宝月一行。皆足受道。数求還西。上安慰不許。二十三年示滅。真体不壞。塔於龍門之西山(本朝太祖。乾德九年上幸洛阳龍門山广化寺。问无畏三藏塔。瞻敬真体)。
法師一行。張公謹之孫也。初从普寂落发。盧鴻一见奇之。謂寂曰。此子非君所能模範。当从其東请南詢可也。師所至倒屣迎之。凡西竺貝葉阴阳緯讖。靡不窮究。傳密教於金刚无畏。結集毘盧遮那经疏登壇灌顶受瑜伽五部法。至國清學歷於老僧。初至僧布算謂侍者曰。当有弟子求吾算法。除一算曰。門前溪水西流乃至。師突入稽首受訣畢。水復東注。自是算法卓詭。開元三年詔入见。咨出世法及安國撫民之道。时号天師。帝以國祚为问。答曰。鑾輿有萬里行。社稷終吉。以金合進曰。至萬里即開視。乃当归少許耳。祿山之亂上幸成都。至萬里橋悟当归之讖洗然忘憂。終吉者。至昭宗而绝。昭曾封吉王也。里媼王氏子坐罪当死。求救於師。令捕七穉㹠。日藏其一於甕。封以六一泥。呪之七日北斗尽沒。太史奏有大變。師勸帝大赦。媼子遂得免。乃日出一㹠。七日而魁杓尽復。師未解奕。於燕公座。观王积薪一局遂为敵手。謂燕公曰。此爭先法耳。若诵貧道四句乘除語。則人人为國手。邢和璞謂尹愔曰。洛下閎。造歷时云。八百年差一日。当有圣人定之。大衍歷出。閎言皆驗。十五年陪駕幸新豐。道病。詔京師十大德結壇祈福。十月八日示寂於华严寺。停龕三七日顏貌如生。塔銅人原。諡大慧禅師。所著易論大衍歷。其目在唐書藝文志。
南山律學
始祖曇无德尊者(法正。毱多尊者弟子。四分律主。南山所宗)二祖曇摩迦罗尊者(法时。西竺沙門。始依四分十人受戒。遠承法正)三祖北臺法聰律師(元魏孝文时。本學僧祇。因考受体首傳四分。遠承法时)四祖云中道覆律師(聰之弟子。最初撰疏疏科六卷。以释四分)五祖大觉慧光律師(初从佛陀禅師出家。陀曰。此子宜先聽律。律是慧基非智不奉。若初从经論。必輕戒網。由是依覆通四分律。撰疏十卷)六祖高齊道云律師(从光受學。撰疏鈔九卷。判释广文)七祖河北道洪律師(从云受學。亦著疏文)八祖弘福智首律師(稟戒之前。於古佛塔前。預祈显驗。蒙佛摩顶。身心泰然。方知感戒。及尋律部。多会其文。从洪受學。撰疏二十卷)九祖南山道宣律師(輕重儀云。先所宗承首律師者)
鹿園初会多士未純。以故漸制诸戒用清三业。既屢被彈诃。復盛闻開显。則世之为學。將有乘急戒緩之过。故於泥洹之夜。扶律談常。严飭来機毋忽學戒。是为以知常之心扶奉律儀。非同十二年中偏弘三藏之學也。维南山師。遠受佛寄。專典毘尼。盛述條章。深明持犯。所以正为末代之機宜也。入道之士。何莫由斯。三學相仍。茲为初步。撰南山律學志。
法師道宣。京兆錢氏。母夢梵僧語之曰。仁者所懷梁僧祐律師也。处胎彌十二月而生。九歲遍览群書。十二善習文墨。十五師日严頵公(於倫反)十六诵法华。兩旬而徹。十七落发。二十依首師進具戒。三衣唯布。常坐一食。武德四年再依首師學律。性好禅那期修正定。頵曰。戒净定明慧方有據。始聽未閑。持犯焉識。七年徙居終南紵麻兰若。始製行事鈔。正观四年行般若三昧於清宮精舍。经九十日。龍化人形礼覲聽法。沙彌染心顧盻其女。龍怒欲害之。念師教誡頓息惡心。攝毒吐井。白師勿飲此水。及往視之其井涌沸。又於云際寺行此三昧。前後二十会。常感天童为之給侍。十九年偕奘公翻经弘福。筆受潤文推为上首。永徽元年復居紵麻。心勞疾发。忽毘沙門天王授以補心之方(今和劑局方。有天王補心丹)復告師曰。时当像末。不修禅诵。但起伽蓝恐非比丘之正业。後在西明寺深夜行道。足跌前階圣者扶足。師问何人。答曰。北天王子那吒。奉命来衛。師曰。太子威力自在。天竺有可作佛事者。願为致之。太子即以所宝佛牙授之。師夜捧行道晝藏地穴。唯弟子文綱知之。師与天神往来。言此土靈縱西天圣迹。計三千八百事。隨问隨錄。为感通傳。坐夏有功庭生芝草。隱居之地水涌白泉。操觚續傳則鴻儒服膺。封土築壇則梵僧称贊。捷疾送奇华異果。非人獻甘露名香。若此之事不能畢記。乾封二年春。天人告師曰。師報缘將尽。当生彌勒內宮。十月三日。众见空中旛华交列。異香天樂。天人同声请師归覲彌勒。上闻之。詔天下寺院。圖形奉祀。穆宗製讚曰。代有觉人为如来使。龍鬼归降天神奉事。声飛五天辭驚萬里。金烏西沈佛日東舉。稽首归依肇律宗主。懿宗朝諡澄照。師所撰刪定僧戒本(一卷今所盛行)刪定比丘尼戒本(一卷)注僧戒本(三卷)戒疏(四卷)注羯磨经(二卷)羯磨疏(四卷)行事鈔(三卷)尼戒本(一卷)比丘尼鈔(三卷)拾毘尼义鈔(三卷)亡物輕重儀。章服儀。归敬儀。正行懺悔儀。新學教誡儀(各一卷)法华义苑(三十卷亡本)释迦方誌(二卷)佛道論衡(四卷)續高僧傳(三十卷)後續僧傳(十卷)广弘明集(三十卷)三宝感通記(二卷)天人感通傳(一卷)大唐內典錄(十卷)。
鎧菴曰。澄照婁感天神。揚搉律相。參诸異部。以四分为宗。撰述疏鈔破斥诸家。但據成實論師之说。以五义分通大乘。立为圓宗戒体(日本師为问以难)又立三种懺法。不依方等普贤。乃取唯識別教。以为末世初心懺重观法。判位太高。不无可議。
律師允堪。錫号智圓。慶歷間主錢唐西湖菩提寺。撰会正記。以释南山之鈔。厥後照律師出。因爭論遶佛左右衣制短長。遂別撰資持記。於是会正資持。遂分二家。
律師元照。餘杭唐氏。初依祥符鑒律師。十八通诵妙经。試中得度。專學毘尼。後与擇映从神悟謙師。悟曰。近世律學中微。汝当明法华以弘四方。復从广慈才法師受菩萨戒。戒光发见(詳见才法師傳)乃博究南山一宗頓漸律儀。常布衣持鉢。乞食於市。主靈芝三十年。众至三百。义天遠来求法。为提大要授菩萨戒。会幾滿萬。增戒度僧。及六十会。施食禳災。應若谷響。所至伽蓝必为結界。每曰。生弘律範死归安養。平生所得唯二法門。政和六年秋九月一日。集众諷普贤行願品。趺坐而化。湖上漁人皆闻天樂。葬於寺之西北。諡大智。塔曰戒光。常謂其徒曰。化当世无如講说。垂將来莫若著書。乃述資持記(释事鈔)濟缘記(释羯磨疏)行宗記(释戒疏)住法記(释遺教疏)報恩記(释兰盆疏)观无量寿佛经。小本彌陀。皆有义疏。刪定尼戒本。凡百餘卷。杂著芝園集二十卷。
鎧菴曰。律師以英才偉器。受[怡-台+(由/卜)]悟弘四分之記。斯可矣。而乃別为观经述新疏。抗分事理。專接鈍機。廢棄格言唯任臆说。此草菴輔正。不得已而條攻之也。至於律家扶新之出。適足以扶不义以抗义戒之哉。
佛祖統紀卷第二十九(終)