佛祖統紀卷第二十六
佛祖統紀
佛祖統紀卷第二十六
[＊]宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
净土立教志第十二之一
蓮社七祖
始祖廬山辯觉正觉圓悟法師(慧遠。師道安法師)二祖長安光明法師(善导云是彌陀化身)三祖南岳般舟法師(承遠)四祖長安五会法師(法照善导後身。師承遠師)五祖新定臺岩法師(少康)六祖永明智觉法師(永寿)七祖昭慶圓净法師(省常)
(四明石芝曉法師。取異代同修净业功德高盛者立为七祖。今故遵之。以为净土教門之師法焉)。
在凡具惑。而能用三观智显本性佛。如四明師之言。曰心境叵得故染可观净。不礙缘生故想成相起。唯色唯心故当处显现。斯观佛三昧之正訣。唯明宗得意者能行之。至若称唱嘉号瞻礼尊容读诵大乘持奉净戒。皆净业之正因正观之助行。而但修十善行也仁慈者亦可以成回向庄严之績。然則若定若散若智若愚。无一機之或遺。虽登臺之有金銀。入品之有上下。至於趣无生而階不退。則一概云耳。悠悠末代。憑願行而升安養。自廬山而来。傳往生者纔三百人。意遐方外域不及知者。奚若河沙之多。是知此方學佛道者。機疎障重未闻有成。而独於念佛之法。无问僧俗。皆足以取一生之證。信矣哉。撰净土立教志。
法師慧遠。姓賈氏雁門樓烦人。幼而好學。年十三隨舅令狐氏遊學許洛。博綜六经尤善庄老。宿儒先進莫不服其深致。二十一欲渡江从學范寧。適石虎暴死南路梗塞。有志不遂。时沙門释道安。建刹於太行常山。一面尽敬以为真吾師也。初闻安師講般若经。豁然開悟。歎曰九流異議皆糠秕耳(秕音比穀不成)遂与母弟慧持投簪受业。精思諷诵以夜繼晝。因求直道場。沙門曇翼(此自是北人。非廬山入社者)每給燈燭之費。安師闻之曰。道士誠知人。師神明英越志与理冥。至二十四大善講貫。有客闻说實相义。往復问难彌增疑昧。師为引庄子之说以相比類。惑者释然。安師因許令不廢外典。常臨众歎曰。使道流東國者其在遠乎。後隨安師南遊襄阳。值秦將苻丕为寇。乃分張徒屬各隨所往。耆德臨岐皆蒙誨益。唯師不闻一言。即跪请曰。独无訓勅懼非人類。安師曰。如汝者復何所慮。師乃与弟子数十人。南適荊州居上明寺。念舊与同門慧永約結屋於罗浮。太元六年(晉孝武帝)至尋阳。见廬山閒曠可以息心。乃立精舍。以去水猶遠舉杖扣地曰。若此可居当作朽壤抽泉。言畢清流涌出。尋阳亢旱。師詣池側读海龍王经。忽有神蛇从池而出。須臾大雨。歲竟有秋。因名龍泉精舍。永師先居廬山西林。欲邀同止。而師學侶浸众。永乃謂刺史桓伊曰。遠公方当弘道。而貧道所棲隘不可处。时師夢山神告曰。此山足可棲神。願毋他往。其夕大雨雷震。诘旦林麓广闢素沙布地。楩柟文梓充布地上。不知所自至。伊大敬感乃为建刹。名其殿曰神運。以在永師舍東故号東林。时太元十一年也。此山儀形九疊峻聳天绝。而所居尽林壑之美。背負鑪峯旁帶瀑布。清流環階白云生棟(廬山記。匡裕先生。殷周之際受道於仙人。即岩成館。人称神仙之廬。因名廬山。尋阳記。山高三千三百六十丈。周二百五十里。其山九疊川亦九派。郡國志。疊障九層包藏仙迹)別營禅室最居靜深。凡在瞻履神清气肅。師闻天竺佛影是佛昔化毒龍瑞迹。欣感於懷。後因耶舍律士敘述光相。乃背山臨流營築龕室。淡采圖寫望如煙霧。復製五銘刻於石。江州太守孟懷玉。別駕王喬之。常侍張野。晉安太守殷隱。黃門毛修之。主簿殷蔚。參軍王穆夜。孝廉范悅之。隱士宗炳等。咸賦銘贊(见廬山集)先是尋阳陶侃刺广州。漁人见海中有神光。網之。得金像文殊。誌云阿育王所造。後商人於海東獲一圓光。持以就像。若彌縫然。侃以送武昌寒溪。主僧僧珍常往夏口。夜夢寺火而此像室独有神护。馳還。寺果焚。像室果存。及侃移督江州。迎像將還。至舟而溺。荊楚为之謠曰。陶惟劍雄。像以神標。云翔泥宿。邈何遙遙。可以誠至。难以力招。及寺成。師至江上虔禱之。像忽浮出。遂迎至神運殿。造重閣以奉之。因製文殊瑞像讚。嘗謂诸教三昧其名甚众。功高易進念佛为先。既而謹律息心之士。绝尘清信之賓。不期而至者。慧永(同師安公先居西林)慧持(遠師同母弟)道生曇順(並罗什門弟)僧叡曇恒道昺曇詵道敬(並遠師門人)佛馱耶舍(此云觉明罽賓國人)佛馱跋陀罗(此云觉贤迦维衛國人)名儒劉程之(号遺民)張野周續之張詮宗炳雷次宗等。結社念佛。世号十八贤。復率众至百二十三人。同修净土之业。造西方三圣像建齋立誓。令劉遺民著发願文。而王喬之等。復为念佛三昧詩以见志。師神貌严肅。瞻仰者則心戰。沙門有持如意致獻者。不敢陳白。竊留座隅而去。法師慧义。強正少可。謂師弟子慧宝曰。诸君膚淺。故於遠公望風推服。甞至山值師講法华。欲致难輒內悸流汗出。謂慧宝曰。此公言貌誠可敬服。殷仲堪任荊州。入山展敬。与師俱臨北㵎松下。共談易道終日忘倦。仲堪歎白。師智識深明實难庶幾。師亦曰。君之才辯如此流泉(後人名其处曰聰明泉)司徒王謐。护軍王默。並欽慕風德遙致敬礼(王謐有書往反)盧循據江州。入山詣師。師少与循父嘏同为書生。及见循欢然道舊。其徒諫曰。循为國寇。得不为人疑。師曰。我佛法中情无取舍。識者自能察之。此何足懼。及宋武進討。循設帳桑尾。左右曰。遠公素王廬山。与循交厚。宋武曰。遠公世表之人何可疑也。乃遣使馳書遺以錢帛。有行者来侍師善驅蛇。蛇为尽去。因号辟蛇行者。有一虎往来。时见行迹未甞傷人。人号遊山虎。師与社众每遊憩上方峯顶。患去水遠。他日有虎跪其石。水为之出。因号虎跑泉。又於一峯製涅槃疏。因名擲筆峯。初是大教流行江東。经卷未备。禅法无闻。律藏多闕。師乃令弟子法净法領等遠越葱嶺。曠歲来還皆獲梵本。昔安公在關中请曇摩难提出阿毘曇心。其人未善晉言頗多疑滯。後僧伽提婆至。即请重译及三法度論。於是二論乃興。師即製序以貽學者。闻鳩摩罗什入關。遣書通好。什答書曰。傳繹来貺粗闻風德。经言。末代東方有护法菩萨。欽哉。仁者善弘其道。曇摩流支入秦。師遣弟子曇邕请於關中出十诵律流傳晉國。西土诸僧咸称汉地有大乘開士。每東嚮致礼獻心廬岳。及佛馱跋陀罗至。師即请出禅数诸经。於是禅戒经典出自廬山幾至百卷。先是此土未有泥洹常住之说。但言寿命長遠。師曰。佛是至極。至極則无變。无變之理豈有窮耶。乃著法性論十四篇。罗什见而歎曰。邊方未见经。便闇与理合。秦主欽風以大智度論新译。致書求序。師以其文繁广。乃抄其要为二十卷。而为之序(罗什译智論凡百卷)桓玄征殷仲堪。要師出虎溪。称疾不往。玄將入山。左右曰。昔殷仲堪礼敬於遠。请公勿屈。玄曰。仲堪死人耳。及玄见師不觉屈膝。所懷问难不復敢发。及語至征討師即不答。玄後以震主之威勸令登仕。師正辭以答。玄不能強。既而欲沙汰众僧。下教僚屬曰。沙門之徒有能申述经誥禁行修整者。始可以宣寄大化。其有違於此者。悉当罷黜。唯廬山道德所居。不在搜簡之列。師因致書广立條制。玄悉从之。初庾氷輔政以沙門應敬王者。何充奏不應礼。及玄在姑熟。復申氷議。師答書曰。袈裟非朝宗之服。鉢盂非廊廟之器。尘外之容不應致敬王者。乃著沙門不敬王者論五篇。一明在家者有天屬之愛奉主之礼。二明出家以求志變俗以達道。豈得与世典同其礼敬。三明求宗不順化。宗謂泥洹不變。以化尽为宅(泥洹即涅槃翻不生不滅)不順化者。其生可滅。其神可冥。冥神绝境謂之泥洹。而不隨順於生生化化流动无窮之境。斯所以不事王侯高尚其事。豈復有所礼敬者哉。四明体極不兼應。謂歷代君王体極之主。但務方內而不可並御於方外。故曰不兼應。天地之道功尽於運化。帝王之德理極於順通。与夫独绝之教不變之宗。优劣明矣。若夫如来之道則无所不應矣。五明形尽神不滅。謂火之傳於薪。猶神之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。方生方死往来无窮。但悟徹者反本。惑理者逐物耳。有頃玄篡位。即下書曰。佛法宏誕所未能了。初推奉主之情。故令興敬。今事既在己宜尽謙光。诸道人勿復致礼也。桓玄西奔。安帝自江陵還京師。輔國何无忌勸師候迎。師称疾不行。帝遣使勞问。師上書謝病。帝復下詔慰答。師甞講喪服经(当是礼記小記大記四制等篇)雷次宗宗炳等。並執卷承旨。次宗後著义疏。首称雷氏。宗炳寄書責之曰。昔与足下面受於释和上。今便称雷氏耶(陸德明毛詩音义云。周續之与雷次宗。同受詩义於遠法師。亦此類也)释惠要患山中无刻漏。乃於水上立十二葉芙蓉。因波隨转分定晝夜。以为行道之節。謂之蓮华漏。僧澈善篇牘。甞至山南攀松而嘯。和風遠集众鳥悲鳴。超然有自得之趣。退諮於師曰。律禁管絃歌舞。若一吟一咲可得为乎。師曰。苟以亂意皆为非法。澈唯而止。師居山三十年。迹不入俗。唯以净土克勤於念。初十一年澄心繫想。三覩圣相沈厚不言。後十九年七月晦夕。於般若臺之東龕方从定起。见阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中有诸化佛观音勢至左右侍立。又见水流光明。分十四支流注上下演说苦空无常无我之音。佛告之曰。我以本願力。故来安慰汝。汝後七日当生我國。又见佛馱耶舍慧持(义熙八年先逝)慧永(义熙十年先逝)劉遺氏(义熙六年先逝)在佛之側前揖師曰。師志在先何来之晚。師語法净惠宝曰。吾始居此十一年中三见佛相。今復见之吾生净土必矣。又曰。七日之期斯为漸矣。即寢疾製遺誡曰。吾昔以知命之年託业此山。自審有必尽之期。便欲绝迹外缘以求其志。良由性弱於斷。遂令同趣相引时贤过眷。情以類感。不觉形与運頹。今年已八十三矣。仰尋違离之誨。俯慨自負之心。徒令此生虛謝。以悼往疾之深。今於至时。露骸松林之下。即嶺为墳。与土木同状。此乃古人之礼。汝等勿違。苟神理不昧庶達其誠。大哀世尊亦当祐之以道。門徒号慟若喪父母。師以世情难割乃制七日展哀。至期始順寂。即义熙十二年八月六日也。弟子不忍露屍。与尋阳太守阮侃。奉全躯舉葬於西嶺。累石为塔。謝靈運立碑以銘遺德。張野作序自称門人。宗炳復立碑於寺門以表德业。師將終耆德请以豉酒治病。師曰。律无通文请飲米汁。師曰。日过中矣。又请飲蜜和水。乃令披律尋文。卷未半而終。所著经論诸序銘贊詩記凡十卷。号廬山集(刻梓在越府)自佛圖澄道安師遠法師曇順僧叡。五世为國師云。唐宣宗大中二年。追諡辯觉大師。昇元三年追諡正觉(南唐李先主年号。即晉高祖天福四年也)大宋太宗太平興國三年追諡圓悟大師凝寂之塔。
法師善导。不知何处人。唐太宗正观中。见西河綽禅師九品道場講诵观经。大喜曰。此真入佛之津要。修餘行业迂僻难成。唯此观門速超生死。於是勤篤精苦尽夜礼诵。續至京師擊发四部。每入室互跪念佛。非力竭不休。虽时寒氷亦須流汗出。則为人演说净土法門。三十餘年不暫睡臥。般舟行道方等礼佛。护持戒品纖毫不犯。好食送厨粗惡自奉。乳酪醍醐皆不经口。凡有嚫施用寫彌陀经十萬卷。畫净土變相三百壁。壞寺廢塔所至修營。然燈續明常年不绝。三衣瓶鉢不使人持。行不共众恐談世事。長安道族傳授净土法門者不可胜数。从其化者至有诵彌陀经十萬至五十萬卷者。念佛日課萬声至十萬声者。或得入念佛三昧。往生净土者莫能紀述。或问念佛生净土耶。師曰。如汝所念遂汝所願。乃自念一声有一光明从其口出。十至於百光亦如之。其勸偈曰。漸漸鷄皮鶴发。看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂。豈免衰殘老病。任是千般快樂。无常終是到来。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。後忽謂人曰。此身可厭吾將西归。乃登柳樹向西願曰。願佛接我菩萨助我。令我不失正念得生安養。言已投身自绝。高宗知其念佛口出光明捨身精至。賜号其寺曰光明。
慈云净土略傳。阿彌陀佛化身。至長安闻滻水声曰。可教念佛三年滿。長安城皆念佛。後有法照法師。即善导和上也。
法師承遠。始學於成都唐公。至荊州進學於玉泉真公。真公授師以衡山。俾为教魁。人从而化者萬計。有弟子法照。初居廬山。由正定聚趣安樂國。见蒙惡衣侍佛者。佛曰。衡山承遠也。出而求之肖焉。乃从而學傳教天下。法照在代宗时为國師乃言其師有異德。天子南嚮而礼焉。度其道不可徵。乃名其居曰般舟道場。用尊其位。師始居山西南岩石下。人遺之食則食。不遺則食土泥茹草木。其取衣類是。南極海裔北自幽都。来求厥道。或值之崖谷。羸形垢面躬負薪𣜃以为僕从。而媟之乃師也。凡化人立中道而教之。權俾得以疾至。故示專念。書塗巷刻溪谷。丕勒誘掖以援於下。不求而道备。不言而物成。人皆負布帛斬木石。委之岩戶不拒不營。祠宇既具。至德宗朝申詔褒立。是为彌陀寺。貞元十八年七月十九日終於寺。寿九十一。柳宗元为述碑刻於寺門。
國師法照。唐大歷二年止衡州云峯寺。慈忍戒定为时所宗。甞於僧堂食鉢中覩五色云。中有梵刹。当東北有山㵎石門。復有一寺金書其題曰大圣竹林寺他日復於鉢中见云中数寺池臺樓观萬菩萨众杂处其中。師以所见訪问知識。有嘉延曇暉二僧曰。圣神變化不可情測。若論山川面勢乃五臺耳。四年師於郡之湖東寺。開五会念佛(当是五日为一会耳)感祥云彌覆云中樓閣。覩阿彌陀佛及二菩萨身滿虛空。有数梵僧執錫行道。復见老人謂曰。汝先发願。於金色界礼覲大僧。今何輒止。師遂与同志遠詣五臺。见寺南有光及隨至佛光寺。一如鉢中所见。東北五里果有大山。山有㵎。㵎北石門旁二青衣。一称善財。一称难陀。引師入門。北行见金門樓观。金榜題曰大圣竹林寺。寺方二十里一百院。皆有金地宝塔华臺玉樹。入講堂见文殊在西普贤在東踞師子座为众说法。菩萨萬数共相圍遶。師於二菩萨前作礼问曰。末代凡夫未審修何法門。文殊告曰。诸修行門无如念佛。阿彌陀佛願力难思。汝当繫念決取往生。时二大士同舒金臂以摩其顶。与之記曰。汝以念佛力故畢竟證无上觉。文殊復曰。汝可往詣诸菩萨院巡礼承教。師歷请教授至七宝園。復回至大圣前作礼辭退。向二青衣送至門外。師復作礼舉頭俱失。後与五十僧往金刚窟。即无著见大圣处。忽覩众宝宮殿文殊普贤及萬菩萨佛陀波利。師方作礼舉首即失。夜於华严院见寺東岩壑有五枝燈。師曰。欲分百燈。既而如願。復曰。願分千燈数亦如之。光遍山谷。又前詣金刚窟。夜半见佛陀波利引之入寺。後復於华严院念二大士記我往生。乃一心念佛。忽见波利謂之曰。汝华臺已生。後三年华開矣。汝见竹林诸寺。何不使群生共知之。師因命匠刻石为圖。於见处建竹林寺。既畢謂众曰。吾事畢矣。数日別众坐逝。推波利之言。果三年也(当大歷七年也)師於并州行五会教化人念佛。代宗於長安宮中常闻東北方有念佛声。遣使尋之至於太原。果见師勸化之盛。遂迎入禁中。教宮人念佛。亦及五会(柳子厚集南岳碑云。代宗时法照为國師)。
法師少康。縉云周氏。母罗氏。夢遊鼎湖峯有玉女以青蓮华授之曰。此华吉祥当生貴子。及生青光滿室作芙蕖香。七歲未語。相者奇之。母携至靈山寺。指殿佛謂之曰。汝敬佛不遽。答曰。我佛释迦誰不为敬。父母愈敬異。遂舍令出家。年十五诵通法华楞严等五部。尋往会稽嘉祥學究律部。後詣上元龍興。聽华严瑜伽诸論。唐貞元年初。洛下白馬寺。见殿中文籍放光。探之乃善导和上西方化导文。師曰。若於净土有缘当更放光。言已光復閃爍。師曰。劫石可磨我願无易。遂至長安光明寺善导和上影堂。大陳薦獻。倏见遺像升空。而謂之曰。汝依吾教广化有情。他日功成必生安養。師闻佛音如有所證。乃南適江陵。路逢僧曰。汝欲化人当往新定(今严州是)言訖而隱。師既入郡。人无識者。乃乞錢誘小兒曰。阿彌陀佛是汝导師。念佛一声与汝一錢。兒務錢者隨声念之。月餘孩孺念佛覓錢者众。師乃曰。能念佛十声者与一錢。如此一年。无少長貴賤。见師者皆称阿彌陀佛。念佛之声盈滿道路。十年乃於烏龍山建净土道場。築臺三級集众行道。師每升座高声唱佛。众见一佛从口而出。連唱十声則见十佛。師曰。汝见佛者決得往生。时众数千有不见者。嗚呼自責愈加精進。二十一年十月三日囑累道族。当於净土起忻樂心。於閻浮提起厭离心。汝曹此时能见光明。真我弟子。遂放異光数道而逝。郡人为建塔於臺岩。汉乾祐三年。天台韶國師勸人重修其塔。後人多指師为後善导云。
法師延寿。字冲玄。總角诵法华经。五行俱下六旬而畢。吳越錢氏时为稅務專知。用官錢買魚鰕放生。事发当棄市。吳越王使人視之曰。色變則斬不變則舍之。已而色不變。遂貸命。因投四明翠岩禅師出家。衣不繒纊食无重味。復往參韶國師发明心要。甞謂曰汝与元師有缘。他日当大作佛事。惜吾不及见耳。初往天台智者岩。九旬習定有鳥巢於衣裓(古得切衣角也)後於國清行法华懺。夜见神人持戟而入。師诃之曰。何得擅入。對曰。久积净业方到此中。夜半遶像见普贤前蓮花在手。遂上智者岩作二䰗(音鳩斗手取也)一曰一生禅定。二曰诵经萬善庄严净土。乃冥心精禱得诵经萬善䰗。乃至七度。於是一意專修净业。振錫金华天柱峯。诵经三載。禅观中见观音以甘露灌其口遂獲辯才。初演法於雪竇。建隆元年(本朝大祖受禅之年)忠懿王请住靈隱。二年遷永明(今净慈)日課一百八事。未甞暫廢。學者參问。指心为宗。以悟为則。日暮往別峯行道念佛。旁人闻螺貝天樂之声。忠懿王歎曰。自古求西方者未有如此之專切也。乃为立西方香严殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常与众授菩萨戒。教施鬼神食晝放生命。皆悉回向庄严净土。时人号为慈氏下生。開宝八年二月二十六日。晨起焚香。告众加趺而化。賜号智觉禅師。師道播海外。高麗國王。致書獻物敘弟子礼。師以天台贤首慈恩三宗互有同異。乃館其徒之知法者。博閱义海更相質难。師以心宗之衡以準平之。又集大乘经論六十部兩土圣贤三百家之言。證成唯心之旨。为書百卷名曰宗鏡。又述萬善同归集指归净土最得其要。師既亡起塔山中。有僧来自臨川曰。我病中入冥。得放還见殿室有僧像。閻罗王自来顶拜。我问此像何人。主吏曰。杭州寿禅師也。闻已於西方上品受生。王敬其人故於此礼耳。崇寧中追諡宗照禅師(见本傳龍舒文臨安志)。
法師省常字造微。姓顏氏。錢塘人。七歲厭俗。十七具戒。宋淳化中住南昭。慶慕廬山之風。謀結蓮社。以西湖天下之胜遊。乃樂嘉遯。无量寿佛往生之仰止。乃刻其像。华严净行品成圣之宗要。乃刺血而書之。於是易蓮社为净行之名。士夫預会者皆称净行社弟子。而王文正公且为之社首。一时公卿伯牧。三十餘年預此社者。至一百二十三人。其化成也若此。比丘同志。復千大众。有以见西湖之擬於廬山者无慚德矣(孤山作白蓮社主碑以紀盛績。翰林承旨宋白撰蓮社銘。漕使孫何为之記)天禧四年正月十二日端坐念佛。有頃厲声唱云佛来也。泊然而化。众见地色皆金。移时方沒。寿六十二。弟子奉全身塔於鳥窠禅師之墳側。
蓮社十八贤
東林慧遠法師(安法師門人)西林慧永法師(安法師門人)慧持法師(遠師弟安法師門人)道生法師(罗什門人)曇順法師(罗什門人)僧叡法師(以下五人並遠師門人)曇恒法師道昺法師曇詵法師道敬法師觉明法師(梵僧佛馱耶舍)觉贤法師(梵僧佛馱跋陀)劉程之(以下六人並遠師門人)張野周續之張詮宗炳雷次宗
蓮社百二十三人(錄其可见者三十七人)
曇翼法師(以下五人有傳)曇邕法師僧濟法師惠恭法師法安法師法净法師(以下五人见東林傳)法領法師慧宝法師慧要法師僧澈法師慧然法師(以上二人见廬山集)曇威法師道泓法師(以下二人见持師傳)曇兰法師法业法師(以下四人见跋陀罗傳)慧义法師惠严法師慧观法師曇果法師(见邕師傳)元弼法師(见濟師傳)僧光法師(以下三人见恭師傳)慧堪法師慧兰法師𨷂公則(有傳)畢穎之(见劉傳)孟懷玉(江州刺史此下十一人见廬山集)王喬之(臨賀太守)殷隱(晉安太守)毛脩之(黃門侍郎)殷蔚(主簿)王穆夜(參軍)何孝之(參軍)范悅之(孝廉)張文逸(处士)孟常侍(二人失名)孟司馬陸修靜(簡寂先生有傳)
不入社诸贤
陶潛(彭澤令)謝靈運(康樂公)范甯(豫章太守)
十八贤傳
東林法師(见前蓮社七祖傳)
西林法師慧永。河內潘氏。年十二出家事沙門竺曇现。初習禅於恒山。与遠師同依安法師。期結宇罗浮。及遠師为安公所留。師乃欲先度五嶺。太元初至尋阳。刺史陶範素挹道風。乃留憩廬山。舍宅为西林以奉師。布衣蔬食精心克己。容甞含咲語不傷物。峯顶別立茅室。时往禅思。至其室者常闻異香。因号香谷。一虎同居人至輒驅去。遠師来之龍泉。桓伊为立東林。三十年影不出山。師居西林亦如之。甞因法事至近邑。還山薄暮。烏橋營主醉騎馬当道遮師不聽去。師以杖指馬。馬驚走。榮主仆地。師捧慰之遂還。營主病往寺悔罪。師曰。非貧道意。为禱之尋愈。鎮南將軍何无忌鎮尋阳。至虎溪请遠公及師。遠公持名望。从徒百餘。高言华論。舉止可观。師衲衣半胫(形定切膝骨)荷錫捉鉢。松下飄然而至。无忌謂众曰。永公清散之風乃多於遠師也。師標誠植願动在安養。义熙十年在疾忽斂衣求屣欲起。众驚问。師曰。佛来也。言終而化。異香七日方歇。葬於寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝詔。重建塔亭。追諡觉寂大師實智之塔。
法師慧持。遠公同母弟也。幼读書。一日所記常敵十日。年十八与兄同事安公。遍學众经遊刃三藏。及安公在襄阳。遣遠公与師。東下遂止廬山。師形長八尺衲衣垂膝徒屬三百師为上首。豫章太守范甯请師講法华经阿毘曇論。四方云聚。瑯邪王珣与范甯書问遠持二公孰愈。甯曰。誠謂贤兄贤弟。珣復書曰。但令如弟誠未之有。況復贤邪。罗什在關中遙相欽敬。每致書通好。隆安三年辭兄入蜀。遠公留之曰。人生愛聚汝独樂离。師曰。滯情愛聚者本不應出家。今既割欲求道。正以西方为期耳。即悵然而別。至成都郫縣。居龍淵寺大弘佛法。升其堂者号登龍門。义熙八年順寂。春秋七十六。臨終遺命務严律儀專心净业。以東間经籍付道泓。西間法典付曇兰。以泓行业清敏。兰神悟天发。並能係軌師蹤焉。
法師道生。魏氏。鉅鹿人。幼从竺法汰出家。披對经誥一览能诵。年在志學便登講座。吐納明辯虽宿望莫敢酬抗。初依廬山常以入道之要慧解为本。乃与僧叡慧严慧观等遊學長安。从罗什受业。關中僧徒咸仰神悟。嘗喟然歎曰。自经典東流。译人重阻多滯權文。鮮通圓义。若亡筌得魚始可以言道矣。於是校閱真俗精練空有研思因果。乃立善不受報及頓悟成佛义。又著二諦論佛性常有論佛无净土論應有缘論。並籠罩舊说妙有淵旨。守文之徒嫌嫉競起。師又以法显三藏所翻泥洹经本先至(六卷成文)经云除一闡提皆有佛性。師云。夫稟質二儀皆有涅槃正因。闡提含生之類何得独无佛性。盖是经来未尽耳。乃唱闡提之人皆得成佛。时大本未傳。孤明先发。舊學僧黨以为背经。遂显大众擯而遣之。師正容誓曰。若我所说背经当见身癘疾。若与實相不背。願舍寿之日。踞師子座遂拂衣而行。及後大经至。圣行品云。一闡提人虽復斷善猶有佛性。於是诸師皆为媿服。師被擯南還入虎丘山。聚石为徒講涅槃经。至闡提处則说有佛性。且曰。如我所说契佛心否。群石皆为點頭。旬日學众云集。忽雷震青園佛殿。有龍升天。因改寺曰龍光。師於寺请罽賓律師译彌沙塞律傳於世。既而辭众復投廬山預蓮社。久之還都止青霞寺。宋文帝大会沙門親御地筵。食至良久众疑过中。帝曰。始可中耳。生乃曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂舉箸而食。一众从之。莫不歎其機辯。时王弘范泰顏延之。並挹敬風猷。相从问道。元嘉十一年十一月庚子於廬山升座说法。將畢众见麈尾紛然墜地。隱几而化。宛若入定。诸師闻益信前誓有證。翌日葬於廬山之西阜。初關中僧肇始注维摩诘经。世咸翫味。師乃更发深旨。人服其妙。所述维摩诘法华泥洹小品诸经皆有义疏。时以師能推闡提得佛之义。於是显其頓悟不受報等論。
法師曇順。黃龍人。幼出承訓罗什。講释群经妙尽色空无著之旨。什歎曰。此子奇器也。後来廬山同修净业。寧蠻校尉劉遵孝。於江陵立寺要師经始。盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年別众坐逝。異香滿室。春秋七十九。
法師僧叡。冀州人。遊學诸方嘗行经蜀西界。为人所掠使牧羊。有商客異之。疑是沙門。及问以经义无不綜達。即出金贖之。後遊歷天竺诸國。還至關中从罗什諮稟经义。罗什翻法华经。以竺法护本云天见人人见天。什曰。此言过質耳。叡曰。將非人天交接兩得相见。什喜遂用其文。久之来入廬山。依遠公修净业。既而適京師止烏衣寺。講说众经聽者推服。宋彭城王义康要入第受戒。師曰。礼闻来學。王乃入寺祗奉戒法。王以貂裘奉師。常用敷坐。王密令以錢三萬買之。師曰。此虽非所宜服。然王之所施不可棄也。王闻益加敬。謝靈運篤好佛理。殊方俗音多所通解。甞以经中字音求證於師。因为著十四音訓。梵汉昭然。元嘉十六年无疾告众曰。吾將行矣。即面西合掌而亡。众见臥內一金蓮华倏尔而隱。春秋八十五。
法師曇恒。河東人。童孺依遠公出家。年甫(始也)十三。便能講说。內外典籍无不通貫。德行清孤物情推服。常有群鹿馴遶座隅。自入廬山專志净业。义熙十四年端坐合掌厲声念佛而化。春秋七十二。
法師道昞。頴川人。陳氏。幼出家为遠公弟子。該通经律兼明庄老。志節孤峻言与行合。念佛三昧究心无間。义熙十四年豫章太守王虔入山謁敬。请为山中主。用紹遠公之席。众以道源法嗣咸知宗仰。元嘉十二年集众念佛就座而化。春秋七十一。
法師曇詵。广陵人。幼从遠公出家。勤修净业兼善講说。注维摩经行於世。常著窮通論以明宿修。述蓮社錄以記往生。又能別識鳥獸毛色俊鈍之性。洞曉草木枝幹甘苦之味。妙尽其理。人知其有密證云。元嘉十七年集众謂曰。自建寺以来至此五十年。吾之西行最在其後。即加趺念佛百声。閉息遂绝。春秋八十。
法師道敬。瑯邪王氏。祖凝之刺江州。遂从遠公出家。年十七博通经論日記萬言。每歎戒律終身难全。願净六根但稟一戒。以为得度之要。遠公知其堅正許之。篤志念佛蚤夜勿替。遠公归寂。乃入若邪山。宋永初元年謂众曰。先師见命吾其行矣。即端坐唱佛而化。众见光明滿室。彌时方滅。春秋五十二。
法師佛馱耶舍(晉言觉明)罽賓國婆罗門种。有沙門至其家乞食。父本外道怒毆之。遂手足攣躄(音聯壁手拘足跛也)巫師謂曰。坐犯贤圣。即请此沙門悔过。旬日乃瘳。因令耶舍出家。时年十三隨師行曠野与虎遇。耶舍曰。虎已飽必不傷人。前行中道果见餘骸。至十五诵经日至萬言以分衛廢业为憂(梵語分衛晉言乞食)一罗汉来代乞食。年十九诵经滿数百萬言。性度蕳傲不为诸人重。至三十猶为沙彌。復从舅氏學五明論世間法術(內众外道皆有五明。內五明者。一声明。二醫方明。三呪術明。四工巧明。五因明。外五明者。前四並同。後一是符印明)至沙勒國待遇隆厚。既而罗什至。乃从學阿毘曇論十诵律。什隨母反龜茲。師遂留止行化。符堅遣呂光伐龜茲執罗什。師闻歎曰。我与罗什未尽懷抱。今忽覊虜相见何期。後十年師東至龜茲盛弘法化。罗什在姑臧遣信要之。師恐國人止其行。取清水以藥投之。呪数十言。与弟子洗足即夜便发。比旦行数百里。追之不及。问弟子何所觉耶。答曰。惟闻疾風流響。兩目有淚。師又呪水洗足乃止。既達姑臧。什已入長安。闻姚主逼以妾媵(音孕送女从嫁)歎曰。罗什如好綿纊。何可使入棘林。罗什勸姚主遣使迎師。既至別立省寺於逍遙園。四事供養一无所受。时至分衛一食而已。时罗什译出十住经。師更相徵決辭理方定。師髭赤善解毘婆沙論。时人号赤髭論主。秦弘始中译出四分律(四十四卷)長阿含经(二十二卷)义熙八年来廬山入社。後辭還本國。自罽賓以虛空藏经一卷寄商客至涼州。法師佛馱跋陀罗(晉言觉贤)姓释迦。迦维罗衛國人。甘露飯王苗末也。幼亡父母。出家为沙彌。年十六博學群经深達禅律。常与僧伽達多共遊罽賓。達多閉戶禅坐。忽见師来云。暫往兜率致敬彌勒。言訖便隱。後益见其神變。敬心祈问方知得不還果。时姚秦沙門智严至罽賓。覩法众清净。慨然東顧曰。吾诸同輩未遇真匠。將何发悟。即諮詢於众。孰能遂我祈请流化東土。僉應之曰。跋陀罗其人也。严乃要師裹糧而行。经歷诸國。至交趾附舶循海。達於青州東萊。闻鳩摩罗什在長安。即往从之。秦太子泓请師於東宮。集众说法。与罗什論色空义。師曰。汝秖说得果中色空不说得因中色空。什问何謂。師曰。一微空故众微空。众微空故一微空。一微空中无众微。众微空中无一微。往復数番。罗什罔測。秦主興供僧三千。盛修人事。而師禅靜自守。忽謂弟子曰。吾见本國五舶俱发。众謂妄言。因共擯棄。乃与弟子慧严慧观四十餘人俱发至廬山香谷。𦭞舍而居(𦭞蒲昌切。詩召伯所𦭞。注草舍)时会蓮社。遠公謂師被擯。过由門人。懸記五舶於律无犯。即遣弟子曇邕致書秦主。为其解擯。乃请師東林译出禅数诸经。自是江東始耽禅悅。師志在遊化。西適江陵持鉢分衛。果见天竺五舶至此。後還都立道場寺。先是支法領於于闐。得华严梵本三萬六千偈。未经宣译。义熙十四年。吳郡內史孟顗。右衛將軍褚叔度。请師为主译。与沙門法业慧义惠严慧观等为筆授。译成六十卷。有二青衣旦从池出灑掃研墨。師先後译出观佛三昧经般泥洹经修行方便論及法显所得大僧祇律凡十五部。宋元嘉六年念佛而化。塔於廬山北嶺。
劉程之。字仲思。彭城人汉楚元王之後。妙善老庄旁通百氏。少孤事母以孝闻。自負其才不預时俗。初解褐为府參軍。謝安劉裕嘉其贤相推薦。皆力辭。性好佛理。乃之廬山倾心自託。遠公曰。官祿巍巍欲何不为。答曰。君臣相疑吾何为之。劉裕以其不屈。乃旌其号曰遺民。及雷次宗周續之宗炳張詮畢頴之等。同来廬山。遠公謂曰。诸君之来豈宜忌净土之遊乎。程之乃鑱石为誓文以志其事(文见廬山集)遂於西林㵎北別立禅坊。養志安貧。精研玄理。兼持禁戒。宗張等咸难仰之。嘗貽書關中与什肇。揚搉经义。著念佛三昧詩。以见專念坐禅之意。始涉半載。即於定中见佛光照地皆作金色。居十五年於正念佛中。见阿彌陀佛玉豪光照垂手慰接。程之曰。安得如来为我摩顶覆我以衣。俄而佛为摩顶引袈裟以披之。他日念佛。又见入七宝池蓮青白其水湛湛。有人項有圓光胸出卍子(卍音萬是佛具萬德之相)指池水曰。八功德水汝可飲之。程之飲水甘美。及寤猶觉異香发於毛孔。乃自慰曰。吾净土之缘至矣。復请僧转法华经近数百遍。後时廬阜诸僧畢集。程之對像焚香再拜。而祝曰。我以释迦遺教。故知有阿彌陀佛。此香先当供養释迦牟尼如来。次供阿彌陀佛。復次供妙法华经。所以得生净土由此经功德。願令一切有情俱生净土。即与众別。臥床上面西合手气绝。勅子雍积土为墳勿用棺槨。时义熙六年也。春秋五十九(廬山集載感應事迹甚詳)。
張野。字萊民。居尋阳柴桑。与淵明有婚姻契。野學兼华梵。尤善屬文。性孝友田宅悉推与弟。一味之甘与九族共。州舉秀才。南中郎府功曹州治中徵拜散騎常侍。俱不就。入廬山依遠公。与劉雷同尚净业。及遠公卒。謝靈運为銘。野为序首称門人。世服其义。义熙十四年与家人別。入室端坐而逝。春秋六十九。
周續之。字道祖。雁門人。父後过江因居豫章。八歲喪母哀戚过於成人。十二詣范甯受业。通五经五緯。时号十经童子。養志閒居窮研老易。公卿交辟无所就。入廬山事遠公預蓮社。以为身不可遺。餘累宜绝。遂終身不娶。布衣蔬食。劉毅鎮姑熟命为撫軍。復辟太學博士。俱不就。以嵇康高士傳得出处之正。为之注释。宋武帝北伐。太子居守。迎舘安樂寺入講礼。月餘復還山。江州太守劉柳薦於武帝辟太尉掾不就。武帝踐祚召至都間舘東郭外。乘輿行幸问礼经。傲不可長。与我九齡。射於矍圃三义。辨析精異。上甚说。或问身为处士。时踐王廷何也。答曰。心馳魏𨷂者。以江湖为桎梏。情致兩忘者。市朝亦岩穴耳。时号通隱先生。續之素患風痺不復堪講。乃移病鍾山。景平元年卒。春秋六十七。
張詮。字秀碩。野之族子也。尚情高逸酷耆墳典。虽耕鋤猶帶经不释。朝廷徵为散騎常侍不起。庾悅以其貧起为尋阳令。笑曰。古人以容膝为安。若屈志就祿何足为榮。乃入廬山依遠公。研窮释典深有悟入。宋景平元年无疾西向念佛。安臥而卒。旾(音春)秋六十五。
宗炳。字少文。南阳人。其母聰辯富於學識。教授诸子皆有成。炳妙善琴書尤精玄理。殷仲堪桓玄並以主簿辟。皆不就。劉裕領荊州。復辟为主簿。答曰。棲丘飲谷三十年矣。乃入廬山築室依遠公蓮社。久之兄臧为南平守。逼与俱還江陵。閒居绝俗。劉裕辟太尉掾不就。二兄卒累甚众。頗營稼穡。武帝勅南郡長。时致餼賚。衡阳王义季。在荊州親至其室。炳角巾布衣引见不拜。王曰。处先生以重祿可乎。對曰。祿如秋草时过即腐。宋受禅徵为太子舍人。元嘉初徵为通直郎。太子建徵为中庶子。並不應。妻罗氏亦有高志。罗氏歿。炳哀之过甚。既而悲情頓释。謂沙門慧堅曰。死生之分未易可達。三復至教方能遣哀。雅好山水往必忘归。西陟荊巫南登衡岳。因結宇山中。懷尚平之志。以疾還江陵。歎曰。老病俱至。名山不可再登。唯澄懷观道臥以遊之。凡所遊履悉圖之於室。謂人曰。撫琴动操。欲令众山皆響。宋元嘉二十四年卒。春秋六十九。
雷次宗。字仲倫。豫章南昌人。博學明詩礼。入廬山預蓮社。立舘東林之東。元嘉十五年召至京師。立學館雞籠山置生徒百員。除給事中不拜。久之還南昌。公卿祖道以送。与子姪書曰。吾童稚之年已懷遠略。弱冠託廬山事释和上。遊道餐風二十餘載。淵匠既倾。復与汝曹归耕先壟。山居谷飲忽復十年。及今未老。尚可厲志成西归之津梁。自今以往。家務大小。一勿见關。二十五年召拜散騎常侍不就。復徵詣京師。築室鍾山。謂之招隱館。每自华林園入延贤堂。为太子诸王講礼经。是年无疾而卒。春秋六十三。子肅之頗傳素业。官至豫章郡丞。
十八贤傳。始不著作者名。疑自昔出於廬山耳。熙寧間。嘉禾贤良陳令舉(舜俞)粗加刊正。大观初。沙門懷悟以事迹疎略復为詳補。今歷考廬山集高僧傳及晉宋史。依悟本再为補治。一事不遺。自茲可为定本矣。
百二十三人傳
曇翼。餘杭人。初入廬山依遠公。後往關中见罗什。東還会稽入秦望山。诵法华经。十二年。感普贤大士化女子身披采服。携筠籠一白豕大蒜兩根。至師前曰。妾入山采薇(上采服。五采也。彩俗。下采薇采取也。作採俗)日已斜豺狼縱橫。归无生理敢託一宿。師却之力。女復哀鳴不已。遂令居草床上。夜半号呼腹疼。告師按摩。師辭以持戒不應手觸。女号呼愈甚。師乃以布裹錫杖。遙为按之。翌日女以采服化祥云。豕變白象。蒜化双蓮。凌空而上。謂師曰。我普贤菩萨。特来相試。郡太守孟顗闻於朝。勅建法华寺(今天衣寺)初餘杭山沙門法志。常诵法华有雉巢於庵側。翔集座隅。若聽受状。如是七年。一日忽憔悴。志曰。汝能聽经必生人道。明旦雉殞即为瘞之。夜夢童子拜曰。因聽经得脫羽類。今生山前王氏。後其家設齋。志方踵門。兒曰。我和上来也。志撫之曰。汝我雉兒也。解衣視掖下有雉毳三莖。七歲令入山出家。十六落发。以掖有毳。因名以翼。
曇邕楊氏。關中人。形長八尺雄武过人。南来廬山依師遠公。內外典籍无不綜習。立茅屋於山西以自居止。有弟子曇果。澄思禅門。一夕夢山神求受戒法。果曰。家師在此可往求之。邕忽见一人著袷衣(音夾衣无絮)。
風神端雅。从者三十人。乞授戒。師以果先夢。知是山神。乃为说法授五戒畢。神以外國二鋤为嚫。礼謝而去。師後往荊州行化。卒於竹林寺。
僧濟。入廬山问道精悟深要。遠公歎曰。紹隆大法其在汝乎。及在疾遠公以燭遺之曰。汝可憑此建心安養。師執燭停想。延僧諷净土经。至五更以燭授弟子元弼。隨僧行道。頃之觉自秉一燭浮空而行。见阿彌陀佛接至於掌遍事诸佛。須臾而觉。喜曰。吾以一夕观念便蒙接引。明日復於空中见佛菩萨。謂弼曰。佛来也。即舉首西顧一息而終。时方炎歊。体三日不變。異香郁然。
慧恭。豫章豐城人。与僧光慧堪慧兰同志为學。光等學力不逮恭。而於净土繫想則过之。兰謂恭曰。君虽力學博闻。豈不知。经云。如聾奏音樂悅彼不自闻。恭曰。學不可已。孰能未死。昧昧如癡哉。後七年兰等先逝去。时並有奇應。又五年恭病且篤。曰。大道沿洄何时可止。死生去来吾何归哉。於是叩頭雨泣。誓心安養念不少間。忽见无量寿佛以金臺前迎。恭乘其上。见兰等於臺上光明中。而告之曰。長老受生已居上品。吾等不胜尉喜。但恨五濁淹延相依之晚耳。恭於是日告众欣然舊迅而滅。时义熙十一年也(廬山集有恭道人臨終感應事)。
法安。初依遠公为弟子。妙善講说兼習禅业律身持戒为行尤精。义熙中新阳邑社有暴虎。居神廟樹下。前後害民以百数。安遊其村。居民皆早閉門。乃之樹下禅坐。須臾虎負人至。见安驚喜跳伏。安乃为说法授戒。有頃而去。明旦居民见安。謂是神人。相率礼敬。因改神廟立寺宇。请安居之。左右田園並捨为寺业。甞欲畫像須銅青慮不可致。忽夢一人跪床前云。此下有銅鍾。寤即堀之果得二鍾。取青成像。而以銅助遠公鑄佛。後不知所終。
𨷂公則。入廬山白蓮社。既逝。有同社人至洛阳白馬寺。夜中为公則修忌祭。忽一时林木殿宇皆作金色。空中有声曰。我是𨷂公則。祈生極樂國。今已得生矣。言訖无所见。
陸修靜。吳興人。蚤为道士置館廬山。时遠法師居東林。其处流泉匝寺下入於溪。每送客过此。輒有虎号鳴。因名虎溪。後送客未甞过。独陶淵明与修靜至。語道契合不觉过溪。因相与大笑。世傳为三笑圖。宋泰始三年羽化於京師。賜諡蕳寂。以故居为观(云笈七籤本傳云。元徽五年化)。
不入社诸贤傳
陶潛。字淵明(亦字元亮)晉大司馬侃之曾孫。少懷高尚。著五柳先生傳以自況。时人以为實錄。初为建威參軍。謂親朋曰。聊欲絃歌为三徑之資。執事者闻之。以为彭澤令。郡遣督郵至。縣吏白。應束帶见之。潛歎曰。吾不能为五斗米折腰拳拳事鄉里小人邪。解印去縣。乃賦归去来。及宋受禅。自以晉世宰輔之後。恥復屈身異代。居尋阳柴桑。与周續之劉遺民並不應辟命。世号尋阳三隱。甞言。夏月虛間高臥北窓之下清風颯至。自謂羲皇上人。性不解音。畜素琴一張。絃徽不具。每朋酒之会。則撫而和之曰。但識琴中趣。何勞絃上声。甞往来廬山。使一門生二兒舁籃輿以行。时遠法師与诸贤結蓮社以書招淵明。淵明曰。若許飲則往。許之遂造焉。忽攢眉而去。宋元嘉四年卒。世号靖節先生。
謝靈運。祖玄有功晉室。靈運为康樂公主孫。龔封康樂公。文章为江左第一(應为江右指金陵也)嘗著木屐上山則去前齿。下山則去後齿。尋山陟嶺必造幽峻。至廬山一见遠公。肅然心伏。乃即寺築臺翻涅槃经。鑿池植白蓮。时遠公诸贤同修净土之业。因号白蓮社(或云为東西二池)靈運甞求入社。遠公以其心杂而止之。
范甯。字武子。篤學多所通览。时浮虛相扇。儒雅日替。甯以其源始於王弼何晏二人之罪深於桀紂。乃著論非之。累遷中書侍郎。朝廷疑議輒諮訪之。出補豫章太守。大設庠序起學臺。功用彌广。刺史王凝之上言抵罪。免官归家。遠公招之入社。而甯竟不能往。
廬山法師碑
法師諱慧遠。本姓賈。雁門樓烦人。弱而好學。年十二隨舅令狐氏遊學許洛。故少为書生。二十一欲度江就范宣子。於时王路尚鯁。有志不遂。於關右遇释道安。一面定敬以为真吾師也。遂抽簪落发求直道場。沙門曇翼每資以燈燭之費。安公曰。道士誠知人。法師藉曠劫之神明。表今生之靈智。道情深邃識鑒淵微。般若无生之津。道行息心之观。妙理与高悟俱徹。冥宗与深心等至。安公歎曰。使道流東國者其在遠乎。太元初。襄阳既沒。振錫南遊。考室廬阜結宇倾岩。同契不命而景響。闻道誓期於霜雪。自以年至耳順足不越山。桓氏以震主之威力为屈致。法師確然貞固辭以老疾。俄而制使沙門尽敬王者。法師懼大法之將淪。抗言萬乘。玄知不可強。俯而順焉。既道漸中土。名流遐域。外國诸僧咸東向礼。非夫道深德广。焉能使显默同归異域致敬。且新经未表晉邦律藏歷年莫正。禅法甘露國所未闻。實相宗本人有異说。法師深存广圖大援群生。乃命弟子迎请禅師。究尋经本。踰歷葱嶺跨越沙漠。彌曠年稔並皆归還。既得傳译备尽法教。是故心禅诸经出自廬山幾乎百卷又以心本无二即色三家之談不窮妙實。乃著法性論。理深辭婉独拔懷抱。罗什见論而歎曰。汉人未见新经。便闇与理会若夫溫心善誘。发必遠。言栖寄林嶺遊興能。徹虽復風云屢由。而无昭昧之情。俯仰尘化之域。遊神无生之門。所謂言斯可发行斯可樂矣。自枕石漱流始終一概。恬智交養三十餘載。春秋八十三。命尽绝嶺。遺言露骸松林。同之草木。達生神期既於此矣。古人云。道存人亡法師之謂。凡我門徒。感風徽之緬邈。傷語晤之永滅。敢以淺见揚德金石。其辭曰。九流乖真三乘归佛。道往绝迹慈還接物。孰是发蒙昭我慧日。攝亂以定閑邪以律。妙法常存悠悠莫往。若人乘生皎皎遠賞。鑒我鑒物知狹知广。息心空谷訓徒幽壤。秦皇雄惑蔽理通情。王孫偏解滯死達生。夫子之悟屢劫独明。仰高契峻俯深懷清。惟清惟峻若隔近绝。惟高惟深志崇智潔。昔在香积今也明哲。嗣之有人實隆廢缺。揵度練数甘露流津。律藏拂故法性增新。凡厥希道日知好仁。景薄𠇮尽宗倾理湮。寒暑遞易悲欣臯壤。秋蓬四转春鴻五響。孤松独秀德音長往。節有推遷情无遺想。元熙二年春二月朔。康樂公謝靈運撰。
廬山法師影堂碑
天之高哉。日星垂其曜。地之厚哉。山岳鎮其维。稟兩間之气。分五行之秀。而得預称於三才者。其为人道之最靈者乎。至若邁德宏域融神慧境。焯迦维之绝照。挹甘露之玄津。並名岳而永崇。晞扶桑而不息。則慧遠法師其人也。法師雁門樓烦人。賈氏。释道安之門人。英姿雅韻清行素節。詳诸舊碑及張氏傳。固以杳映前秀。鋪鑠令闻者矣。灰心土骸。而神機天发。金口木舌。而法音雷震无取无舍。而律儀氷澈。不生不滅。而禅性暉如。抱德阳和。而浩類洗心。潛靈淵照。而遠方翹首。修不共法。而恒軫大悲。熏般若智。而富诸梵行。故能誘納众善冷汰群疑。萬流仰海而同归。一雨施物而咸潤。誠所謂阿摩勒果實从中生。分陀利华性非外染之为义也。自晉氏太元九年法師始飛錫南嶺宅胜東林。世更七代年垂四百。流風遺澤逮於今。而人知懷仰。故虎溪为释氏龍門。廬阜即搢紳闕里也。皇唐貞元十有一年。江州刺史憑翊严公士良。秉明德以分符。宣中和而述職。上贊緝熙之化。下臨擊壤之人。以无为为政。政克用乂。巡穡外野指途中林。敷衽禅關式瞻遺像。喟然歎曰。斯名也。寒暑不能易其芳。斯德也。江海无以臻其極。彼瑣行纖節尚崇植楹廡。正位居室。豈尊美若茲。而寓形在壁。乃与寺之上首熙怡律師。圖建胜宇用昭真相。旌美樹善。二謀同心。说徒勒工。成之匪石。繡甍云聳睟容景彰。观至道者。存妙像於境中。味微言者。得玄珠於意表。豈止惠义懾英姿而雨汗。仲堪仰素風而心醉哉。故非夫遠公之至德。不能译圣文服秀民。非夫严公之澈識。不能立清祀揚妙範。篆芳金石。敬贊二美。乃为之銘曰。椊靈純綸。寔惟至人。含德擒曜。昇阳发春。道光海域。幽遯岳濱。六髦棄黻。八士辭巾。缘徂物謝。跡留事往。百憶神遊。恒沙化广。昭昭遐一。冷冷末響。慧日凝暉。白云翹想。曠哉明牧。仰味芳風。思覿遺像。求之列墉。爰建棟宇。式是道宗。旌休垂美。地广山崇。唐大中八年七月望日。隴西李演撰。三綱徒众立。
東林影堂六事
法師事迹誠多矣。學者鮮能发其义。使世不昭昭知先贤之德。予竊閔之。予读高僧傳蓮社記及九江新舊錄。最愛法師六事。謂可以勸也。乃引而释之。列之影堂以示来者。陸修靜異教者。而与語必过溪。是不以人而棄其言也。陶淵明湎於酒。而招之令入社。盖簡小節而取其達也。跋陀高僧異说被擯。而反延譽之。盖重有道而矯嫉贤也。謝靈運以心杂不取。而果歿於刑。盖識其器而知其終也。盧循欲叛而執手求舊。盖自信於义也。桓玄振威而抗對不屈。盖自固於節也。凡人之情。莫不畏威而苟合。忘义而避嫌。好名而昧實。黨勢而欺孤。飾行而惡累。自是而非人。孰有道为世師。肯進異學之人乎。孰有德为人尊。肯交醉鄉之徒乎。孰有自屈己學礼斥逐之客而推其为大贤乎。孰有蚤明風鑒拒盛名之士。而識其不令終乎。孰有不避禍患睦故舊而信其义乎(信伸同上自信同)孰有不懼威武抗僭逆而全其節乎。此故法師德量宏大。独出於古今之人者矣。若其扶荷至教張皇圣道。垂裕於天人之際者。非蒙所能尽之。其圣与。其贤与。偉乎哉大塊噫气。六合生風。公之大名也。遊龍翔鳳。下揖巢許公之高道也。四海秋色神山中聳。公之風儀也。白云丹壑玉樹璚草。公之棲处也。蒙後公而生。虽慕且恨。敬瞻遺像。超然遐思。願以弊文書於屋壁。大宋慶歷元年仲春。鐔津沙門契嵩書。
佛祖統紀卷第二十六(終)