佛祖統紀卷第十二
佛祖統紀
佛祖統紀卷第十二
[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰
诸師列傳第六之二
四明法智法師法嗣(第一世)
广智尚贤法師
神照本如法師
南屏梵臻法師
三學則全法師
浮石崇矩法師
广慈慧才法師
广严含瑩法師
慧因擇交法師
圓智觉琮法師
崇法嗣端法師
四明文粲法師
丹丘嗣謙法師
四明願彬法師
广印智環法師
祥符文智法師
三衢文炳法師
四明用卿法師
四明居永法師
四明自仁法師
崇慶本圓法師
天台慧舟法師
三衢懷襲法師
圓智志豪法師
日本源信法師
內侍俞源清
嗣法二十七人(塔銘)
入室四百七十八人(實錄)
升堂一千人(塔銘)
法智法師法嗣
法師尚贤。四明人。賜号广智。依法智學教观。闻講净名頓悟性相之旨。歷事既久遂居高第。天圣六年(仁宗)繼法智主延慶。道化盛行。雪竇显禅師闻其名。出山来訪。標榜煎茶以申賀礼。人傳以为盛事。嘗晨入懺堂。见一虎伏几前。師直進展尼師壇於背。寂无所覩。日本國師遣紹良等。齎金字法华为贄。请學轮下三年學成。辭還日本大弘斯道。明道中(仁宗)净觉居靈芝。致書於師。論指要解三千之义。秖是心性所具俗諦之法。未是中道之本。请師同反師承。師援荊溪三千即空假中之文。謂何必專在於假。以輔四明三千俱体俱用之义學者赖之(往復二書並见广智遺編)所著遺編。及释金錍(亡本)。释十類(即扶宗忠師。所錄广智傳。法智二師口义)翼讚大教至为有功。经体一章尤善发明。續遺妙宗之旨。又嘗著闡幽誌。以七种二諦消光明诸经之王(四教之正三接之旁)法智是其说。及後作光明記。遂采用之(见口义经体章)。
草菴錄言。曾魯公为广智撰塔銘。而後世无傳。当是与寺俱燬於建炎之寇。惜哉。
法師本如。四明句章人。受业本郡國寧。初依法智。於千众中有少俊声。史典詞翰有法則。为世所愛。嘗请益经正义。法智曰。为我作知事三年却向汝道。暨事畢復以为请。法智厲声一喝。復呼云本如。師豁然有悟。为之頌曰。处处逢归路。頭頭復故鄉。本来成现事。何必待思量。法智肯之曰。向来若为汝说。豈有今日。祥符四年。慈云遷靈山。親往法智会下。求可为繼。法智曰。当於众中自擇之。慈云閱視至師即云。斯人可也。師至承天(東山能仁舊名)大振法道。歷三十年。众常五六百。法华涅槃光明观无量寿观音別行玄止观金錍观心論等。皆講说六七过。嘗集百僧修法华長懺一年。瑞驗屢见。宝歷二年七月。駙馬李遵勗为请於朝。賜神照法師紫方袍。及賜智者教文四千五百卷。以資講说。嘗於寺西南隅。见一虎睡以杖擊之曰。此非汝睡处。虎俛首而去(今白蓮寺虎溪亭)後於虎臥处結屋为菴归間其中。先是有五通神居於此。師每禅坐必連床舁行空中。師未嘗问。一日五神请曰。師既踞吾居。乞於此向山岡。建祠塑像。已备泥在山矣。師往視岡上。有新泥一垛。以之塑像无所餘。師慕廬山之風。与丞相章郇公诸贤結白蓮社。六七年来遂成巨刹。乃以能仁山林三之一。指嶺为界。以供樵薪。仁宗欽其道。遂賜名为白蓮。皇祐三年五月十八日微疾。即升座说法与众訣別。其夕法堂藏閣方丈棟梁皆折。鍾鼓擊之无声。江上漁人。见云端有僧西向而去。诘旦右脇安庠而逝。时天气盛熱異香非常。明年三月。塔全身於寺北。門人啟鑰視尊容如生爪发俱長。有大蓮华產於塔前。寿七十。臘五十三。嗣法处咸等甚众。師嘗於天台邑中为众施戒。方秉羯磨忽有光明。自智者塔國清寺赤城山。交射於法座之上。又因供千佛。飯一千貧人。置华於席下。佛座华應不萎而反萎。貧人座华應萎而反不萎。舉众为之歎異。嘗著仁王懺儀。撰行法经疏至十种境界而止。後咸法師續而全之。
问宣子記曰。嘉定四年春。住山鑑堂謂。師塔当方丈後。狃於風水非宜之说。將遷之。破土数寸香气襲人。棺上產蓮华一莖光明奕奕。暨发函慈顏儼然須发長垂。衣被不壞舍利滿龕。一众驚歎。於是亟掩藏之。鏡菴論之曰。法師血肉之身。衣被之飾。在土二百年而不壞。非夫戒定慧三昧之力所持。疇能若是。人或以輕发祖塔。咎鑑堂者。非夫假此日之啟視之。曷足以知法師正報親依堅固不壞之瑞。为此舉者。其祖冥使之乎(观经疏。以华座观为親依。今以衣被例之)。
法師梵臻(初名有臻真宗特改)錢唐人。具戒之後。即问道四明。见法智最为晚暮。闻講妙玄文句大有啟发。及還鄉邑。以不親授止观为之恨。乃焚香礼像。閱读二十过。以表師承。皇祐三年初居上竺。明年有旨遷金山。熙寧五年。杭守吳侍读闻師名以南屏興教延之。每当講次。綜括名理貫穿始終。舉一义則众义洽然。窮一文則诸文允会。当时強記者。因集以成類。初集類之作。由法智講授散引诸文。有仁首座者。錄为五類。既而净觉增其二。括蒼聰師加其三。佛慧才師重檢诸文節为十類。四明吉師隨诸部帙各为詮次。广智见之曰。類集之行得失相半。得在知其綱要。失在昧其起尽。暨師興教之席。群峯泰初。詮为高座緒餘。超果会贤。別立懸敘消文。一一文下開示来意正释观心。号为南屏一家(天竺韶師曰。碎割法身訛誤後學去也。樝菴書与无相昕。力勉勿傳。有醍醐化糟粕法藏變鬼火之語)吳公当休沐必往聽法垂紳正笏立於閫外。師未登座終不入。師夜赴请。见婦人在前。问之則曰。妾有哀懇请師到家。師从之至其門。见数人拽此婦置床上。舉大刀斫之如泥沙。少时復活。泣曰。妾生前善切膾。今受此報。欲求濟度故敢仰屈。師为授戒遂不復见。每与净觉辨論教門。陳辭有司。乞築高臺竪赤幡。放西竺圣師与外道捔胜义墮者斷首截舌懸之幡上。郡侯覩師法戰之銳。就辭解之曰。行文製作臻不及岳。強記博闻岳不及臻。師虽自此弭兵。闻者莫不凜凜。東坡初来杭与師最厚。後为郡而師已逝。见其行状曰。此文虽工。未道此老大过人处。吾嘗与語。凡经史群籍有遺忘。即應声诵之。崇寧中。諡實相法師。
法師則全。字叔平。四明施氏。依報國出家。即造法智學教观。时南湖競推十大弟子。師为之冠焉。旁通書史尤善著述。性直气刚敢言人失。人以是畏之。住三學三十年。郡守郎簡尤加敬。嘗謂人曰。叔平才气凜然。若以儒冠職諫諍。豈下汉汲黯唐魏徵我朝王元之耶。慶歷五年夏。別众坐亡。弟子若水。立碣於延慶。師所述四明實錄。人謂。蔡邕作郭有道碑也(後汉郭林宗。舉有道。不應既卒。蔡邕为碑文謂盧植曰。吾为碑多矣。皆有慚德。唯郭有道。无愧色耳)。
述曰。广智趙清獻为撰碑。三學亡。弟子水師为立碣。此二文。必大有可記者。今二石既无存。於是二師行业不可知。後人立傳祇彷彿耳。吁可惜也。
法師崇矩。三衢人。来學法智。妙達教观之道居第一座。法智坐聽其講曰。吾道有寄矣。初赴黃巖東禅講。法智寄書勉之曰。立身行道世之大務。謙为德柄汝当堅執。此外更宜博究五经雅言。俾於筆削之間不墮凡鄙。当效圓阇梨之作也。未幾還三衢。受本业景德講浮石。主者元勳问从真起妄义。一言有契。願回禅居永为傳教之地。郡为敷奏。有旨俞其请。乃大開齋堂以安學众。日談止观夜講光明。復於一时率众念佛。嘗以法智融心解於义未尽。广致难问。法智乃收及三輩。以免相違。真廟时。遊方至京師。上闻其名。召至內殿。講四十二章经盛談名理。上心大悅。賜紫方袍金幣香藥。既而回天竺。众留貳講。久之復归故里。慈云授以香罏如意手書誡辭。獎之曰。汝將转说於親里也。勉之哉。被忍为衣。入慈为室。处空为座。身遠众恼。口寡言論。意防輕慢。慈心授人。是曰三軌。是为四行。名安隱说。
述曰。浮石先學於法智。及赴東禅乃遺以書。当是时已定師資之分矣。後自京回天竺。慈云以猶子待之。故其归里亦授以辭。此见一尊者法門之情无所間然。而古今圖譜置之慈云之下。其不審也。若是。今依鑑師錄系之四明。览圖者毋以为惑。
法師慧才。永嘉樂清王氏。師白鶴山怡芳。祥符覃恩得度(真宗封泰山。詔寺观各度一人)年十三。進受具戒。往學於四明。性識昏鈍。常持大悲呪。願學通祖道。忽於夢中。见梵僧長数丈。脫袈裟与披之呼曰。慧才尽生記吾。翌日臨講豁然開悟。前後所闻一时洞曉。未幾首众四座推服。復謁慈云。北面服勤旦夜不替。治平初。杭守沈遘。講住法慧宝閣。二十年始終一節。太尉盧公奏賜广慈之号。浮石来请勉狥众意。未久退居雷峯塔下。每翹足诵大悲百八为課。又翹足一晝夜诵彌陀号。一夕夢至宝樓宮闕。有告之者曰。净土中品汝所生也。元豐元年春。緇素萬指求授大戒。至羯磨时。观音像顶放光輝映講堂。净慈守一禅師为作戒光記。六年五月二十一日。更衣就座。書偈讚佛曰。吾生净土決矣。泊然而化。塔於菴之右。寿八十六。臘七十三。繼其业者。法宗戒珠十人。師貌古而性恬。少言寡欲。时教門異論諠动江浙。師独循循講訓未嘗有所臧否。清獻趙公道交最密。及鎮越寄以詩曰。乞得鄉邦樂矣哉。雷峯菴靜此徘徊。浙江莫謂音書隔。一日潮声兩度来。
法師含瑩。受业四明之广严。稟法智教观。深有造詣。时人推为教主。嘗以銀書法华经。遇佛菩萨名。則用金字。世称为法門至宝。建炎金寇院宇焚蕩。於瓦礫中尋獲此经不損一字。淳熙間。住山蓮止菴。夜闻萬人諠譁。驚起視之。則別室遺火。其经藏柱閣上。師冐火取之得无損。人言兩遭烈焰皆不滅壞者。遠由大乘功德之力。近见教主行願之所持云。
法師擇交。台之黃巖人。學法智得其道。天圣二年。章安慧因。始易为講院。请師主其席。法智作授辭与之。其略云。今授汝香鑪如意用为傳法之具。欲汝三學芳馨藹乎自己。四悉巧意適彼物。宜汝其懋之。勿妄揮秉。
法師觉琮。受业会稽之圓智。依南湖。學成言归。法智寄帖勉之曰。既學山家。必当異於常流。理事合修自他兼濟。如此是为智者之子孫也。
法師嗣端。四明人。受业崇法。久親法智。世称教主。王荊公宰鄞。与師为方外友(荊公有崇法留題云。小亭臨水間修篁。郁郁餘华席地香。惟願时人观此境。尽將烦恼作清涼。集中失收)。
法師文粲。四明薛氏。初依興國令祥師。久之遣入法智室。孜孜教观綿歷多載。天圣四年。祥師以经理塔寺有妨示徒。乃付講於師。法智作授辭以勉之曰。吾观汝为傳法之器。故授汝手罏暨欝多罗僧。欲汝一秉一披使德香芳郁寂忍成就。
法師嗣謙。蚤居法智轮下。因有人謂三千是假法以之为难。时广智謂。三千不离實相。實相即是三諦則三諦皆三千也。師服其说。後著修性辨訛。首明三千不專俗諦。及广智答净觉書。乃引師以为證。
法師願彬。四明人。依法智得旨。唱道有美譽。法智垂終。遺書囑其隆法。
法師智環。學於法智。楊文公勸法智止其焚躯。作書与慈云。令師往勸住世。法智建放生会。请樞密劉筠撰碑記述。師疊書催之。遂得成文(此下本紀遺失四人)。
法師自仁。聽法智講。錄所引诸部名言以为五類。類集之興自師始。祥符七年夏。法智出教門杂问七章。及四教四諦义。師所答最胜。學者盛傳之。後舉以首众講演不倦。謙沖不務名世以此敬之(此下本紀遺失一人)。
法師慧舟。丹丘人。二親既沒。即棄家入道。投四明为學数載。而业成乃曰。法智有訓。佛道甚夷。行之惟艱。謂四三昧也。天圣初。結同學十人行大悲行法者三年。結十四人行普贤行法者又三年。初入期。誓於像曰。倘此三昧有成当焚躯以效供養。行法既周。回故里求證神照。照欲全其重願。喻道俗輸香木成大𧂐仲夏晦日。神照囑之曰。法华尊施尔克修之。梵網明晦尔克遵之。惟繫心法界。身如火如。則一聚之燼。乃三昧之蘊。喜见精進。以奉净明真供。惟子行焉。師奉教。致謝四众。端坐薪塔。火光屬天。了无倾側。舍利晶耀。求者咸如其願。乃瘞餘骨於山西。衢之祥符懷襲。与師为同學。又同修三昧云(此下本紀遺失二人)。
法師源信。日本國十大禅師也。咸平六年。遣其徒寂照。持教义二十七问。詣南湖求決。法智为其一一答释。照欣領归國。信大服其说。西向礼謝(此下本紀遺失源清一人)。
佛祖統紀卷第十二(終)