佛祖統紀卷第三十四
佛祖統紀
佛祖統紀卷第三十四
[＊]宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
法運通塞志第十七之一
序曰。佛之道本常而未始离乎世相推遷之際。自释迦鶴林诸祖繼出。所以傳持此道東流震旦。逮于今而不息。大較圣主贤臣宿稟佛囑常为尊事。而儒宗道流之信不具者。时有排毀。然終莫能为之泯沒。以此道本常也。夫世称三教。謂皆足以教世。而皆有通塞。亦时使之然耳。列三教之迹。究一理之归。繫以編年。用观通塞之相。
欲知如来出興大意。必先明乎本迹。而終至結集三藏。以垂範於天下後世。中間八相次第以論。所謂下兜率。託母胎。住胎宮。示降生。出父家。成佛道。转法轮。入涅槃。於是一代化事为之大备。始昭王甲寅終穆王壬申。以为大綱云。
明本迹
佛告大众。一切世間天人。謂我出释氏宮去伽耶不遠坐於道場得阿耨多罗三藐三菩提。然我實成佛以来甚大久遠若斯(法华经。明大機所见本迹文)我於无量寿佛所种诸善根为转轮圣王。最初值遇三十亿佛。同名释迦。云云。最後值迦葉佛。彼佛記我。汝於来世当得作佛。号释迦牟尼。我如是奉事诸佛修學佛意。尔乃生兜率天宮。住一生補处(菩萨本行经。明小機所见本迹文○梵語佛陀。此云觉者。佛止世释迦氏。佛生净飯王宮故名释氏宮。伽耶此云山城。净飯王都城也○阿耨至菩提。此云无上正等正觉。佛之德称也。迦葉此云飲光。言身光飲蔽餘光。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。佛之別名。兜率此云知足。天後身菩萨。將成佛时。先上生兜率。然後下生南洲中天竺國。曰兜率来補佛处。故曰一生)。
下兜率
菩萨从兜率天將降神时。有十佛刹微尘数菩萨。皆与菩萨同願同行。乃至普贤神通行願。悉皆同等(华严经)。
菩萨生兜率天。名曰圣善。为诸天主说補处行。期運將至当下作佛。观此大千界閻浮提迦毘罗國最为处中。观净飯王夫妻真正堪为父母。告诸天子。我應下生净飯王家。棄轮王位出家學道。成一切种智转大法轮。广利天人。汝等是时亦当同会(因果经○大千即三贍界。义见三界志。閻浮提又贍部。南洲。迦毘罗此云黃色。土德尚黃居中也。净飯迦毘罗國王。一切种智佛所得三昧。一切智真諦也。道种智俗諦。一切种智中諦也。转去声)。
託母胎(起信論有住胎。华严经住母胎已示现出家。因果经在胎行住坐臥。为诸天说法。知大小皆有住胎)
菩萨已从此沒生於人間净飯王家。乘栴檀樓閣处摩耶夫人胎(华严经○栴檀香木此云与樂。摩耶此云大幼。佛所生母也)。
菩萨乘六牙白象发兜率宮。放大光明普照十方。以四月八日明星出时。降神母胎。从右脇入(因果经)。
示降生
周(都鎬)
昭王(瑕。自武王受命至昭王为四世)
二十六年(甲寅)○(劉道原外紀。二十六年甲寅。群書多云二十四年者誤)。
夫人攀金園樹枝而生菩萨。诸天王众。各持香水共以洗沐(华严经)初生之时。於十方面各行七步(涅槃经)。
夫人往蓝毘尼園中。四月八日日初出时。舉右手牽无憂樹华。菩萨从右脇出墮七宝华上。自行七步。舉右手而言曰。天上天下唯我独尊。王召诸婆罗門当作何名。答言。太子生时多有吉祥。当名萨婆悉達(此云一切义成。出因果瑞應二经)。
昭王甲寅四月八日。江河池井汎溢。宮殿大地震动。五色光气入貫太微遍於西方。王问大史蘇由曰。若何祥乎。對曰。有大圣人生於西方。一千年外声教及此。王命鐫石。置之南郊大祠前(周書異記○劉恕外紀。昭王时有五色光貫紫微井水溢)。
四十年二月八日。净飯王大会群臣小王婆罗門。以七宝器盛四大海水。灌悉達顶。立为太子(因果经。婆罗門此云净行。外道之總名)。
四十二年王为太子。迎婆罗門女耶輸陀罗为妃。太子常修禅观。未嘗有夫婦道(因果经。耶輸陀罗此云华色女)。
出父家
菩萨欲令著家众生捨离家法。故宣揚出家功德示现出家(华严经)。
五十年太子白父王言。唯願聽我出家學道。王曰。國未有嗣。太子即以右手指妃腹曰。却後六年汝当生男。二月七日太子身放光明照诸天宮。诸天皆知太子出家时至。皆来礼足。太子乘馬夜出城門。至苦行林中。自剃須发。净居天化作獵師身披袈裟。太子以七宝衣与之貿易。天明至尼連禅河靜坐思惟。宜應六年苦行。净心守戒。日食一麻一麥(因果经。净居天五净居。五那含圣人所生。袈裟壞色衣。三衣總名。尼連禅河名此云不樂著)。
穆王(滿昭王子)
成佛道
四年
菩萨於菩提道場始成正觉(华严)三十成道号释迦牟尼(梵網)既成道已梵天勸请。惟願如来当为众生。广開甘露说无上法(涅槃经)太子念言。我今修於苦行垂滿六年。我当受食然後成道。时牧牛女难陀。取乳煮糜以上菩萨。如意飽食。即趣菩提樹下。释提桓因化为凡人施吉祥草。敷以为座結跏趺坐。而自誓言。不成正觉不起此座(因果经。佛本行经。难陀此云欢喜。女名。释提桓因此云能天主。即忉利天帝释。菩提樹此云道樹。佛坐此樹下成道)降天魔(华严离世間品。或见菩萨住兜率天入胎出胎出家成道降魔转法轮入涅槃。此即大乘降魔之文)时魔王宮殿自然动搖。魔王波旬怖懼。广集軍众。執戟操劍角目切齿橫飛亂擲。菩萨观之如童子戲。波旬語菩萨云。汝不急去我擲汝海水。菩萨語云。汝今先能动此澡瓶。然後可能擲我海水。波旬不能令动。軍众壞散。波旬長子商主顶礼懺悔。我父无智觸忤大圣。願得恕亮(因果杂宝藏佛本行三经。魔罗此云能奪命。波旬魔王名。此云極惡)既降魔已放大光明。即便入定思惟真諦。悉知过去所造善惡寿命短長一切众生轮回五道无有真實(因果经)。
二月八日明星出时(天向时也)霍然大悟。得无上道成最正觉(因果经。○因果经。先降魔後成道。四教义所列亦同。华严经。先成道後降魔。今約华严义)。
是歲耶輸夫人生子名罗睺罗(此云覆障。以在胎六年为障也)。
转法轮
如来既成道已转正法轮。初頓後漸則有五时。华严名頓教。鹿苑方等般若名三漸。法华涅槃为非頓非漸。
第一华严时。於菩提道場初说华严。於三七日中思惟如是事。此謂如来最初说頓。約部为頓。約教为兼別说圓。如日初出先照高山。又为从牛出乳(三七日说名寂場华严)。
五年第二鹿苑时。为如来说頓独被大機。声闻在座状若聾瘂。於是寢大施小。不动寂場而遊鹿苑。为憍陳如五人。但说三藏教四阿含等经(憍陳如此云火器。阿含此云无比法。有長中杂增一四者之名)。
約时則次照幽谷。約味則从乳出酪(鹿苑说十二年)。
十六年第三方等时。彈偏折小歎大褒圓。四教俱说。藏为半字通別圓为滿字。對半说滿故言對教。说净名金光明等经。約时則食时。約味則从酪出生酥(方等八年)。
二十四年第四般若时。转教付財融通淘汰。此不说藏教。帶通別二正说圓教。说摩诃般若诸般若经。約时則禺中。約味則从生酥出熟酥(般若二十二年)。
四十六年第五法华涅槃时。開前一頓三漸会入非頓非漸。以不同聾瘂故非頓。不約三时故非漸。诸部圓教並不須開。但是部內兼但對帶。故不及法华淳一无杂。約时則日轮当午罄无側影。約味則从熟酥出醍醐(法华八年)。
入涅槃
言涅槃有二义。一为法华未熟人。追说四教。具談佛性。令知真常入大涅槃。名捃拾殘機教。二为末代乘戒俱失故。更扶三藏广開常宗。設三种權扶一圓實。名扶律談常教。若論时味与法华同(涅槃是臨滅时说。从前文如来既成道已转正法轮以下詳见佛本紀中)。
五十三年(壬申)二月十五日。佛在拘尸那城(此云三角)力士生地娑罗双樹間(此云堅固)臨涅槃时(此云滅度)出大音声普告大众。今日世尊將欲涅槃。復从面門放种种光。遍照十方。大众集已。而为说法。我今所有无上正法悉已付囑摩诃迦葉。当为汝等作大依止猶如如来。復告大众。今以正法付囑國王大臣及四部众。應当勸厲诸學人令得增上戒定慧。尔时世尊於七宝床右脇而臥。中夜寂然无声。是时娑罗双樹垂覆宝床。慘然變白。猶如白鶴。大众哀声普振世界。时大众共扶如来入金棺中。世尊大悲。即自舉棺遶城七匝至荼毘所。大众以妙香木成大香樓舉棺樓上。佛为迦葉復现双足千輻轮相。出於棺外。迦葉礼讚。金刚双足還自入棺。从心胸中火涌棺外。漸漸荼毘。经于七日香樓乃尽(已上並涅槃经。荼毘又阇维耶旬。此云焚燒)。
分舍利
帝释開棺取佛右牙天上起塔。大众收取舍利(此云骨身)滿八金壜。入俱尸城七日供養(涅槃)八國共分舍利。阇王得八萬四千数。以紫金函盛於恒河中。作塔藏之(阿育王经)。
結集三藏
四月十五日。大迦葉升須彌山(此云妙高)檛銅犍稚(檛陟瓜反擊也。犍稚音䖍地。声論云。鐘又隨有金木可擊者。皆通称)集千阿罗汉(此云无生)結集法藏(結诸法义集以成文。经律論三通称法藏)阿难礼僧。升座唱言。我闻如是一时佛在所居处(一切经首皆安此言)迦葉大众皆悉墮淚。昨日见佛今日已称我闻(智論)。
述曰。佛道幽遠非可約说。茲但为导吾宗之初學与夫搢紳先生之欲知此道者耳。年少气盛疾读此書。文虽无壅义則未解。有能用此約说推尋佛紀四卷之文。以未解义質之沙門之知教者。字字研詳倏烏见理。欲不之悟未之有也。
穆王壬申歲二月十五日。暴風忽起发屋折木。山川震动。西方有白虹十二道南北通貫。王问太史扈多。對曰。西方大圣人終亡之相(周書異記)。
穆王时。西極之國有化人来入水火。反山川千變萬化不可窮極。穆王敬之若神事之若君。臨終南之上築中天之臺。其高千仞(列子)。
穆王时文殊目連(文殊菩萨此云妙德。目連尊者此云采菽)西来化王。示高四臺是迦葉佛说法处(姓高兄弟四人所造)因造三会道場。於終南山築中天之臺。高千尺(列子化人即文殊等)王之第二子於沁水北山石窟(沁七鴆反水出上黨)造迦葉佛像。王又於鼓山迦葉佛舊寺。重建竹林寺。山神从佛。请五百阿罗汉居之(天人感通傳)。
述曰。佛法東流盖已肇於穆王之世。造像建寺悉遵先佛之舊制。信过去佛皆化及此地。及室利房等持经来秦。而始皇謝遣出境。盖时未至機未熟耳。至汉明應夢。三宝並興。君臣民庶翕然归命。此蘇由所謂一千年外声教及此之嘉應也。
懿王(囏宮王子)
八年。初祖摩诃迦葉(此云大飲光)先於法华会上闻佛说火宅喻。迦葉四大声闻。於此領解。佛为授記名光明佛(此通付法)至涅槃时。佛告大众我今所有无上正法悉已付囑摩诃迦葉。当为汝等作大依止(见別付法末代住持当用別义)姨母所獻金縷袈裟慈氏成佛留与傳付。迦葉弘持至二十年。以法藏付阿难陀。即持佛衣往鷄足山。入滅尽定。以待彌勒下生(此云慈氏姨母摩诃波阇波提。此云大愛道。鷄足靈鷲山三峯如仰雞足)。
孝王(辟方懿王弟)
三年。二祖阿难陀(慶喜佛从弟)持法至二十年。於摩突罗國。以法藏付商那和修(此云草衣)復於恒河中流化成金地。为末田地(此云河中)五百仙人说法授記。
三十二年三祖商那和修。於摩突罗國。以法藏付优波毱多(此云大护)。
厲王(胡夷王子)
三十三年。佛滅後百年。中天竺华氏城(王宮多华)阿育王(此云无憂)遣使白毱多欲来问訊。毱多往至王所。摩顶说偈。指示如来往昔行住之处悉令起塔。復於恒河龍宮。取阇王所藏释迦舍利。作八萬四千宝塔。勅诸鬼神。於閻浮提城邑滿一亿家为立一塔云云。初佛在王舍城乞食。有童子遙见世尊。心念我当施以麥麨。即手捧細沙著世尊鉢。願以功德令得一天下繖盖王(取盖覆义)。即於此生得供養佛。世尊微笑告阿难曰。我滅百年。此童子統領一方为转轮王。姓孔雀。名阿育。正法治化。广布我舍利。造八萬四千法王之塔。
述曰。摩騰謂汉明帝曰。阿育王塔震旦有十九处。大士告劉萨诃。洛阳(圣冢)建鄴(長干)鄮阴(玉几)臨淄成都五处有阿育王塔。今十九处不可备知。而考之五处。独鄮阴之塔。显示世間可獲瞻礼。信乎海瀕群生末代值佛之幸也。
三十四年。佛滅後百年。毘舍离城中跋阇子(此云避)比丘。擅行十事。佛聽兩指抄食。乃至得受金銀。一一檢校非法非毘尼(此云律)七百阿罗汉集論法毘尼(第二七百結集)。
五十一年。四祖毱多。於摩突罗國。以法藏付提迦多。
平王(宜臼幽王子東遷洛阳)
三十二年。五祖提迦多。於中天竺以法藏付彌遮迦。
庄王(他桓王子)
七年。佛滅後二百五十年。文殊師利菩萨至雪山。化五百仙人。還归本土。放大光明遍照世界。入於涅槃。
○魯庄公七年夏四月辛卯。恒星不见。僧曰。夜明也(傳注。桓常也。辛卯四月五日)。
述曰。天台净名疏言。佛生时星殞如雨。此因瑞應经有沸星下侍之言。故借佐傳之文。以形容耳。孤山净觉不能別。乃称天台正取二庄为佛生之年。然傳言辛卯。自是四月五日。可见不合。若欲實大傳夜明之事。正当以文殊放光涅槃为之驗也。
襄王(鄭惠王子)
三年。六祖彌遮迦於北天竺。以法藏付佛馱难提。
○秦繆公时。扶風獲一石像。公不識棄馬坊中。护像神怒令公病。又夢天帝責誡。以问侍臣。由余往視像曰。佛神也。公即取像澡浴置净室。像忽放光。公大異之。召匠造一銅像。
靈王四年。七祖难提。於提伽國以法藏付佛馱密多。
元王(仁敬王子)
元年。八祖密多。於中天竺以法藏付脇比丘。
貞定王(介元王子)
元年。鄭列禦寇隱居鄭圃著書称。孔子答商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民无能名焉。其書八篇名列子。
張无尽論曰。列子學孔子者。孔子圣人也。尚知尊西方之教而學者未读其書。便以排佛为務者何也。
考王(隗貞定子)
四年。佛滅後五百年。天竺國无著出世闡教。其弟天親初造小乘論五百部。後因无著開悟。復造大乘論五百部。世称千部論師。
威烈王(午考王子)
九年。九祖脇比丘。於华氏城以法藏付富那夜奢。
显圣王(扁威烈弟)
三十五年。十祖夜奢。於华氏城。以法藏付馬鳴。初馬鳴以刃貫杖。銘曰。天下智士能胜我者截首以謝。时夜奢坐閑林中。说诸法空无我无人。謂馬鳴曰。若就世諦假名为我。第一义諦我何可得。馬鳴知义不胜。欲斬首以謝。夜奢曰。我法仁慈不斬汝首。如来記汝。後六百年当傳法藏。於是度令出家。
赧王(延靚王子)
三十一年。十一祖馬鳴。於南天竺。以法藏付迦毘摩罗。摩罗造无我論足一百偈。此論至处。魔外无不摧折。
秦(都雍)
始皇(嬴政庄襄王子)
四年西域沙門室利房等十八人。齎佛经来化。帝以其異俗囚之。夜有丈六金神破戶出之。帝驚稽首称謝。以厚礼遣出境(朱上行经錄)。
十三年。十二祖摩罗。於南天竺以法藏付龍樹。樹於佛滅後七百年出。九十日中诵通三藏。造大无畏論十萬偈明第一义(一名大智度論。龍樹事迹见一十四祖紀)。
三十四年。丞相李斯。请史官非秦記皆燒之。非博士所職。天下敢有藏詩書百家語者。悉詣守尉杂燒之。有敢偶語詩書者棄市。制曰可○衛宏古文序(後汉)。秦改古文以篆为隷國人誹謗。时诸生为郎者。七百人。始皇密令冬月种瓜於驪山硎谷溫处。瓜實乃使人上書。瓜冬有實。詔博士诸生说之。人人各異。則皆使往視之。而为伏機。诸生方相論难。因发機填之以土(汉書傳注)。
述曰。李斯勸秦。焚書阬儒。其为逆天道绝人理为甚矣。崔浩勸太武。廢佛焚其经阬其徒。此用秦舊法也。韓愈之言曰。人其人火其書。此用崔浩遺法。特不遇其君耳。虽空言无禍。使後世有人師用其語。豈不为盛德之累戒之哉。
佛祖統紀卷第三十四(終)