佛祖統紀卷第四
佛祖統紀
佛祖統紀卷第四
[＊]宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主释迦牟尼佛本紀第一之四
入涅槃
序曰。如来所说一代法門。其意在乎開显大事因缘而已。及乎人機既得大益。則又为之说云。所應度者皆已度畢。於是唱入滅度。以示化儀之有始卒。將以起懈怠者之慕心以垂訓未来之人尔。至曰我不滅度常在靈山。斯則如来不生不滅大般涅槃之旨。
言涅槃者。此有二义。一者为法华未熟人追说四教。具談佛性令知真常入大涅槃。名捃拾殘機教(四教儀)謂如来調熟漸機众生。以法华涅槃。皆为後教後味。譬如田家先种先熟先收。後种後熟後收。是以八千声闻。无量損生菩萨。大德身子等。於法华中得受記莂。见如来性成大果實。如秋收冬藏更无所作。即是前番。从摩诃般若出法华。若鈍根人法华不入。更用般若淘汰。如五千自起人天被移。此等未熟者。更論般若入於涅槃而见佛性。即是後番。从般若出大涅槃。故知法华前番。如秋成大穫。涅槃後番。如捃拾餘殘(玄十)。
述曰。法华開显已廢方便。其未熟者尚勞調停。故於臨滅度时。重施三教之權。用显一乘之實。此追说之意也(义在圣行品)然五千先已結缘略闻開显。今此会中復为追说。既於当座知常。故須即施即廢。此追泯之意也(义在德王品)追说者重施也。追泯者重会也。法华已施已廢。即是前番涅槃重施重廢。即是後番。籤之言曰涅槃重施方便。又云泯者会合。皆此义也。
二者。为末世比丘畜不净物(失戒)樂诵外典不教佛经(失乘)於佛法中起斷滅见。夭傷慧命亡失法身。使乘戒俱失。故更扶三藏广開常宗設三种權扶一圓實。故名扶律談常教(杂见大经玄籤及四教儀)若言不許诸惡比丘畜八不净。是戒門事門(此即扶律义。案律云。八不净者。一田園。二种植。三穀帛。四畜人僕。五養禽獸。六錢宝。七褥釜。八象金飾床及诸重物。此之八物显过不應)若说如来實不畢竟入於涅槃。及遮外典。此是乘門理門(此即談常义。據经合云。如来實不畢竟涅槃。方是談常。今籤文云。如来畢竟入於涅槃。此脫實不兩字今用经補足)若末代诸惡比丘破戒。说如来无常。及读外典。則並无乘戒。失常住命。赖由此经扶律談常。則乘戒具足。故知此经为贖常住命之重宝(籤引大经云。若人藏积七宝。为未来穀貴賤。侵值遇惡王。为用贖命。乃当出用。诸佛祕藏亦復如是。为未来世诸惡比丘。畜不净物。为四众说。如来畢竟入於涅槃。读诵外典不教佛经如是等惡出现世时。为滅诸惡为说是经。是经若滅佛法則滅)。
述曰。法华開显之後。涅槃广開常宗。知一切众生皆有佛性。於是末代无知。安於平等大慧之说。忽略戒律不復经懷。此戒緩之失也。至於不读佛经唯好外典。此乘緩之失也(是知读经要在解义。行行始可名乘。若秖循行数墨。但是人天福业。菩提遠因。未足以为出世之近果也)乘戒俱緩。非三塗之归而何归。如来久鑑未来。唱商行寄金之典。重扶三藏圓会真常。顧命之言有在於是。然則扶律談常之教。正被今日。凡在为學可不自勉。是以止观方便具五缘中。首明持戒以为助道。要令行人以圓三观。观察所持十种戒本相相清净事理俱持。乘戒俱急。非同十二年中不知圓常。唯明事相之戒。故义例有云。虽依法华三昧妙行。末代鈍根。若无扶助。則正行倾覆。故須扶律談常以显實相。若夫大经所云。於戒緩者不名为緩。於乘緩者乃名为緩。此即偏贊大乘。格量优劣之文。豈当恃此便忽事戒。止观謂乘急戒緩者。以三塗身见佛闻经。如华严涅槃。鬼神龍畜皆預列众。如是因果。差降升沈非一。云何难言理戒得道。何用事戒。幸於人天受道。何意苦入三塗(文句)不明此宗。未足与議涅槃最後之訓。若但弘四分不读大乘。徒知專守鹿苑持犯之章。曾未獲闻鷲峯開显之旨。此为弘道。良用悲心。如智者之滅。弟子问誰可宗仰。則答之曰。波罗提木叉(戒)四三昧在焉(乘)左溪之逝。則顧謂門人曰。吾六即道圓萬行无得(乘)戒为心本(戒)汝等師之。是又知列祖弘道。未嘗不取本於乘戒俱急扶律談常之意。
若論时味与法华同。談其部內純杂小異(四教儀○句記以十六意辨異二经云。判味同时。而部有異云云。又玄云。涅槃猶帶三乘。此经純一无杂)○然二经教意起尽是同。如法华三周说法。斷奠声闻咸归一實(開迹也○斷丁亂反。奠如字。訓決定。依经文。則是決了声闻法之义)後開近显遠明菩萨事(显本也)涅槃亦是先胜三修(籤斥奪三修。十仙小證○涅槃玄。邪三修者。世人隨邪師教。相續为常。適意为樂。动转为是我。劣三修者。声闻依半教。謂三界无常。诸有非樂。一切空无我无我所。胜三修者。依佛胜教破於劣修。以常樂我。斥诸比丘无常苦空无我虛偽不真。法身常恒无有變易。欢娛受樂具入自在。如是修者入祕密藏○涅槃经云。阇提首那等十外道)斷奠声闻入祕密藏(開迹也)後三十六问明菩萨事(显本也。籤文。广辨菩萨五行十功。已上释同)又涅槃臨滅更扶三藏。誡約將来。使末代鈍根不於佛法起斷滅见。广開常宗破此顛倒。令佛法久住。如此等事。其意則別(玄文已上释異。籤云。起謂正说初分。尽謂正说末分。法华以本迹二門为初後二分。初則開權显實斷奠声闻。後明本門增道損生。重更辨前開權作主久遠成佛。故涅槃正说。開为四段。初純陀品云。明涅槃施斷奠二修。二長寿品去四品。明涅槃义。三现病品去五品。明涅槃行。四師子吼品去三品。明涅槃用。故知初三斷奠声闻。後但明於涅槃义用。是故二经起尽是同)。
经云。从摩诃般若出大涅槃。故合法华为第五时(四教儀)。
五十三年(壬申)佛先往忉利天。三月安居。遣文殊詣母所。暫屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之。乳自流出。直至佛口。即与文殊俱至佛所。佛为说法得須陀洹果。三月將尽欲出涅槃。帝释作三道宝階。佛与母別。大众导从。下還祇洹(佛升忉利经)。
述曰。案行法经。却後三月我当涅槃。則知说行法。在辛未十一月望。案升忉利经。三月安居。則知说行法畢。即日往忉利。案此经。三月將尽欲入涅槃。則知此年二月十四日下閻浮提。十五日入涅槃。
时优填王(拘睒彌國)戀慕世尊。鑄金为像。闻佛当下宝階。象載金像来迎世尊。金像上下猶如生佛。雨华放光为佛作礼。世尊合掌語像。我滅度後。我诸弟子以付囑汝(观佛三昧经○案增一阿含经。帝释请佛。升忉利天为母说法。优填王思覩如来。即以旃檀作如来像。高至五尺。波斯匿王。闻之以紫磨金作像。亦高五尺。时閻浮提始有二像。又西域記。优填王。请目連。以神力。接工人上天。親𥈆妙相。用旃檀雕像)佛姨母摩诃波阇波提(此云大愛道)不忍见如来滅度。与五百除饉女礼佛。退還精舍。各在空中。作十八變。同时泥洹。佛令阿难入城遍告理家(优婆塞受戒在家者)作五百梓材。阇维畢取舍利。造廟供養(佛母泥洹经)佛躬舉床一脚。阿难舉一脚。飛在虛空往至冢間。四部大众各舉五百比丘尼(增一阿含经○案智度論。四天王舉床。佛在前擎爐燒香供養。为報恩故)。
梁祐律師曰。姨母之德均为所生。是故持舉之。重爰酬鞠育。將以厲後世无恩之人也(释迦譜)。
舍利弗目犍連。不忍见佛涅槃。遂先入滅。七萬阿罗汉亦同时入滅。时四輩弟子莫不荒亂。如来以神通力化作二弟子在佛左右。众生欢喜憂恼即除(萨婆多論)。
述曰。身子不忍见佛涅槃。故先入滅。而涅槃疏引大经則云。身子见佛涅槃不憂。常住不喜。是知開显之义。不同附小之文。
今日座中无央数众。或见如来入般涅槃(像法決疑经)。
二月十五日。佛在拘尸那城(此云三角)力士生地娑罗双樹間。臨涅槃时。出大音声普告大众。今日世尊將欲涅槃。一切众生若有所疑。今悉可问为最後问。时世尊晨朝从面門放种种光。遍照十方。六趣众生共相謂言。当疾往詣勸進如来。莫般涅槃(涅槃经)。
述曰。如来以声光普告大众。而六趣之中。有能相謂勸请者。盖是大權示现主首之倫。故能次第转告三塗實報之众。故此经列众。有称诸天八部師象鳥獸。皆名为王者。此意可知。
时弟子四众。诸大菩萨。閻浮诸王。大臣長者。四天王诸天子。八部诸王。山海诸王。師子象王。诸鳥獸王。唯除迦葉阿难二众及阿阇世王(佛以声光召五十二众。时迦葉在耆山。阿难在娑罗林外。为诸魔所恼。阇王害父身生惡瘡。诸佛懺悔即還本宮。都不觉知如来涅槃○见涅槃後分经)各持供具詣佛供養。皆默不受。是时会中优婆塞純陀白言。我等欲从如来求將来食。惟願哀閔受我微供。佛云。我今受汝最後供養。令汝具足檀波罗密。純陀白言。虽知如来方便示现涅槃。而我不能不懷苦恼。佛讚善哉。能知如来示同众生方便涅槃。时天龍八部勸请如来。唯願久住不入涅槃。世尊。为说伊字三點。如来之身解脫般若三法。如世伊字(梵書珌(i)字三點不縱不橫)时诸比丘请说无常苦空无我。佛说出世常樂我净世間四顛倒法。诸比丘言。如来永无四倒。了知常樂我净。何故不住一劫半劫。教导我等舍离四倒。佛言。我今所有无上正法。悉已付囑摩诃迦葉。当为汝等作大依止。猶如如来(云云)。佛告大众。今以正法付囑國王大臣及四部众。應当勸厲诸學人令得增上戒定慧。若有不學是三品法。懈怠破戒毀正法者。大臣四部众應当苦治(涅槃经)。
述曰。佛告诸比丘。所有正法悉已付囑迦葉。此为正付法。以迦葉能繼世傳持也。又云今以正法付囑王臣四众。此是旁付法。以在官能治人护法也。
佛告大众。从今日始不聽声闻弟子食肉(涅槃经)。
述曰。梵網制菩萨不應食肉。鹿苑之際小乘病開魚肉。楞伽則不應菩萨食肉。释籤謂在四含後为漸制之始。既云菩萨不應食肉。故知小教仍開。今涅槃始。不聽声闻弟子食肉。从今日始。則知大小俱制。正是扶律之意。末代出家可不知奉。
阿阇世王。既害父已身生惡瘡。邪见六臣惑言六師能治王病。耆婆白言。唯佛能治。王闻佛欲涅槃。悶绝躄地。世尊大悲。入月愛三昧放清涼光。往照王身身瘡即愈。王与夫人國民五十八萬。往拘尸城。佛为说法。所有重罪即时微薄。王及夫人婇女皆同发菩提心。遶佛三匝辭退還宮。
佛告憍陳如。阿难何在。陳如答言。在娑罗林外。去此大会十二由旬。为六萬四千亿魔之所嬈亂。是诸魔众悉自變身为如来像宣说一切诸法示现神通。阿难念言。如是神變將非佛所作邪。阿难入魔羂故。極受大苦。以是因缘不来至此。佛告文殊。阿难吾弟。給事我来二十餘年。所可闻法具足受持。喻如瀉水置之一器。是故我今顧问何在。欲令受持是涅槃经。今为诸魔所恼。汝持是大陀罗尼可往救护。文殊受已至阿难所。魔王闻呪。悉发菩提心捨於魔业。即放阿难归至佛所(涅槃经)。
述曰。阿难初为摩登伽女所攝。佛勅文殊。將呪往救。所以为宣说首楞严大定之发起。後於娑罗林外为魔所嬈。佛勅文殊。將呪往救。所以为魔王发菩提心捨於魔业之缘起。未可以声闻小果为之籌量。至言侍佛左右。唯證三果。滅後結集方證四果。此皆阿难用方便道特留殘結耳。內祕菩萨外现声闻。佛为授記山海慧自在通王佛。当約此意以为之論。
佛告阿难。是娑罗林外有一梵志。名須跋陀罗。年百二十。虽得五通未捨憍慢。汝可往彼語云。如来出世如优曇华。於今中夜当般涅槃。若用所作可及时作。阿难受勅往作是語。須跋陀罗言。善哉。即与阿难還至佛所。闻佛说法得阿罗汉(涅槃经)既證果已白言。世尊。惟願少住教誡莫般涅槃。世尊默然不許。須跋陀罗不忍见如来涅槃。即先入滅。佛告大众。自我得道度憍陳如。最後須跋陀罗。吾事究竟无復施为(涅槃後分)时阿难以阿泥樓豆語咨啟四问。佛告阿难。如汝所问。六群比丘。惡性車匿。行污他家。云何共住。我涅槃後車匿比丘。漸当調伏捨本惡性。佛去世後以何为師者。尸波罗戒是汝大師。佛涅槃後依何住者。依四念处严心而住。观身性相同於虛空。名身念处。观受不在內外中間。名受念处。观心但有名字名字性离。名心念处。观法不得善法不得不善法。名法念处。一切行者。應当依此四念处住。如来滅後結集法藏。一切经初安何等語者。当安如是我闻一时佛住某方某处与诸四众而说是经(涅槃後分)时阿难请问。如来般涅槃後云何殯葬。佛言。当如转轮圣王葬法。用白㲲纏身。塗以末香。金棺鐵槨。持盛王身。灌以酥油。香薪燒之。火尽收取骨末。起塔表刹。见者悲喜。思王正治。我今圣王亦復如是。我此國土未来众生。水葬火葬塔冢之葬。其事为多。閻浮界內有震旦國。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足(冢墓因缘经○止观我遣三圣化彼振旦。輔行仁义先驅真道後啟。清净法行经。光净菩萨彼称孔子。迦葉菩萨彼称老子。月光菩萨彼称顏回)。
佛说涅槃时。有萬五千亿人。於是经中不生信心。是人於未来亦当得信。
述曰。此见妙句。未知據何文。此等極鈍根人。即是末代出家。具正信學佛法者。我輩何幸得預此流。
如来臨入涅槃。诸天大众皆来供養。唯螺髻梵王不来覲省。时诸大众惡其我慢。使百千呪僊往彼令取。乃见种种不净而为城塹。犯呪而死。復策无量金刚持呪而去。乃至七日无人取得。大众悲哀说偈。如来即以大遍知神力。隨左心化出不壞金刚。於大众中显大神通。三千世界六反震动。即騰身至梵王所。指彼秽物變为大地。報梵王言。汝大愚癡如来欲入涅槃。汝何不去。即以金刚不壞之力。微以指之。梵王发心至如来所(秽迹金刚靈要門○題称秽迹者。如经云。金刚指梵王秽物變为大地。所謂以神通變其秽境。故得名之为秽迹金刚)。
世尊將入涅槃。是时中夜寂然无声。为诸弟子略说法要。汝等比丘於我滅後当尊重珍敬波罗提木叉。当知此則是汝大師。若我住世无異此也(遺教经)。
佛告众曰。我虽在此閻浮提中。数数示现入於涅槃。實不畢竟涅槃。是故当知。是常住法不變易法(涅槃经)时世尊於七宝床右脇而臥。頭枕北方足指南方。面向西方後背東方。如来中夜寂然无声。於是时頃便般涅槃。娑罗樹林四双八隻。入涅槃已東西二双合为一樹。南北二双合为一樹。垂覆宝床盖於如来。慘然變白猶如白鶴大众哀声普震一切世界(涅槃後分)时一切人民即入城中。作七宝金棺。栴檀沈水香花幡盖。至如来前而申供養。大众悲哽。共扶如来入金棺中。遣四力士请棺入城力不能胜。乃至遣十六力士亦不能胜。时阿泥樓豆語力士言。縱使尽城內人共舉佛棺。亦不可得。当須大众诸天助汝舉棺。乃得入城。所言未既。帝释即持宝盖。垂在空中。乃至色界诸天。皆如帝释供養圣棺世尊大悲。即自舉棺升空。高一多罗樹。从西門入从東門出。从南門入从北門出。如是左右遶城经於七匝。徐徐空行至荼毘所。下七宝床。时四天王各持天上栴檀沈水各五百根。乃至第六诸天世間大众。各持栴檀沈水至荼毘所(涅槃後分)二月二十二日。如来涅槃已经七日。將欲出棺。大众哀泣。共扶如来至七宝床香水灌洗。妙兜罗綿。纏頭至足。白㲲千張。次第纏身。共扶如来入宝棺中。以妙香木成大香樓。舉棺樓上。大众各持香炬至香樓所。皆悉滅沒(後分)阿那律升忉利天以告摩耶夫人。摩耶自天而下。棺自为開。世尊起合掌曰。遠屈下来。復語阿难曰。汝当知为後世不孝众生故。从金棺出问訊於母(摩耶夫人经)。
时大迦葉与五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬(案赴佛涅槃经云。迦葉在伊茶梨山。去舍衛二萬六千里。教授一千弟子。此盖部別不同。当以涅槃後分所出为正)迦葉於正受中心驚身顫。从定中出见地大动。即知如来已入涅槃。即將弟子往拘尸城至佛棺所。如来大悲。为迦葉故棺自然開。显出真金紫磨堅固色身。迦葉哀哽。即以香水灌洗。千㲲纏身。棺開即閉。迦葉说偈。如来復现双足千輻轮相出於棺外。迦葉礼讚金刚双足。還自入棺。从心胸中火涌棺外。漸漸荼毘。经於七日。香樓乃尽(後分○案处胎经迦葉執火以然香薪。此部別不同。当以後分所出为正)佛滅度已。始经七日。大迦葉告五百阿罗汉。令詣十方世界尽集六通阿罗汉。得八亿八千众。於双樹間聽受法言(处胎经)。
分舍利
序曰。智者有言。此舍利者。是戒定慧之所熏修。究其为义。則有生法全碎之辨。我不滅度常在靈山。此豈非法身全身乎。今論涅槃之後八萬四千。則唯示生碎二身尔。如来久遠劫来数数出现。盖將開生身之迹。以显法身之本。即碎身之狹以见全身之遍。大權益物可胜思議者哉。
二月二十九日。如来荼毘已经七日。帝释開棺取佛右牙。天上起塔。有二捷疾罗刹。盜取佛牙一双。时城內大众收取舍利滿八金壜。入拘尸城七日供養(後分○舍利此云骨身)。
三月六日。如来本生眷屬迦毘罗國王(父王净飯二子。一孫。既俱出家。父王问佛云。國嗣永绝。則知既崩之後无復繼者。今此迦毘罗王。盖是國人。立兄弟之子为其後。故今云本生眷屬也)诸释种等。经三七日。知佛涅槃入拘尸城。请求舍利不果所请。阿阇世王詣佛懺悔。洗蕩身瘡極重罪滅。即還本宮。於涅槃夜夢见月落。召问诸臣。答言。是佛涅槃之相。王即將臣从至拘尸城。请求舍利不果所请。时毘离外道名王。阿勒迦罗王。毘耨不畏王。遮罗迦罗王。波肩罗王。各將臣从入拘尸城。请求一分舍利還國供養不果所请(後分○已上七國。并拘尸那为八國)时八國王共爭舍利。有大臣优波吉諫八國王。时帝释化作人語。我等诸天亦應有分。阿耨達龍王言。我等亦應有分。若不见与力足相敵。时优波吉告言。诸君且止。此舍利宜共分之。何須见諍。即分舍利而为三分。一分诸天。一分龍王。一分八王(处胎经)八國共分舍利。阇王得八萬四千数。又別得口髭還國。道逢难頭禾龍王。从求舍利。阇王不与。龍言。我力能壞汝國土。阇王怖畏。即以佛髭与之。龍王於須彌山下起水精塔。阇王還國。以紫金函盛舍利。作千歲燈。於五恒河水中作塔藏之(阿育王经)。
八國舉兵爭求舍利。姓煙婆罗門高声唱言。当作八分。时拘尸城得第一分。乃至阇王得第八分。各還本國起塔。姓煙婆罗門得盛舍利瓶。還那罗聚落起塔。罗延婆罗門得炭。還國起塔。是时閻浮提始有十塔(十诵律)。
集三藏
序曰。荊溪論結集三藏。則有三处一千結集。正当最初(佛滅後四月十五日)七百結集为滅後百年。跋阇擅行十爭(周厲王三十四年。见通塞志)五百結集为四百年後。因伽昵吒王请僧論道不同(未檢所出)。然法苑珠林。李長者合論。並依处胎经以滅後七日为五百結集。今案本文。迦葉告五百。正是遣使集众。未为正結集則当以荊溪之論为正。
四月十五日。大迦葉如是思惟。應当結集三藏令法久住。即住須彌山顶撾銅犍稚(音䖍地。声論翻为鍾。五分律隨有瓦木銅鐵鳴者。皆名犍地。诸律多作犍槌)说偈曰。佛诸弟子。若念於佛。当報佛恩。莫入涅槃。诸弟子得神力者。皆来集会。迦葉選得千人。皆阿罗汉。唯除阿难。阇王日給千人飯食。中夏安居。三月初十五日说戒时。迦葉入定以天眼观。阿难一人烦恼未尽。手牽令出。阿难慚泣白言。佛法阿罗汉者不得供給左右使令。以是留殘結不斷耳。大迦葉復言。汝更有罪。汝勸佛度女人出家。使正法減五百年。阿难言。三世诸佛皆有四部。迦葉復言。佛欲涅槃背痛臥言須水。汝不供給。阿难言。是时五百乘車。截流而度水濁不取。迦葉復言。佛问汝。若有人四神足好修。可住寿一劫若減一劫汝應答云佛應住寿一劫若減一劫。佛三问不答。故令世尊早入涅槃。阿难言。魔蔽我心是故不答。迦葉復言。汝与佛𧜼僧伽梨衣(褺徒頰及重衣。即是重疊之义)以足踏上。阿难言。我捉衣时。大風吹墮脚下。非不恭敬。迦葉復言。佛阴藏相。般涅槃後。以示女人。是何可恥。阿难言。我思女人见佛阴藏相。心羞恥女形欲得男身。修行种种佛之德根。非为破戒。迦葉令作六种突吉罗罪僧中悔过(突吉罗。此云惡作。又云應当學)迦葉復言。斷汝漏尽然後来入。阿难思惟诸法求尽殘漏。定力少故不即得道。後夜欲过疲極偃息。仰臥就枕霍然得悟。入金刚定破一切烦恼得六通。後夜到僧堂敲門。迦葉語云。汝从門鑰孔中入来。阿难即以神力从孔中入。礼拜懺悔。迦葉乃云。汝莫嫌恨。還汝本座。阿难礼僧已升師子床(智度論)迦葉告言。佛所说法一言一字勿使有闕。时阿难最初出经。第一胎化藏。第二中阴藏。第三摩诃衍方等藏。第四戒律藏。第五十住菩萨藏。第六杂藏。第七金刚藏。第八佛藏。是为经法具足时。阿难发声。唱言。我闻如是一时佛住所居处。迦葉大众。皆悉墮淚。咄嗟老死如幻如化。昨日见佛今日已称我闻(处胎经)。
阿难身与佛相似。短佛三指。初登高座众起三疑。或疑世尊重出。或疑他方佛来。或疑阿难成佛。及唱我闻三疑俱遣(妙句)阿难集法藏自云。佛初转法轮。我是时不见。如是展转闻(句引智論)舊云。阿难得佛觉三昧。力自能闻(記云。佛加觉力。故名佛觉○舍利弗问经。阿难修不忘禅。得佛觉三昧。力自能闻)又未闻经願佛重说。故佛口密为说。阿难親承佛旨。如仰完器。傳以化人。以瀉異瓶。佛已涅槃。从金棺出金臂。重为现入胎之相。诸经皆闻(妙句)胎相尚闻。況後诸经(句記○此即追现入胎。乃至转法轮等相。使阿难給侍。二十年已前诸经。皆得以闻之也)阿难面於佛前自闻授記。即时憶念过去诸佛法藏。通達无礙如今所闻。亦識本願(法华學无學記品)。
如来在此鐵圍山外。十方诸佛並皆云集说法。亦名说经。後时文殊召诸菩萨及大阿罗汉。結集大乘法藏。各言某经我从佛闻。須菩提言。金刚般若我从佛闻。故知不局阿难。然阿难則遍闻诸经。餘弟子則偏局当部(净名疏引智論)。
如来滅後。於畢鉢罗窟立三座部主結为三藏。阿难诵出经藏。迦葉诵出論藏。优波离诵出律藏。此即上座部。更有一千贤圣。命婆尸迦。於窟外結集名大众部。此二部通称为僧祇律。是为根本(僧祇律○此文分三藏。为三部主。是小乘所出)。
阿难从佛请願。二十年中所说尽为我说(報恩经)。
摩得勒伽論说十二部经。唯方广部是菩萨藏。十一部是声闻藏。又佛为菩萨声闻说出苦道。为菩萨藏声闻藏。智論云。大迦葉与阿难在香山。撰集三藏为声闻藏。文殊与阿难。集摩诃衍经为菩萨藏。涅槃云。十一部经二乘所持。方等部为菩萨所持。是以经論略唯二种(妙玄)。
众经論明教非一。若摩得勒伽有二藏。声闻藏菩萨藏。又诸经有三藏。十一部是声闻藏。方广部是菩萨藏。合十一部。是杂藏。又有四藏者。更開佛藏。菩萨处胎经为八藏。胎化藏。中阴藏。未为阿难说时。即是祕密教。为阿难说後。即是不定教。摩诃衍方等藏即頓教。戒律藏即二藏教。十住藏即方等教。杂藏即通教。金刚藏即別教。佛藏即圓教(胎化即是如来託胎所说诸经。中阴即是如来住胎所说一切诸法)。
世尊滅後百年。毘舍离城。跋阇子比丘。擅行十事聽兩指抄食。得聚落間。得寺內。後聽可。得常法。得受金銀。彼於布萨日。檀越有施金銀。而共分之。如是簡擇一一檢校。乃至十事非法。非毘尼非佛所教。七百阿罗汉。集論法毘尼。故名七百結集(四分律)。
贊曰。能仁寂默。成佛久遠。仁贤劫波。乘时利见。一代施化。归宗開显。天人群生。咸開宿願。所應度畢。示迹泥洹。不生不滅。常在靈山。未来修學。盈滿世間。共期佛慧。爰独真丹。
佛祖統紀卷第四(終)