佛祖統紀卷第四十九

佛祖統紀

佛祖統紀卷第四十九

[＊]宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

名文光教志第十八之一

维智者以斯道盛行当世。古今名贤贊德之文如柳顧言國清碑。皇甫毘玉泉碑(二文见國清百錄)亡名玉泉實錄(碑是再刻之文曾獲墨本)唐梁肅荊溪大師碑。宋張商英關王祠堂記。胡昉法智法師碑。晁说之明智法師碑。皆摭取要事參入紀傳。不復別錄全文。至若自唐迄今。黼黻大教碑記論序。何其多乎。今錄其尤著者。为名文光教志。

天台禅林寺碑

唐翰林學士梁肅

天台山西南隅一峯曰佛隴。盖智者大師得道之所。前佛大教重光之地。梁陳崇之置寺曰修禅。及隋創國清。廢修禅号号为道場。自大師入滅一百八十餘載。長老大比丘(然公)光昭大師之遺訓。以啟後學門人。安定梁肅闻上。易名禅林。乃銘勒大師之遺烈以示後世云。大師諱顗(字德安)号智者。其先頴川陳氏。世居荊州之华容。感缘應迹載在別傳。夫治世之经。非仲尼則三王四代之制。寢而不彰。出世之道。非大師則三乘四教之旨。晦而不明。昔如来乘一大事因缘。菩萨以普門示现。自华严肇開至双林高会。无小无大同归佛界。及大雄示滅學路派別。世既下衰教亦陵遲。故龍樹大士病之。乃用權略制诸外道。乃詮智度发明宗極。微言東流。我慧文禅師得之。由文字中入不二法門。以授南岳思大師。当时教尚簡密不能广被。而空有诸宗扇惑方夏。及大師受之。於是開止观法門。其教大略即身心而指定慧。即言说而詮解脫。大中一實之宗趣。无證真得之妙旨。自发心至於成道。行位昭明无相奪倫。然後誕敷契经而会同之。煥然氷释示佛知见。窺其教者修焉息焉。盖无入而不自得焉。大師之設教也如此。若夫弛張用舍開闔默語。高步海宇为兩國宗師。大明在天光被四表。大云注雨旁施萬物。繇是言佛法者。以天台为司南。而殊塗異論往往退息。缘离化成示滅茲山。是歲開皇十七年也。夫名者實之賓。教者道之門。大師溷其賓闢其門。自言地位示有證入。故感而應之之事。可得而知也。当是时也。得大師之門者千数。得深心者三十有二人。纂其言行於後世者。曰章安禅師灌顶。顶傳縉云威。威傳東阳。東阳縉云同号。时謂小威威傳左溪朗禅師。自縉云至左溪。以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪門人之上首。今湛然禅師。行高識遠超悟辯達。凡祖師之教在章句者。以引而信之。後来資之以崇德辯惑者不可胜数。盖嘗謂肅曰。是山之佛隴。亦鄒魯之洙泗。妙法之耿光。先師之遺尘。爰集於茲。自上元宝歷之世。邦寇擾攘緇錫駭散。可易名建寺修持塔廟庄严佛土回向之徒有所依归。繄众人是赖。汝吾徒也。盖記诸文言刻於金石。俾千歲之下知吾道之所以然。小子稽首受命。故大師之本迹。教門之繼明。後裔之住持。皆见乎辭。其文曰。诸佛出世。惟一大事。天台教源。与佛同致。赫赫大師。開示奧祕。載弘道要。安住圓位。白日麗天。天下文明。大師出现。國土化成。无生而生。生化兩冥薪尽火滅。山空道行。五世之後。間生上德。微言在茲。德音允塞。明明我后。易名净域。此山有壞。此教不極。

天台止观統例

唐翰林學士梁肅

夫止观何为也。导萬法之理而復於實際者也。實際者何也。性之本也。物之所以不能復者。昏与动使之然也。照昏者謂之明。駐动者謂之靜。明与靜止观之体也。在因謂之止观。在果謂之智定。因謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以见感足以喪志动足以失方。於是乎。止而观之。靜而明之。使其动而能靜靜而能明。因相待以成法。即绝待以照本。立大車以御正乘。大事多而總權。消息乎不二之場。鼓舞於说三之域。至微以尽性。至賾以体神。語其近則一豪之善可通也。語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以圓之。物无偏也。用至實以實之。物无妄也。圣人舉其言所以示也。广其目所以告也。优而柔之。使自求之。擬而議之。使自至之。此止观所由作也。夫三諦者何也。一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假者相對之义。中道者得一之名。此思議之说非至一之旨也。至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。理謂之本。迹謂之末。本也者圣人所至之地也末也者圣人所示之教也。由本以垂迹。則为小为大为通为別为頓为漸为显为祕为權为實为定为不定。循迹以返本。則为一为大为圓为實为无住为中为妙为第一义。是三一之蘊也。所謂空者通萬法为言。假者立萬法为言。中者妙萬法为言也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則无法非中。目假則无法非假。舉空則无法不空。成之謂之三德。修之謂之三观。舉其要則圣人極深研幾窮理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則尽矣。明則照。照則化。化則成。成則一矣。圣人有以彌綸萬法而不差。旁礴萬劫而不遺。燾載恒沙而不有。復归无物而不无。寓名之曰佛。強号之曰觉。究其旨其解脫自在莫大乎極妙之德乎。夫三观成功者如此。所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之义也。十章者。恢演始末通道之關也。五略者。舉其宏綱截流之津也。十境者。发动之機立观之諦也。十乘者。妙用所修发行之門也。止於正观而終於见境者。义备故也。闕其餘者非所修之要故也。乘者何也。載物而運者也。十者何也。成載之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。九者非他相生之说。未至者之所踐也。故发心者发无所发。安心者安无所安。破遍者遍无所破。爰至餘乘皆不得已而说也。至於別其义例判为章目。推而广之不为繁。統而蕳之不为少。如連環不可解也。如貫珠不可杂也。如懸鏡不可弇也(音奄盖也)如通川不可遏也。义家多門非諍論也。案经證义非虛说也。辨四教淺深事有源也。成一事因缘理无遺也。噫止观其救世明道之書乎。非夫圣智超绝卓尔独立。其孰能为乎。非夫聰明深達得意忘象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字从而释之。又何疎漏耶。或称不思議境与不思議事。皆極圣之域。等觉至人猶所未尽。若凡夫生滅心行三惑浩然。於言说之中推上妙之理。是猶醯雞而说大鵬夏蟲之議曾氷(曾層同)。其不可见明矣。今止观之说文字萬数。广論果地无益初學。豈如暗然自修功至自至。何必以早計为事乎。是大不然。凡所謂上圣之域。豈隔闊遼敻与凡境天绝歟(敻虛正反遠绝之义)是唯一性而已。得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷而为凡。悟而为圣。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止观之作。所以辨同異而究圣神。使群生正性而順理者也。正性順理。所以行觉路而至妙境也。不知此教者則學何所入。功何所施。智何所发。譬以无目昧乎日月之光。行於重險之处。顛踣(蒲目反僵)墮落。可胜紀哉。噫去圣久遠贤人不出。庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑诸黨並熾空有云云。为坑为阱。膠於文句不敢动者。有流於𣾘(音莾水大貌)浪不能住者。有太遠而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有竅号而称慧者。有奔走非道而言權者。有假於鬼神而言通者。有放心而为广者。有罕言而为密者。有齿舌潛傳为口訣者。凡此之類自立为祖繼祖为家。反经非圣。昧者不觉。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋開皇十七年大師去世。皇朝建中垂二百載。以斯文相傳。凡五家師。其始曰灌顶。其次曰縉云威。又其次曰東阳威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。顶公於同門中慧解第一。能奉師訓集成此書盖不以文辭为本故也。或失則繁。或得則野。当二威之際緘授而已。其道不行。天宝中左溪始弘解说。而知者盖寡。荊溪广以傳記数十萬言。網罗遺法(勤矣。备矣)。荊溪滅後。知其说者適三四人。古人云。生而知之者上也。學而知之者次也。困而學之又其次也。夫生而知之者。盖性德者也。學而知之者。天機深者也。若嗜慾深。耳目塞。虽學而不能知。斯为下矣。今夫學者。內病於蔽外役於烦。沒世不能通其文。数年不能得其益。則业文为之屨校(音教械也)梏(姑沃反械手也)足也。棼(音汾治絲)句为之簸穅眯目(眯莫貝反目不明)也。以不能喻之師。教不領之弟子。止观所以未光大於时也。予常戚戚。於是整其宏綱撮其機要。理之所存教之所急。或易置之。或引伸之。其义之迂其辭之鄙。或薙除之或潤色之。凡浮疎之患十愈其九。广略之宜三存其一。是祛鄙滯导蒙童。貽诸他人則吾豈敢。若同见同行且不以止观罪我。亦无隱乎尔。建中上元甲子。首事筆削。三歲歲在析木之津功畢云耳。

智者大師傳論

唐安定梁肅敬之

論曰。修释氏之訓者務三而已。曰戒定慧。斯道也始於发心成於妙觉。经緯於三乘导達於萬行。而能事备焉。昔法王出世。由一道清净用一音演说。機感不同所闻盖異。故五时五味半滿權實偏圓小大之义。播於诸部粲然殊流。要其所归无越一實。故经曰。虽说种种道其實为佛乘。又曰。開方便門示真實相。喻之以众流入海標之以不二法門自他兩得同詣祕密。此教之所由作也。暨鶴林滅而法網散。神足隱而宗塗異。各權所據矛盾更作。其中或三昧示生。四依出现應機不等。持論亦別。故攝論。地持。成實。唯識之類。分路並作。非有非空之談。莫能一貫。既而去圣滋遠。其風益扇。说法者桎梏於文字(桎音質足械梏姑沃手械)莫知自解。習禅者虛无其性相不可牽復。是此者非彼。未得者謂證。慧解之道流以忘返。身口之事蕩而无章。於是法門之大統。或幾乎息矣。既而教不終否。而至人利见。慧文慧思或躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授於天台大師。大師象身子善现之超悟。备帝堯大舜之休相。贊龍樹之遺論。从南岳之妙解。然後用三种止观成一事因缘。括萬物於一心。開十乘於八教。戒定慧之说。空假中之观。坦然明白可舉而行。於是教无遺法。法无棄人。人无廢心。心无擇行。行有所證。證有其宗。大師教門所以为盛。故其在世也。光昭天下为帝王師範。其去世也。往来上界为慈氏輔佐。卷舒於普門示现。降德於如来所使。階位境智盖无德而称焉。於戲應迹虽往微言不墜。習之者猶足以抗折百家昭示三藏。又況闻而能思。思而能修。修而能進。進而不已者歟。斯人也虽曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。啟禅關者。或以无佛无佛法何罪何善之化化之。中人以下馳騁愛欲之徒出入衣冠之類。以为斯言至矣。且不逆耳私欲不廢。故从其門者。若飛蛾之赴明燭破塊之落空谷。殊不知坐致焦爛而不能自出。虽欲益之而實損之。与夫众魔外道为害一揆。由是观之。此宗之大訓。此教之旁濟。其於天下为不侔矣。自智者傳法五世至今湛然大師。中興其道。为予言之如此。故錄之以繫於篇(一名天台法門議)。

圣安寺无姓和尚碑

唐礼部員外郎柳宗元

维年月日。岳州大和尚終於圣安寺。凡为僧若干年。年若干有名无姓。世莫知其閭里宗族。所設施者有问焉。而以告曰。性五姓也。其原无初其胄无終。承於释師以系道本。吾无姓耶。法劍云者我名也。實且不有名惡乎存。吾有名耶。性海吾鄉也。法界吾宇也。戒为之墉。慧为之門。以守則固。以居則安。吾閭里不具乎。度門道品其数无極。菩萨大士其众无涯。吾与之戚而不吾異也。吾宗族不大乎。其道可闻者如此。而止读法华经金刚般若经。数逾千萬。或譏以有为。曰吾未嘗作。嗚呼佛道逾遠異端競起。唯天台大師为得其说。和尚紹承本統以順中道。凡受教者不失其宗。生物流动趣向混亂。惟極樂正路为得其归。和尚勤求端慤以成至願。凡聽信者不惑其道。或譏以有迹。曰吾未嘗行。始居防州龍興寺。中徙居是州。作道場於楞伽北峯。不越閫者五十祀。和尚凡所严事。皆世高德。始出家事而依者曰卓然師。居南阳立山葬岳州。就受戒者曰道頴師。居荊州。弟子之首曰懷遠師。居長沙安國寺为南岳戒法。歲来侍師。会其終遂以某日葬於卓然師塔東若干步。銘曰。道本於一。离为異門。以性为姓。乃归其根。无名而名。師教是尊。假以示物。非吾所存。大鄉不居。大族不親。淵懿內朗。冲虛外仁。圣有遺言。是究是勤。惟动惟默。逝如浮云。教久益微。世罕究陳。爰有大智。出其真門。師以显示。俾民惟新。情动生變。物由湮淪。爰授樂國。參乎化源。師以誘导。俾民不昏。道用不作。神行无迹。晦明俱如。生死偕寂。法付後學。施之无斁。葬从我師。无忘真宅寫是昭銘。刻茲真石。

无姓碑阴記

龍城柳宗元

无姓和尚既居是山。曰凡吾之求非在外也。吾不动矣。弘農楊公炎自道州以宰相徵过焉。以为宜居京師強以行。不可。將以闻曰。願閒歲乃往。明年楊去相位竄謫南海上。終如其志。趙郡李萼辨博人也。为岳州盛气欲屈其道。闻一言服为弟子。河東裴藏之舉族受教。京兆尹弘農楊公某。以其隱地为道場奉。和州刺史張惟儉。買西峯广其居。凡以貨利委堂下者不可選紀。受之亦无言。將終命其大弟子懷遠。授以道妙。終不告其姓。或曰。周人也。信州刺史李某为之傳。長沙謝楚为行状。博陵崔行儉为性守一篇。凡以文辭道和尚功德者。不可悉数。弘農公自餘杭命以行状来。懷遠師自長沙以傳来。使余为碑。既書其辭。故又假其阴以記。

龍興寺净土院記

龍城柳宗元

中州之西数萬里有國曰身毒(汉書法音乾篤即天竺也)释迦牟尼如来示现之地。彼佛言。西方过十萬亿佛土有世界曰極樂。佛号无量寿。其國无有三毒八难。众宝以为飾。其人无有十纏九恼。群圣以为友。有能誠心大願归心是土者苟念力具足則往生彼國。然後出三界之外。其於佛道无退转者。其言无所欺也。晉时廬山遠法師。作念佛三昧詠。大勸於时。其後天台大師著释净土十疑論。宏宣其教。周密微妙。迷者咸赖焉。盖其留異迹而去者甚众。永州龍興寺前刺史李承眰(音質大也)及僧法林。置净土堂於寺之東偏。常奉斯事。逮今餘三十年。廉隅毀頓圖像崩墜。会巽上人居其宇下(柳集余學零陵重巽。求其道积三十年。吾独有得焉)始復理焉。上人者修最上乘解第一义。无体空析色之跡。而造乎真源。通假有借无之名。而入於實相。境与智合。事与理并。故虽往生之因亦相用不舍。誓葺茲宇以開後學。有信士圖为佛像。法相甚具焉。今刺史憑公作大門以表其位。余遂周延四阿環以廊廡。繢二大士之像繒盖幢幡以成就之。嗚呼有能求无生之生者。知舟筏之存乎是。遂以天台十疑論書於牆宇。使观者起信焉。

法智大師行业碑

宋清獻公趙抃

法智大師。名知礼。字約言。金姓。世为明人。梵相奇偉性恬而器閎。初是父母禱佛求息。夜夢神僧携一童遺之曰。此佛子罗睺罗也。既生以名焉。毀齿出家。十五落发受具戒。二十从本郡宝云通法師傳天台教观。始三日首座謂曰。法界次第若当受持。師曰。何謂法界。座曰。大總相法門圓融无礙是也。師曰。既圓融无礙。何得有次第耶。座无語。幾一月自講心经。人皆屬聽而驚。謂教法之有赖矣。居三年。常代通師講。入文銷义益闡所學。出住承天。繼遷延慶。道法大熾學徒如林。日本國師遣徒持二十问来詢法要。師答之咸臻其妙。真宗皇帝久知師名。遣中使者至寺命修懺法。厚有賜予。歲大旱。師与遵式異闻二法師。同修金光明懺以为禱。三日雨未降。徹席伏地自誓以告曰。茲会佛事儻未應禱。当各然一手以供佛。已而雨大洽。嘗与奉先清源梵天慶昭孤山智圓。为書設问往復辨析。又遣門人神照大師本如。与之講論。卒能取胜。其所製指要妙宗二鈔。观音品別行。金光明诸記。大悲懺儀。悉傳於世。嘗偕十僧修法华懺三年。約共焚身。以起精進。翰林學士楊亿。駙馬都尉李遵勗。薦以紫服師号。心尤敬仰。知欲自焚致書勸止。復委天竺式師。自杭至明面沮之。皆不聽。郡守李夷庚。密戒隣社常察之。師願既莫遂。乃復集十僧修大悲懺。三年後於歲旦結光明懺七日。为順寂之期。方五日趺坐而逝。實天圣六年正月五日也。享年六十有九。僧夏五十有四。其亡经月发龕以視。顏膚如生。爪𩬊俱長。既就荼毘舌根不壞。舍利不可胜数。三主法席。專事講懺。四十餘年。脇不至席。授教唱道者。則全觉琮尚贤本如崇矩仁岳慧才梵臻之徒。三十餘人。当时从化以千計。今江浙之間。講席盛者靡不傳師之道。其於開人之功亦既博矣。元豐三年冬十月。余謝事多暇。自衢抵溫。法明院忠法師者。頃嘗遊衢。余未第时曾与之接。忽斂裓而前曰。四明法智大師。释門之木鐸也。繼忠實为其孫其示寂六十三年矣。達宦之士。言可信於世者乃无述焉。吾徒竊自羞之。既而状其行请碑於余。余乃歎曰。人生之初虛一而靜。本无凡圣之別。逮交戰於事物之境。而莫之能返。此佛祖不得已而来震旦。繁其名相以化之。豈苟而已哉。設之以法而可行。示之以戒而不可犯。如目之有华他人莫得见。耳之有磬他人莫得闻。欲其自降乃心而求復初本也。其後导師繼繼而興。騁智慧之辯談真實之理。不离当念以超最上乘。不离文字以示解脫相。其究竟則无一法之可说。无一字以与人。法智師已達乎此。則何假於人言而後傳者哉。姑閱其所紀。众所共闻者为之實錄。將以答忠師之勤懇也。復讚之以文曰。

大雄觉世垂微言。磅礴日月周乾坤。智者才辯窮化元。时为演说開迷昏。河沙佛法虽紜紜。俱入天台止观門。法智遠出揚清芬。志堅气真貌且溫。少而敏悟老益勤。或懺或講忘晡昕。中興教观真軼群。縱橫言論妙入神。遺文粲若可討論。辭淳理正道不烦。邇遐學徒日駿奔。冀茲正觉消波旬。佛祖之道彌加尊。如流欲清必𤀹源。如葉欲茂必培根。行高名重上國闻。天子遣使来中閽。贤蒙勳戚固所忻。命服錫号回天恩。知身變滅如浮云。誓勇棄舍甘趨焚。素願莫適仍修熏。众生嗜好隨貪嗔。三塗转徙如膏轮。有能頓悟報施因。罪福苦樂岐以分。说本无说誰其人。師心了了所夙敦。言能观忘寧非真。身虽云亡寧非存。江浙蕃蕃其子孫。詔亿萬世观斯文。

止观坐禅法要記

宋忠肅公陳瓘瑩中

本自不动。何止之有。本自不蔽。何观之有。众生迷蕩去本日遠。动靜俱失。不昏即散。此二病本出生众苦。令彼离苦而獲安隱。当用止观以为其藥。病瘳藥廢醫亦不立。則止观者乃假名字。即假即空言語道斷。以大悲故无说而说。此摩诃止观之所为作也。然其文义深广汪洋无涯。譬如大海孰得其際。以大悲故復作方便。使嘗一滴知百川味。使由一漚见全潮体。故於大经之外又为此書。詞蕳旨要。读之易曉。應病之藥尽在是矣。善用藥者不治己病。止乎其未散。观乎其未昏。方止方观。而未嘗昏未嘗散也。如鳥双翼如車兩轮。窮遠極高无往不可。及其至也不出於此。嗚呼不知則止。知止观之可以入者。可不勉哉。此書智者親造。而未行於世。明智大師中立鏤版以傳師之高行人所尊敬。此書流傳其必广矣。

三千有門頌

陳瓘

不思議假非偏假。此假本具一切法。真空不空非但空。圓中圓滿非但中。是故四門之初門。即是不可思議假。初門即三三即一。非一非三又非四。一二三四指一月。四點似別唯一空。門門一一为法界。攝一切法皆无餘。不以妙假有門观。誰知法界具足法。闻思修證无不妙。心能观此体具故。若秖观心不观具。則於一观分二家。一家观門異诸说。诸说虽異观自一。彼迷一心具诸法。墮在通別次第中。次第而生次第斷。豈知十界本来一。三千本一亦如是。皆非世数可分別。妙境元无空假中。而亦不离空假中。空即是心假是色。非色非心名曰中。色心绝处中体现。於一一法体皆具。凡夫心具即佛具。取著不圓則不具。唯一具字显今宗。入此宗者甚希有。

与明智法師書

陳瓘

瓘頓首再拜上啟南湖延慶堂上講主明智法師。人回伏奉書教。獲審道体安隱无恼。下懷良慰。向承寄示观音玄义并記。且荷開发妙旨以祛愚蔽。深佩提獎之意感德无已。有門頌。但隨順古意过蒙采览。仰见法師收蕳自在。来諭云。以有題之。恐鈍者不領。誠如所慮。然智者以有門为圓門之相。又謂此相四門皆妙无粗。若有門为法界攝一切法。況復三門法相平等无復优劣。是故若論具足佛法。則见思假即法界也。若論法性因缘。則第一义亦因缘也。故此妙門以有召之。即生死之有。是實相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外更无可論。此即止观有門之大旨。而前書妙假之意也。有未領者亦当以妙假之义開曉之耳。智者解大经之語云。因滅无明則得熾然三菩提燈。即有門也。有門即是妙假。妙假即是有門。其或未領。則於此有門不能无惑。然而前病後藥无兩有也。病去惑亡則有門豁矣。一指二指三指不待更说。然則有之一門純妙无粗具足萬善。豈非三千之性乎。所云此之三千性。是中理。不当有无有无自尔。茲乃古師詮具之微言也。自非深領其旨未易解此。夫三千也者世間之数也。若三千性則离世間矣。离而復即。即而復离。不一不異。非有非无。三千而一。一而三千。此不可思議数。即是不可思議境。若观若智俱不思議。此数即是止观。故云千性即中理。此境即是此数。故中理即三千性。若但三千則是一切一切法耳。一切法但有名字。何能具乎。若一切法性則本具矣。故三千即是一切法。一切法性即是三千性也。此性不当有无。有无自尔。夫不当有无者。泯妙外之一執也。有无自尔者。開离執之一妙也。於有为妙有。於无为真无。真无則空而不空。妙有則有而不有。有无自尔。非有无也。在假則假具。在空則空具。在中則中具。无不在无不具也。然則妙假之有。豈情有乎。假不待空泯绝无對。说有说无皆不待绝。今乃設有待之言讚歎妙假之说。豈免为巧度之所诃乎。且一念心起則有三千世間之相。國土一千則山河大地是也。五阴世間一千則染净一切色心是也。众生世間一千則六凡四圣假名是也。一念心起三千性相一时起。一念心滅三千性相一时滅。念外无一豪法可得。法外无一豪念可得。此乃本住不遷。不遷者中理圓明之体。此体如理为念其寿无量。非得命根亦无連持。本无名字而不失诸名。名其土曰極樂國。名其身曰阿彌陀。身土交參融乎一妙。故能使说法之音不离彼土。而广長舌相具足周遍。其具如是。是体具乎。是性具乎。是佛具乎。是众生具乎。若有能知具彼之樂者。其有不願往生者乎。向實際之中要在不往而往。於方便之內何妨去已還来。機熟缘深定須成辨。此瓘之有得於祖意者也。瓘屏迹丹丘老病待尽。千里相望净願不隔。更祈慈蔭以師法见攝。而終教之。未由会面以究尽此旨。臨風但極瞻嚮之切。瓘頓首再拜上啟。

鑰舊读了翁集。见有門頌一篇。莫知其旨。有二沙門来扣門。袖出有門頌真績及与明智講主論此頌二帖。读之恍然。因问天台教观之说。始知智者大師所说四門。一曰有門。一曰空門。一曰亦空亦有門。一曰非空非有門。其實一可貫四。四實归一。公之为有門頌。盖謂此也。近世士大夫用力不及前輩。秖如學佛。僅能涉獵楞严圓觉净名等经及傳燈語錄。以資談辨。若唐之梁補闕诸公本朝楊文公楊无为張无尽及了翁輩。皆留心教观深入其趣。读此頌及書。可以知其所造之實。惟公忠言大節。照映千載。身罹百謫。視生死如旦晝。平时學问自得之效。固自應尔。方在丹丘时逆境尤多。而心地泰然深入不二法門。公之學佛得力。豈易測哉。二沙門欲刊石以傳之人。謹書诸後。以归之妙珣了怡二沙門之名云。慶元二年中秋。四明樓鑰題。

士大夫当患难則學佛。得志則有用夏變夷之说。盖於佛无所得也。了翁有門頌。其於佛有所得歟。攻媿其知之者歟。景定二年正月二十八日。天台法照。为四明學子可登。題於月桂峯下。

南湖净土院記

陳瓘

明州延慶寺。世有講席。以天台观行为宗。自法智大師行學俱高。聽徒心嚮。繼其後者又皆得人。今百有餘年矣。間有苦行精修之士。来依道場。元豐中比丘介然。修西方净土之法。坐而不臥。以三年为期。期滿謂同修慧观仲章宗悅曰。我輩各據一室成此胜缘。後之来者加众。而室不增多。今寺之西隅尚有隙地。若得錢二千餘萬。構屋六十餘間。中建宝閣立丈六彌陀之身。夾以观音勢至。環为十有六室。室各兩間。外列三圣之像。內为禅观之所。殿臨池水水生蓮华。不离尘染之中。豁開世外之境。念处俱寂了无異缘。以堅決定之心。以显安樂之土。所以順佛慈而報國恩者。豈独我四人而已哉。所欲如是其可成乎。慧观等同辭以答之曰。以无作任運之心。作有为利益之事。四明多檀信。何患乎不成。自是日營月积。更七寒暑。凡介然之所欲为无一不如其志者。初介然然手二指。誓必成此。元符二年三月落成之日。設千佛之供。復然三指以增净誓。既成所难成。又捨所难捨。而原其用心无私己之意。於是见者闻者莫不隨喜。净習之士踊躍欣慶。而十有六室常无虛位。期滿者去。发心者来。依胜境而獲善利者。不知其幾何人也。夫净土之教。古佛所说。誠心之士。諦受不疑。如来之敘九品。以至誠为上上。智者之造十論。破疑心之具縛。縛解情忘。識散智现。則彌陀净境何假他求。若臨明鏡自见面像。得者不由於識受。昧者安可以情曉。超識習而不惑。度情尘而独造者。其唯誠乎。故曰。誠者成也。成自成他。唯此而已。譬猶清净滿月普现诸水影像非一月体无二。攝流散而等所归。会十方而總於一。亦如十鏡環遶中然一燈光体交參東西莫辨。然而方有定位非无西。鏡名隨相立西不自西。智与理融境將誰執。安可以在纏執方之见而測度如来无礙之境乎。慈恩有言曰。凡夫业重处处生貪。若不定指一方何以繫心專注。此善知識隨方扶教專护相宗。然論安養知足之胜劣。則以偏勸往生为最胜。乃知通人无吝。吝則多私。境強習重。盖由观淺心浮。易往无人。良以疑深障重。若欲尽除障垢当以決定为心。濕薪如山豆火能爇。千年闇室日照頓明。释迦文方便至深。无量寿说法无間。观世音如母念子。大勢至如子憶母。古圣軌轍安可不遵。幻境虛无有何可捨。解脫長者不往安樂土。普贤大士親覩无量光。親覩者初无动移。不往者如是而往。普融无礙。自然空假俱中。分別未忘。寧免權實互諍。若此則心安无日。得忍何期。乃知念念现前。然後決不退转。故曰。若不決定成等正觉者。我誓不取菩提。於菩提心有退转者。我誓不取正觉。此乃法藏比丘之本願。而诸上善人之所隨學也。发如是心。行如是行。起如是願。趣如是果。而不違法藏之大誓。則寓跡於茲刹。棲心於此室者。皆阿鞞跋致之士也。其为胜利。豈有窮哉。比丘介然唱一善念。四明信士應答如響。而所以利益一方者。其广若是。可不記其事乎。今教主明智大師法智之曾孫也。行业淳實人所信服。能以誠心修净土观。於介然之事有助为多。故并記之。大观元年八月一日。延平陳瓘記。◎

佛祖統紀卷第四十九(終)