根本说一切有部毘奈耶卷第四十

根本说一切有部毘奈耶

根本说一切有部毘奈耶卷第四十

捉宝學处第五十九

尔时薄伽梵在王舍城鷲峯山，於日初分執持衣鉢，下鷲峯山入城乞食，將尊者阿难陀以为侍者。于时遇天大雨水蕩崖崩，见劫初人所安伏藏，光色晃耀。世尊告阿难陀曰：「汝應观此，是大黑蛇是大害毒。」阿难陀曰：「是可畏毒。」作是語时，去斯不遠有一貧人，常採根果以自活命，闻称毒声便生是念：「我試往观，所云害毒其状如何？勿令於夜蜇害於我。」既至其所见是伏藏光彩外发，于时貧人见已欣喜竊生是念：「願此毒蛇恒蜇於我，父母妻子所有眷屬亦不辭痛。」遂將葉盖，細細持归漸興宅舍，以供衣食，共诸親族隨意受用，便大富盛。时未生怨殺父自立，便令使者遍观國邑誰有多財。时彼使人见得伏藏者，舍宅昌熾衣食豐盈，奴婢牛羊有異常日，便问之曰：「汝於昔时貧无衣食，何故今日忽然富盛？豈非竊得王家伏藏耶？」即便執捉送至王所。王便问曰：「汝今卒富，得我伏藏耶？」彼便拒諱，王曰：「此違我命准法当死，所有眷屬並收繫獄，此應斷命。」时彼獄官即將其人欲往刑戮，於其路中作如是語：「阿难陀！此是大黑蛇、是大害毒。阿难陀曰：『是可畏毒。』」然王國法，將刑之人所有語言必須反奏，见是語已即白王知。王曰：「可喚將来。」既至王所，王自问曰：「如汝所言，有何义理？」彼人具陳昔事。王於尔时於世尊所創发信心，问彼人曰：「咄！男子，汝信佛語？」答言：「大王！我實深信。」时王闻已淚落霑衣，報彼人曰：「此物与汝，眷屬皆放。」时彼男子既得脫已喜不自胜，作如是念：「我之所有富盛家业皆由世尊之所致也，我今宜應礼世尊足，请佛僧众就舍而食。」广说乃至食已闻法，即於座上见四諦法獲預流果，广如餘说。此是缘起，尚未制戒。

佛在王舍城鷲峯山，时鄔波难陀於日初分執持衣鉢入城乞食，於路见教射人不申礼敬，巡家漸次至教射堂中，见无師主唯有诸徒，鄔波难陀告诸人曰：「汝等學射徒費日功未能成就。」即自執弓箭左右而射，放箭皆中，告言：「汝等当覓上好師匠而學技能。」鄔波难陀告已而出。时彼射師還至堂中，诸人见时不致恭敬，问曰：「汝等何故傲慢異常？」诸人報曰：「我廢生业欲學技能，看此形勢似空費日。」師问其故，诸人具以事答。師闻語已便往寺中覓鄔波难陀，见已礼足作如是語：「阿遮利耶！斯乃是我活命之缘，幸願慈悲勿相破壞。」鄔波难陀報言：「癡人！弓射之術是我技能，汝將活命无束脩礼。」其人礼而謝曰：「事已往者，请勿致責，自今已去謹隨上命。」即便貨賣教射之具，所得之物送与鄔波难陀，至射堂中憂懷而住。親友见问：「何故憂愁？」彼以事答，时人闻已便生譏議：「沙門释子所作非法，云何令他教射之人遂至貧乏？」此亦缘起，尚未制戒。

缘起同前，入城乞食，时鄔波难陀乃至巡家至教樂堂中，见師不在自取樂器具奏八音，广说如前，乃至其人貨賣樂具遂至貧乏。此亦缘起，尚未制戒。

尔时世尊隨缘施化，从王舍城至广严城，住高閣堂中。时鄔波难陀於日初分时執持衣鉢入城乞食，於其中路见栗㚲毘多诸童男，以瓔珞具置在一邊而共遊戲。鄔波难陀见其瓔珞，謂藥叉物遂即收取。时诸童子见取瓔珞，便各競来牽其手足，咸以尘土而散擲之，遂還瓔珞。鄔波难陀尘土坌身方還入寺，苾芻见问：「豈与童子而共戲乎？」鄔波难陀具以事答，此亦缘起，尚未制戒。

佛在广严城，乃至六众苾芻入城乞食，路次栗㚲毘園，便入園中见诸戲具，即取鼓樂如法擊奏，猶如净飯王所奏音樂，及未生怨戰鼓之響。时城內人闻斯声已皆大驚怖，作如是語：「定是未生怨王来襲我國。」即严兵革出大城門共相拒敵。是时六众便棄鼓樂俱出園外，诸人见六众来，问言：「圣者！未生怨王所有兵众今在何处？」六众曰：「彼未生怨何因至此？」问曰：「若不来者，彼之戰鼓因何響振？」六众答曰：「此是我等聊为戲笑，非是王軍。」餘人報曰：「仁可急去，勿住此中，栗㚲毘来必是相辱。」即還入寺。诸苾芻问：「何故空鉢而归？」具以事答。少欲苾芻闻是語已共生嫌賤：「云何苾芻共作如是不端严事？」乃至白佛，广说如前。佛言：「我观十利，制其學处，應如是说：

「若復苾芻宝及宝類，若自捉、教人捉者，波逸底迦。」

尔时世尊从广严城，至憍萨罗國室罗伐城，住逝多林給孤独園。时毘舍佉鹿子母，闻佛来至欲申敬礼，具诸瓔珞周遍严身，稟性懷慚恥將见佛，遂脫瓔珞付其从者，著鮮白服入见世尊。礼佛足已聽闻妙法，从座而去。时彼从者以其瓔珞置花樹下，遂忘归家。时阿难陀见其瓔珞便作是念：「世尊所制由此当開。」即便收取自往白佛，佛言：「善哉！善哉！阿难陀！我虽未許汝已知时。若说戒时應云：『除时因缘。』」

復於異时，毘舍佉问从者曰：「將瓔珞来。」報言：「寺中樹下忘不持来。」報云：「往取。」子闻語已白其母曰：「豈如庫內令彼取来，寺中多人彼物定失。」母曰：「我在生来物不遺失，汝但往取，必定應得。」从者承命遂往寺中，阿难陀见之便授瓔珞。从者持至，母告子曰：「我不失財，斯言非謬。」子作是念：「我当試驗其事實不？」便取其母金印指環投於井中；汲水之时隨水而得。其子復將擲於江內，魚见吞食；漁人獲得詣市賣之，家人買归破腹而得。復以金囊棄之於路，时人见者皆謂是蛇避之而去，子還收取。既作如是多种試驗，方知其母不失於物。復有苾芻行至寺外，见遺金囊持之而去。後有人来，苾芻報曰：「此是汝囊不？」彼人言：「是。」便与持去。次有一人急走而来，问苾芻曰：「见我金囊不？」報曰：「我已与他將去。」其人闻已懊恼命終。世尊知已告诸苾芻：「不應如是輒即与人。應问記驗相應者与，不同者勿与。」復有苾芻，见盛金囊棄之而去，佛言：「不應棄去，應以葉覆。」彼以葉覆棄之而去，佛言：「不應棄去，可以物盖。應於其处七八日中来去看守，有人来認，问相当者應可与之；若不相当者，將归寺中可貯僧庫。经五六月若有主来認，相当應与；无主来者，應將此物買牢器物而舉用之。後有主認，若記同者應將物示：『此是汝物買得，隨意將去。』若索利者，應報彼云：『汝物合失，得本應喜。何不知恩更求利物？』」尔时世尊以此因缘集苾芻众，讚歎持戒告曰：「前是創制，此是隨開。乃至我观十利，为诸苾芻制其學处，應如是说：

「若復苾芻宝及宝類，若自捉、教人捉，除在寺內及白衣舍，波逸底迦。若在寺內及白衣舍见宝及宝類，應作是念然後当取：『若有認者我当与之。』此是时。」

若復苾芻者，謂六众也。

宝，謂七宝。

宝類者，謂诸兵器弓刀之屬，及音樂具鼓笛之流。

自捉使人及以結罪，广如上说。

苾芻在寺中及以俗舍，若见宝等聽作是念然後收取：「若有主来我当持与。」

此中犯相其事云何？若苾芻自手、使人捉诸宝物，已磨治者皆得墮罪；未磨治者但得惡作，乃至捉假琉璃亦惡作罪。若捉严身瓔珞之具，皆得墮罪；乃至麥莛結为鬘者，捉亦惡作。若捉琵琶等诸杂樂具有絃柱者，便得墮罪；无絃，惡作，乃至竹筒作一絃琴，執亦惡作。若诸䗍貝是堪吹者，捉得墮罪；不堪吹者，惡作。诸鼓樂具堪与不堪，得罪重輕亦同此说。若執弓时有弦㣅者，便得墮罪；无者，惡作。若刀有刃箭有鏃頭，皆得本罪；異斯，惡作。乃至彈毛弓及草莛箭，亦皆惡作。若像有舍利，執得墮罪；无舍利者，惡作。若作大師想擎持者无犯。又无犯者，謂最初犯人，或癡狂、心亂、痛恼所纏。

时诸苾芻咸皆有疑，以何因缘毘舍佉母不失錢財？佛告诸苾芻：「汝等應聽！乃往古昔迦攝波佛涅槃之後，有一老母奉持戒行。时訖栗枳王，宮人遊戲園中遺瓔珞具，时彼老母得此瓔珞，繫竹竿頭欲求本主。时王遣人尋此瓔珞，於老母处得已奉王。王见物喜怪其奇異，嗟歎老母问曰：『既有好心理合嘉賞，今何所欲？』老母白王：『更无所欲，不求现利，願以此缘於未来世所生之处得不失財報。』由昔净心今受斯果，往时老母者即今毘舍佉母是。由於往时不藏他物，发願力故，於生生中虽失珍財終還獲得。是故苾芻！得他物时，勿盜藏舉，如是應學。」

非时洗浴學处第六十

佛在王舍城，时此城傍有三溫泉：一、王自洗浴，二、是王宮人，三、诸杂人。其王洗浴处苾芻亦洗，宮人浴处苾芻尼亦浴。于时六众苾芻洗浴之際，便生是念：「我今試王信心厚薄。」意欲相恼沈吟久之不时速出，王遂遣人取水別处而浴，不入溫泉。既洗沐已往詣佛所，顶礼双足聽闻妙法，辭佛而退。时具寿阿难陀闻是事已便往白佛，佛言：「由诸苾芻为洗浴故有是过生，诸苾芻等不應洗浴。」时诸苾芻身不洗沐体多垢膩，乞食之时婆罗門居士等见而问曰：「圣者！豈復仁等身持垢秽將为清净耶？何因不洗？」时诸苾芻以缘白佛，佛言：「半月應为洗浴。」於暑熱时彼诸苾芻不数洗故，身体萎黃。诸人见问：「圣者何故似帶病耶？」答曰：「我由世尊不許数洗身体烦熱，致使之然。」诸人告曰：「世尊大悲以此为缘必当開許。」以缘白佛，佛言：「熱时應洗。」有苾芻病醫人令洗，答言：「世尊不許。」以缘白佛，佛言：「病时應洗。」苾芻或營众作或窣覩波，身垢不净，人见譏嫌，以缘白佛，佛言：「作时應洗。」诸苾芻涉道行时，来往疲極委身而臥，诸人见怪问曰：「仁等何不策修善品，晝寢而住。」苾芻以缘白佛，佛言：「若道行时應洗。」苾芻被風吹时身多尘坌，垢秽不净人见譏笑，同前白佛，佛言：「風时應洗。」又觸雨时又風雨时，泥污身体，同前白佛，佛言：「若雨时、若風雨时，隨意應洗。」尔时世尊讚歎持戒，乃至「我观十利，为诸苾芻制其學处，應如是说：

「若復苾芻半月應洗浴，故違而浴者，除餘时，波逸底迦。餘时者，熱时、病时、作时、行时、風时、雨时、風雨时，此是时。」

若復苾芻者，謂六众也。

半月應洗浴者，謂齊十五日一度聽浴。

故違者，謂不依教行。

除餘时者，若在餘时此則无犯。熱时者，春餘一月半在，謂有一月半在当作安居(謂从四月一日至五月半是)，及夏初一月，謂入夏一月(謂从五月十六日至六月半是)，此兩月半名極熱时。若病时者，若苾芻有病除多洗浴，不能安隱者是。作时者，謂为三宝所有作務，下至掃地大如席許，或时塗拭如牛臥处。行时者，謂行一踰膳那或半踰膳那還来者是。風时者，乃至風吹衣角搖动者是。雨时者，乃至兩三渧雨落身上者是。風雨时者，謂二俱有。此是时者，是隨聽法，結罪同前。

此中犯相其事云何？若苾芻每於開限洗浴之时，常須心念口言而为守持，應云：「在某时中我今洗浴。」若不守持者，以水洗身水未至脐，得惡作罪；水至脐者，即得墮罪。若入水洗者准此應知。若先以煖水後以冷水如上浴时，得罪同前。或先池後河等，事亦同此。

时有苾芻，於河彼岸有请喚事，不敢入水往赴其请，佛言：「應去，勿致疑惑。」苾芻有事渡河，脚跌墮水，心生疑悔，佛言：「无犯。」苾芻渡橋墮落悶绝，餘人见之便以水灑，苾芻起已便生疑悔，佛言：「无犯。」

又无犯者，謂最初犯人，或癡狂、心亂、痛恼所纏。

第七攝頌曰：

殺傍生故恼、擊攊水同眠、怖藏資索衣，无根女同路。

殺傍生學处第六十一

佛在室罗伐城。尔时具寿鄔陀夷日初分时入城乞食，遂至教射堂中。其師出外但有诸生，见教射处所置堋垛事无准的。时鄔陀夷遂取五箭仰視虛空，时有一烏飛騰而过。鄔陀夷便射四箭遮烏四邊，烏乃上飛，遂以箭貫从口而出，告诸生曰：「少年汝等應当求如是師傅學斯技術。」後教射師回至射堂，弟子具说其事，師作是念：「勿令苾芻数来相恼。」即設方計，令彼诸生持其死烏，繫竹竿上隨鄔陀夷後，令彼惡響周遍十方，作如是说：「仁等当知！大德鄔陀夷有斯技藝，空中落羽箭入烏腸。」时诸婆罗門居士等，见斯事已各起譏嫌：「云何苾芻自執弓箭殺诸禽鳥？此則肉不堪食筋皮无用，於不應处而为惡业。」少欲苾芻闻生嫌恥，以缘白佛。尔时世尊广说如前，乃至「我观十利，为诸苾芻制其學处，應如是说：

「若復苾芻故斷傍生命者，波逸底迦。」

若復苾芻者，謂鄔陀夷，餘义如上。

故者，明非錯誤。

傍生者，謂是飛烏，或復诸餘禽獸之類。

斷命者，謂殺其命根。释罪同前。

此中犯相其事云何？言斷傍生命者，謂以三事：內、外、及俱，而興方便斷彼命根。若苾芻作殺害心，乃至以一指損害傍生，因此命終者，得波逸底迦；或当时不死，後时因此死者，亦得墮罪；若後时不死者，得惡作罪。如是广说，如前斷人命學处具说。又无犯者，謂最初犯人，如前广说。

故恼苾芻學处第六十二

佛在室罗伐城逝多林給孤独園。时大目乾連与十七众出家并受近圓，彼十七众遂便親近六众苾芻。时鄔陀夷告十七众作如是語：「具寿！汝等为我作如是如是事。」答曰：「我不能作，豈仁是我阿遮利耶、鄔波馱耶令我執作。」鄔陀夷见是語已，即便驅遣不許同住。时十七众遂向餘处而为读诵，鄔陀夷便詣鄔波难陀处告言：「上座知不？此诸小師不受我語，事欲如何？」鄔波难陀曰：「汝今應可令彼小師各生恼悔廢其習读，当作是語，广说恼缘。」时鄔陀夷闻是教已，如言即作，告十七众曰：「具寿！汝等豈復能得漏尽入正定聚耶？由汝皆是減年受具，既无戒足众善不生，如是广说，乃至作法不成。」时十七众便以此事告大目乾連。时大目乾連为除疑悔復告之曰：「佛说初人无犯，況汝无过。然復誰向汝等作如是語令生追悔？」報言：「尊者鄔陀夷！」少欲苾芻闻是語已便生嫌賤：「云何苾芻故令苾芻心生悔恼？」以缘白佛，广说乃至「制其學处，應如是说：

「若復苾芻故恼他苾芻，乃至少时不樂，以此为缘者，波逸底迦。」

若復苾芻者，謂鄔陀夷，餘义如上。

故恼者，欲令心生惡作发起追悔。

少时不樂者，乃至須臾情不安隱。

以此为缘者，非餘事也。結罪如上。

此中犯相其事云何？謂问其別事，又问律教相應。云何问別事？若苾芻於他苾芻处作恼亂心，往詣其所作如是言：「具寿！汝憶某王及某長者不？」答言：「彼已多时，我不記憶。」報言：「具寿！彼非多时，汝不憶者，即是生年未滿二十而受圓具，更可近圓。」作是語时，設彼苾芻心不生恼，然此苾芻亦得墮罪。如是问言：「汝憶某时日蝕、月蝕、儉歲、豐年？」广说如上。云何问律教相應？如作恼心问言：「具寿！汝先於何处所而受近圓？」答言：「某处。」報曰：「彼处先无大界，不結界場大众不集，便成別住，非善受近圓，汝應更受。」又问：「具寿！誰是汝阿遮利耶、鄔波馱耶？」答言：「彼是我二師。」報曰：「彼人破戒不合为師，汝則不名善受近圓。」又问：「汝向某处不？」答言：「去。」「若向彼处皆是愚癡破戒之人，或鄙惡類，非是善伴，汝定破戒。」作如是等語恼亂他时，隨彼前人恼与不恼，但使闻知皆得墮罪。又问：「具寿！汝取二師衣不？」答言：「曾取。」報言：「汝若取者，有賊心故，犯他胜罪。」问言：「具寿！汝頗曾说诸行无常、诸法无我、涅槃寂滅不？」答言：「我说。」報曰：「汝若说此上人法者，犯他胜罪，如是说时作恼亂心，皆得墮罪。」

此中无犯者，如有苾芻詣苾芻所作如是问：「具寿！汝憶某王及某長者不？」答言：「我不憶。」報言：「具寿！彼已多时，汝虽不憶亦是年滿二十善受近圓。」又日月薄蝕年歲豐儉，如上應知。是謂问其別事。如有苾芻詣苾芻所作如是问：「具寿！汝先於何处所而受近圓？」答言：「某处。」報曰：「我知某处，先有大界舊結界場，汝即善受近圓。」如是问其二師？问所向处？问取師衣？答曰：「此皆无过。」又问：「具寿！汝说诸行无常乃至涅槃寂滅。」答言：「我说。」報曰：「汝不自称得此上人法不？」答言：「不也。」若如言者说亦无过，是謂问与律教相應。又无犯者，謂最初犯人，广说如上。

以指擊攊學处第六十三

佛在室罗伐城逝多林給孤独園。时大目乾連既与十七众出家，广说乃至但有營事，即十七人共相撿挍更互助成，如前殺戒中具言其事。时十六人从一乞懺，见彼不言，即皆以指擊攊令其大笑，因而致死。少欲苾芻闻生嫌恥：「云何苾芻以指擊攊斷他命根？」以缘白佛，佛言：「广说乃至我观十利，为诸苾芻制其學处，應如是说：若復苾芻以指擊攊他者，波逸底迦。」

若復苾芻者，謂十七众，餘义如上。

以指擊攊者，謂是身业，結罪如上。

此中犯相其事云何？若苾芻以一指頭擊攊他者，得一墮罪；乃至五指便得五罪。若以拳擊攊，得一墮罪。若以足指，准手應知。若以指端示其靨处，或指瘡处或指蚊蟲，或示旋毛等，並皆无犯。又无犯者，謂最初犯人，广说如上。

水中戲學处第六十四

佛在室罗伐城逝多林給孤独園。时十七众中有最大苾芻，名鄔波离，斷诸烦恼證阿罗汉果已，便作是念：「我始观察於久共住同梵行者，於此众中誰有善根？誰无善根？」观已知有繫屬於誰？知屬於我。时鄔波离为作引导，方便相隨俱往阿市罗跋底河，濾水添瓶。观察水已正念用心为洗浴事，既洗浴竟住在一邊。时十六人亦皆澡浴，既入河中乍浮乍沒、或往彼岸、或還此岸、或沿波、或泝流、或打水鼓、或擊水蛙、或为水索、或为水杵，如是等類作众伎樂，身手掉舉共为戲笑。时胜光大王於高樓上遙见彼戲，告胜鬘夫人曰：「試当观汝所重福田。」夫人白言：「大王！此輩少年顏容盛壯能修梵行，王不称奇。王虽年邁未能靜息，彼水中戲亦何见責？」时具寿鄔波离观彼王心知生輕慢，欲令信故告诸人曰：「仁等可各整衣服，俱持水瓶共還住处。」时鄔波离以神通力，与同梵行者各昇虛空，於王樓上飛騰而过。时胜鬘夫人俯观其影仰視希奇，便白王曰：「王可观此胜妙福田騰空而去。」王言：「夫人！豈有證阿罗汉者水中戲耶？」夫人答曰：「此則是王之所闻知，有未闻事王所不知。」王曰：「何謂也。」夫人曰：「心如電光須臾改易，以堅固定猶若金刚，刹那之間破无明惑，王不應怪。」王闻語已默然无答。时胜鬘夫人见斯事已，便令使者礼拜世尊，并申请白：「见诸圣者在水中戲，唯願世尊於诸圣者而为憶念，勿令水中而为戲樂。」尔时世尊闻是事已，乃至「我观十利，为诸苾芻制其學处，應如是说：

「若復苾芻水中戲者，波逸底迦。」

若復苾芻者，謂十七众，餘义如上。

若苾芻於水中戲，如上所说浮沒掉舉等事，皆得墮罪。

此中犯相其事云何？有其九事能生於犯。云何为九？謂自喜、教他喜，自戲、教他戲，自跳、教他跳，掉舉、弄影、身相打拍。若苾芻作水中戲意，从床而起帶持衣服，往詣河池所脫上衣，著洗裙身入水中，乃至未沒已来，皆惡作罪；身若沒时，便得墮罪。出时亦尔。若作求涼冷意者，出沒无犯。或从此岸向彼岸、从彼岸向此岸、或沿波或泝流等，皆犯墮罪；若作學浮意者无犯。若打水鼓，广说如前，乃至以指彈作声，皆得墮罪。若瓶瓨甌器盛水而戲者，波逸底迦；乃至指彈得惡作罪。若羹臛椀中打作鼓声，乃至指畫为跡作調戲心，得惡作罪；欲令冷者无犯。又无犯者，謂初犯人，广如上说。

与女人同室宿學处第六十五

佛在室罗伐城逝多林給孤独園。时具寿阿尼盧陀斷众結惑證阿罗汉，彼既自受解脫胜樂作如是念：「世尊於我已作大恩，我於世尊欲作何事而能報德？我今宜可利益有情，此即名为酬恩中胜。」作斯念已，執持衣鉢人間遊行至一聚落。此聚落中有一長者，二男、一女。其女長成行不貞謹，彼二兄弟因与他競，他人告曰：「汝妹未嫁与外人私通。」兄弟闻已问妹虛實。妹即答曰：「我實清謹，世人謾说。」於後不久遂便有娠，兄弟问曰：「汝言清謹，何处得斯？」妹曰：「曾有禿人強逼於我，因即有娠。」後遂生男，时人名为禿子，母号禿子母。是时具寿阿尼盧陀既至此村，日將欲暮求宿处所。时诸童子報言：「圣者！彼处有禿子母舍，必相容宿。」时具寿阿尼盧陀隨言即去，投彼家宿。时禿子母遂相容止，便生邪念，即於夜中就尊者所欲相抱捉。于时尊者知其惡见，以神通力上昇虛空。女人见已生希有心，求哀懺謝仰而告曰：「唯願圣者慈愍我故，当为下来。」是时圣者为利益故，縱身而下为其说法，女闻法已心便啟悟證獲初果。既至明日，其女兄弟至還见譏：「汝之姊妹非但俗旅，虽释迦子亦被拘牽。」彼二闻已俱生忿怒，便就其舍欲殺苾芻。是时尊者观二童子及诸有情根機时熟，即昇虛空现十八變作希有事。时彼聚落四近诸人，各並云奔共观異相。尊者復坐即便为众宣说法要，令彼兄弟及萬二千人皆得见諦。广说乃至阿尼盧陀见斯过已，更不復於俗舍之中而为止宿。

復於異时阿尼盧陀於一村隅苑園中宿，即於此夜有诸賊侶，欲偷劫此村过苑園中，见苾芻宿共相議曰：「我欲盜財见不祥相，我今宜可殺此苾芻。」时賊將軍先是尊者寺內作人，既遙见之遂相憶識，告诸人曰：「君等当知！昔有商客入大海中遭诸厄难，称其名者安隱而归，如此之人不應造次便为殺戮。我等且去入村，若不得物回殺未晚。」诸賊相隨入村劫盜，多獲財物還至園中。是时尊者便为群賊宣说法要示教利喜，皆令见諦得預流果。时彼诸人皆留盜物還彼村人。其夜有天告村人曰：「汝等诸人賊所盜物，皆由尊者阿尼盧陀威神力故，所有財物並在村外苑園之中，皆不將去，汝至天明各往收取。」时彼村人闻天告命，至天曉已便往園中，到尊者所各礼足已在一面坐，尊者为其说法，令萬二千人亦皆见諦。时彼賊侶有五百人，便求尊者而为出家。时阿尼盧陀將五百人詣世尊所，世尊见至便命善来苾芻，皆成出家并即圓具，蒙佛教誡不久皆證阿罗汉果。

时诸苾芻问阿尼盧陀尊者：「得安樂行不？」答曰：「有安樂行，亦有苦行。」问言：「云何？」答曰：「我利有情斯成樂行，幾遭斬首是为苦行。」问言：「何故？」即便具答投女宿事。诸苾芻曰：「合与女人共室宿耶？」答曰：「只由不合有此过生。」少欲苾芻闻已嫌賤：「云何苾芻与女人同室宿？」以缘白佛，佛言，乃至「我观十利，为诸苾芻制其學处，應如是说：

「若復苾芻共女人同室宿者，波逸底迦。」

若復苾芻者，謂具寿阿尼盧陀，餘义如上。

共者，兼彼也。

女人者，若婦、若童女，謂堪行婬境。

同室宿者，室有四种如上。释罪同前。

此中犯相其事云何？若苾芻与女同宿，身在中閣、女人在閣下，應拔梯令上、或門安扂鑰、或遣人看守。若異此者，乃至明相未出已来，得惡作罪；若过明相，便得墮罪。若苾芻在閣下、女在中閣，或苾芻在中閣、女在上閣，或復翻此，广说如前。或苾芻在房、女在簷前，唯除梯一事，餘並如前。若女在房中、苾芻簷下，應外繫其戶，餘如前说。若在門屋下，苾芻門內、女在門前，應內安關扂，翻斯外繫，餘並同前。假令共室，若有夫主守护者无犯。又无犯者，謂初犯人，广说如上。

时诸苾芻咸皆有疑，白佛言：「世尊！具寿阿尼盧陀曾作何业生富貴家，出家斷惑證阿罗汉，广化有情为大利益？唯願为说。」佛告诸苾芻：「汝等当聽！乃往过去迦攝佛时有一苾芻，於聚落中住，建大寺宇躬为撿挍，設上供養願求解脫，共住弟子有五百人。时聚落中所有人民，於苾芻处信敬深重，乃至广说。由昔撿挍供養众僧故生富貴家，由发願力故證阿罗汉。彼五百弟子即今五百阿罗汉是。昔聚落中所有居人，即所化诸人是。」又问：「何因得妙天眼，佛弟子中最为第一？」佛言：「昔迦罗村馱佛制底之处興大供養，时有群賊欲行竊盜入制底中，见其燈闇遂便挑舉，覩佛尊容情生欢喜，即发大願：『願我来世得遇大師承事无倦，得妙天眼人中第一。』由彼願力今獲天眼最为第一。汝诸苾芻当如是學。」