杂阿含经卷第四

杂阿含经

杂阿含经卷第四

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

时，有年少婆罗門名欝多罗，来詣佛所，与世尊面相问訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！我常如法行乞，持用供養父母，令得樂离苦。世尊！我作如是，为多福不？」

佛告欝多罗：「實有多福。所以者何？若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦恼者，實有大福。」尔时，世尊即说偈言：

「如汝於父母，恭敬修供養，现世名称流，命終生天上。」

佛说此经已，年少欝多罗欢喜隨喜，作礼而去。

（八九）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

时，有年少婆罗門名优波迦，来詣佛所，与世尊面相问訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！诸婆罗門常称歎邪盛大会，沙門瞿曇亦復称歎邪盛大会不？」

佛告优波迦：「我不一向称歎，或有邪盛大会可称歎，或有邪盛大会不可称歎。」

优波迦白佛：「何等邪盛大会可称歎？何等邪盛大会不可称歎？」

佛告优波迦：「若邪盛大会繫群少特牛、水特、水牸，及诸羊犢、小小众生悉皆傷殺，逼迫苦切，僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不樂，众苦作役。如是等邪盛大会，我不称歎，以造大难故。若復大会不繫縛群牛，乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会，我所称歎，以不造大难故。尔时，世尊即说偈言：

「馬祀等大会，造诸大难事，如是等邪盛，大仙不称歎。繫縛诸众生，殺害微細蟲，是非为正会，大仙不隨順。若不害众生，造作众难者，是等名正会，大仙隨称歎。惠施修供養，为應法邪盛，施者清净心，梵行良福田。如是大会者，是則罗汉会，是会得大果，诸天皆欢喜。自行恭敬请，自手而施与，彼我悉清净，是施得大果。慧者如是施，信心應解脫，无罪樂世間，智者往生彼。」

佛说此经已，优波迦婆罗門闻佛所说，欢喜隨喜，作礼而去。

（九〇）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園……广说如上。差別者，謂隨说異偈言：

「无为无诸难，邪盛时清净，如法隨順行，攝护诸梵行。馨香归世界，超过诸凡鄙，佛於邪盛善，称歎此邪盛。惠施修供養，邪盛隨所應，净信平等施，梵行良福田。彼作如是施，是施罗汉田，如是广大施，诸天所称歎。自行恭敬请，自手而供養，等攝自他故，邪盛得大果。慧者如是施，净信心解脫，於无罪世界，智者往生彼。」

佛说此经已，优波迦婆罗門闻佛所说，欢喜作礼而去。

（九一）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

时，有年少婆罗門名欝阇迦，来詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！俗人在家当行幾法，得现法安及现法樂？」

佛告婆罗門：「有四法，俗人在家得现法安、现法樂。何等为四？謂方便具足、守护具足、善知識具足、正命具足。

「何等为方便具足？謂善男子种种工巧业处以自營生，謂种田、商賈，或以王事，或以書䟽算畫。於彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。

「何等为守护具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守护，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守护者亡失，不愛念者輒取，及诸災患所壞，是名善男子善守护。

「何等为善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開觉，未生喜樂能令速生，已生喜樂护令不失，是名善男子善知識具足。

「云何为正命具足？謂善男子所有錢財出內称量，周圓掌护，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。如是，善男子称量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少，若善男子无有錢財而广散用，以此生活，人皆名为优曇鉢果，无有种子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自称量，等入等出，是名正命具足。如是，婆罗門！四法成就，现法安、现法樂。」

婆罗門白佛言：「世尊！在家之人有幾法，能令後世安、後世樂？」

佛告婆罗門：「在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等为四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。

「何等为信具足？謂善男子於如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。

「何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，是名戒具足。

「云何施具足？謂善男子离慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手与，樂修行捨，等心行施，是名善男子施具足。

「云何为慧具足？謂善男子苦圣諦如實知，習、滅、道圣諦如實知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。」

尔时，世尊復说偈言：

「方便建诸业，积集能守护，知識善男子，正命以自活。净信戒具足，惠施离慳垢，净除於速道，得後世安樂。若处於居家，成就於八法，審諦尊所说，等正觉所知。现法得安隱，现法喜樂住，後世喜樂住。」

佛说此经已，欝阇迦闻佛所说，欢喜隨喜，作礼而去。

（九二）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人間遊行，至舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，舍衛國有憍慢婆罗門止住，父母种姓俱净，无瑕點能说者，七世相承悉皆清净；为婆罗門師，言論通達，诸論記典悉了萬名，解法优劣，分明诸，句句記说，容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志高、聰明志高、財富志高，不敬父母、诸尊、師長。闻沙門瞿曇在拘萨罗國人間遊行，至舍衛國祇樹給孤独園。闻已，作是念：「我当往彼沙門瞿曇所，若有所说，我当共論；无所说者，默然而還。」

时，憍慢婆罗門乘白馬車，诸年少婆罗門前後导从，持金柄傘盖，手執金瓶，往见世尊。至於園門，下車步進。

尔时，世尊与诸大众圍遶说法，不时顧念憍慢婆罗門。

时，憍慢婆罗門作是念：「沙門瞿曇不顧念我，且当還去。」

尔时，世尊知憍慢婆罗門心念，而说偈言：

「憍慢既来此，不善更增慢，向以义故来，應转增其义。」

时，憍慢婆罗門作是念：「沙門瞿曇已知我心。」欲修敬礼。

尔时，世尊告憍慢婆罗門：「止！止！不須作礼，心净已足。」

时，诸大众咸各高声唱言：「奇哉！世尊！大德大力。今此憍慢婆罗門恃生憍慢、族姓憍慢、容色憍慢、聰明憍慢、財富憍慢，不敬父母、诸尊、師長，今於沙門瞿曇所謙卑下下，欲接足礼。」

时，憍慢婆罗門於大众前唱令靜默，而说偈言：

「云何不起慢？云何起恭敬？云何善慰諭？云何善供養？」

尔时，世尊说偈答言：

「父母及長兄，和尚诸師長，及诸尊重者，所不應生慢。應当善恭敬，謙下而问訊，尽心而奉事，兼設诸供養。离貪恚癡心，漏尽阿罗汉，正智善解脫，伏诸憍慢心。於此贤圣等，合掌稽首礼。」

尔时，世尊为憍慢婆罗門种种说法，示、教、照、喜。如佛世尊次第说法，说布施、持戒、生天功德，愛欲味患烦恼，清净、出要、遠离，诸清净分……如是广说。如白净衣无诸黑惡，速受染色，憍慢婆罗門即於座上解四圣諦——苦、習、滅、道，得无間等。

时，憍慢婆罗門见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，於正法中得无所畏。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：「我今可得於正法中出家、受具足不？」

佛告憍慢婆罗門：「汝今可得於正法中出家、受具足。」

彼即出家，独正思惟：「所以善男子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。」得阿罗汉，心善解脫。

（九三）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人間遊行，至舍衛國祇樹給孤独園。

时，有長身婆罗門，作如是邪盛大会——以七百特牛行列繫柱，特、牸、水牛及诸羊犢、种种小蟲悉皆繫縛，辦诸飲食、广行布施，种种外道从诸國國皆悉来集邪盛会所。

时，長身婆罗門闻沙門瞿曇从拘萨罗人間遊行，至舍衛國祇樹給孤独園。作是念：「我今辦邪盛大会，所以七百特牛行列繫柱，乃至小小诸虫皆悉繫縛。为邪盛大会故，种种異道从诸國國来至会所。我今当往沙門瞿曇所问邪盛法，莫令我作邪盛大会分数中有所短少。」作是念已，乘白馬車，诸年少婆罗門前後导从，持金柄傘盖，執金澡瓶，出舍衛城，詣世尊所，恭敬承事。至精舍門，下車步進，至於佛前，面相问訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列繫柱，乃至小小诸蟲皆悉繫縛。为邪盛大会故，种种異道从诸國國皆悉来至邪盛会所。又闻瞿曇从拘萨罗人間遊行，至舍衛國祇樹給孤独園。我今故来请问瞿曇邪盛大会法诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。」

佛告婆罗門：「或有一邪盛大会主行施作福而生於罪，为三刀劍之所刻削，得不善果報。何等三？謂身刀劍、口刀劍、意刀劍。

「何等为意刀劍生诸苦報？如一会主造作大会，作是思惟：『我作邪盛大会，当殺尔所少壯特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犢及种种诸蟲。』是名意刀劍生诸苦報。如是施主虽念作种种布施、种种供養，實生於罪！

「云何为口刀劍生诸苦報？有一会主造作大会，作如是教：『我今作邪盛大会，汝等当殺尔所少壯特牛，乃至殺害尔所微細蟲。』是名口刀劍生诸苦報，大会主虽作是布施、供養，實生於罪！

「云何为身刀劍生诸苦報？謂有一大会主造作大会，自手傷殺尔所特牛，乃至殺害种种細蟲，是名身刀劍生诸苦報。彼大会主虽作是念种种布施、种种供養，實生於罪！

「然婆罗門当勤供養三火，隨时恭敬，礼拜奉事，施其安樂。何等为三？一者根本，二者居家，三者福田。

「何者为根本火，隨时恭敬，奉事供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供養父母，令得安樂，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所謂父母，故名根本。善男子以崇本故，隨时恭敬，奉事供養，施以安樂。

「何等为居家火，善男子隨时育養，施以安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供給妻子、宗親、眷屬、僕使、傭客，隨时給与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处於居家，樂則同樂，苦則同苦，在所为作皆相順从，故名为家。是故善男子隨时供給，施与安樂。

「何等名田火，善男子隨时恭敬，尊重供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養诸沙門、婆罗門，善能調伏貪、恚、癡者，如是等沙門、婆罗門，建立福田，崇向增進，樂分樂報，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，謂为應供，是故名田。是善男子隨时恭敬，奉事供養，施其安樂。」尔时，世尊復说偈言：

「根本及居家，應供福田火，是火增供養，充足安隱樂。无罪樂世間，慧者往生彼，如法財復会，供養所應養。供養應養故，生天得名称。

「然，婆罗門！今善男子先所供養三火應斷令滅。何等为三？謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火。所以者何？若貪火不斷不滅者，自害害他，自他俱害，现法得罪，後世得罪，现法後世得罪，缘彼而生心法憂苦，恚火、癡火亦復如是。婆罗門！若善男子事积薪火，隨时辛苦，隨时然，隨时滅火因缘受苦。」

尔时，長身婆罗門默然而住。

时，有婆罗門子名欝多罗，於会中坐。

長身婆罗門須臾默然，思惟已，告欝多罗：「汝能往至邪盛会所，放彼繫柱特牛及诸众生受繫縛者，悉皆放不？而告之言：『長身婆罗門語汝：「隨意自在，山澤曠野，食不斷草，飲净流水，四方風中受诸快樂。」』」

欝多罗白言：「隨大師教！」即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言：「長身婆罗門語汝：『隨其所樂，山澤曠野，飲水食草，四風自適。』」

尔时，世尊知欝多罗。知已，为長身婆罗門种种说法，示、教、照、喜。如律，世尊说法先後，说戒、说施及生天功德，愛欲味患，出要、清净、烦恼清净，開示现显。譬如鮮净白㲲易受染色，長身婆罗門亦復如是，即於座上见四真諦，得无間等。

时，長身婆罗門见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，於正法中得无所畏。即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「已度，世尊！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，證知我。唯願世尊与诸大众受我飯食。」尔时，世尊默然而許。

时，長身婆罗門知佛受请已，为佛作礼，右繞三匝而去。長身婆罗門還邪盛处，作诸供辦净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：「时到，惟圣知时。」

尔时，世尊著衣持鉢，大众圍繞，往到長身婆罗門会所，大众前坐。

时，長身婆罗門知世尊坐定已，手自供養种种飲食。食已，澡漱洗鉢畢，別敷卑床，於大众前端坐聽法。

尔时，世尊为長身婆罗門说种种法，示、教、照、喜已，从座起而去。

（九四）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

时，有年少婆罗門名僧迦罗，来詣佛所，与世尊面相问訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！不善男子云何可知？」

佛告婆罗門：「譬猶如月。」

婆罗門復问：「善男子云何可知？」

佛告婆罗門：「譬猶如月。」

婆罗門白佛：「云何不善男子如月？」

佛告婆罗門：「如月黑分，光明亦失，色亦失，所係亦失，日夜消滅，乃至不现。如是，有人於如来所，得信家心，受持净戒，善學多闻，損己布施，正见真實。於如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真直已，然後退失，於戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消滅，乃至須臾，一切忘失。

「復次，婆罗門！若善男子不習近善知識，不数闻法，不正思惟，身行惡行，口行惡行，意行惡行。行惡因缘故，身壞命終，墮惡趣泥梨中。如是，婆罗門！不善男子其譬如月。」

婆罗門白佛：「云何善男子其譬如月？」

佛告婆罗門：「譬如明月净分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓净。如是，善男子於如来法、律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增長；復於餘时親近善知識，闻说正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身壞命終，化生天上。婆罗門！是故善男子譬如月。」

尔时，世尊而说偈言：

「譬如月无垢，周行於虛空，一切小星中，其光最盛明。净信亦如是，戒闻离慳施，於诸慳世間，其施特明显。」

佛说此经已，僧迦罗婆罗門闻佛所说，欢喜隨喜，从座起而去。

（九五）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

时，有生闻婆罗門来詣佛所，与世尊面相问訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我闻瞿曇说言：『唯應施我，不應施餘人；施我得大果，非施餘人而得大果。應施我弟子，不應施餘弟子；施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。』云何？瞿曇！作是語者，为實说耶？非为謗毀瞿曇乎？为如说说、如法说耶？法次法说，不为餘人以同法来诃責耶？」

佛告婆罗門：「彼如是说者，謗毀我耳！非如说说、如法说、法次法说，不致他人来以同法呵責。所以者何？我不如是说：『應施於我，不應施餘；施我得大果報，非施餘人得大果報。應施我弟子，施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。』然，婆罗門！我作如是说者，作二种障：障施者施、障受者利。婆罗門乃至士夫，以洗器餘食著於净地，令彼处众生即得利樂。我说斯等亦入福門，況復施人？婆罗門！然我復说，施持戒者得果報，不同犯戒。」

生闻婆罗門白佛言：「如是，瞿曇！我亦如是说，施持戒者得大果報，非施犯戒。」

尔时，世尊復说偈言：

「若黑若有白，若赤若有色，犂杂及金色，純黃及鴿色，如是等牸牛，生犢姝好者，丁壯力具足，調善行捷疾，但使堪運重，不问本生色，人亦復如是，各隨彼彼生，刹利婆罗門，毘舍首陀罗，旃陀罗下賤，所生悉不同，但使持净戒，离重擔烦恼，純一修梵行，漏尽阿罗汉，於世間善逝，施彼得大果，愚者无智慧，未甞闻正法，施彼无大果，不近善友故，若習善知識，如来及声闻，清净信善逝，根生堅固力，所住之善趣，及生大姓家，究竟般涅盤，大仙如是说。」

佛说此经已，生闻婆罗門闻佛所说，欢喜隨喜，作礼而去。

（九六）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。时，有異婆罗門，年耆根熟，執杖持鉢，家家乞食。

尔时，世尊告婆罗門：「汝今云何年耆根熟，柱杖持鉢，家家乞食？」婆罗門白佛：「瞿曇！我家中所有財物悉付其子，为子娶妻，然後捨家，是故柱杖持鉢，家家乞食。」

佛告婆罗門：「汝能於我所受诵一偈，還归於众中，为兒说耶？」

婆罗門白佛：「能受。瞿曇！」

尔时，世尊即说偈言：

「生子心欢喜，为子聚財物，亦为娉其妻，而自捨出家。邊鄙田舍兒，違負於其父，人形罗刹心，棄捨於尊老，老馬无復用，則奪其䵃麥，兒少而父老，家家行乞食，曲杖为最胜，非子为恩愛，为我防惡牛，免險地得安，能却兇暴狗，扶我闇处行，避深坑空井，草木棘刺林，憑杖威力故，峙立不墮落。」

时，婆罗門从世尊受斯偈已，還归婆罗門大众中为子而说。先白大众：「聽我所说。」然後诵偈……如上广说。其子愧怖，即抱其父，還將入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。

时，婆罗門作是念：「我今得胜族姓，是沙門瞿曇恩。我经所说：『为師者如師供養，为和尚者如和尚供養。』我今所得，皆沙門瞿曇力，即是我師，我今当以上妙好衣以奉瞿曇。」

时，婆罗門持上妙衣，至世尊所，面前问訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我今居家成就，是瞿曇力。我经記说：『为師者以師供養，为和尚者以和尚供養。』今日瞿曇即为我師，願受此衣，哀愍故！」

世尊即受，为哀愍故。

尔时，世尊为婆罗門说种种法，示、教、照、喜。

时，婆罗門闻佛所说，欢喜隨喜，作礼而去。

（九七）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。

时，有異婆罗門年耆根熟，攝杖持鉢，家家乞食。彼婆罗門遙见世尊而作是念：「沙門瞿曇攝杖持鉢，家家乞食，我亦攝杖持鉢，家家乞食，我与瞿曇俱是比丘。」

尔时，世尊说偈答曰：

「所謂比丘者，非但以乞食，受持在家法，是何名比丘。於功德过惡，俱离修正行，其心无所畏，是則名比丘。」

佛说是经已，彼婆罗門闻佛所说，欢喜隨喜，作礼而去。

（九八）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人間遊行，至一那罗聚落，住一那罗林中。

尔时，世尊著衣持鉢，入一那罗聚落乞食，而作是念：「今日太早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗門作飲食处。」

尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗門五百具犁耕田，为作飲食。时，耕田婆罗豆婆遮婆罗門遙见世尊，白言：「瞿曇！我今耕田下种，以供飲食，沙門瞿曇亦應耕田下种，以供飲食。」

佛告婆罗門：「我亦耕田下种，以供飲食。」

婆罗門白佛：「我都不见沙門瞿曇若犁、若軛、若鞅、若縻、若鑱、若鞭，而今瞿曇说言：『我亦耕田下种，以供飲食。』」

尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗門即说偈言：

「自说耕田者，而不见其耕，为我说耕田，令我知耕法。」

尔时，世尊说偈答言：

「信心为种子，苦行为时雨，智慧为时軛，慚愧心为轅，正念自守护，是則善御者。包藏身口业，知食处內藏，真實为真乘，樂住为懈息，精進为廢荒，安隱而速進。直往不转還，得到无憂处。如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不還受诸有。」

时，耕田婆罗豆婆遮婆罗門白佛言：「善耕田！瞿曇！極善耕田！瞿曇！」於是耕田婆罗豆婆遮婆罗門闻世尊说偈，心转增信，以滿鉢香美飲食以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故。即说偈言：

「不因说法故，受彼食而食。」

如是广说，如前为火与婆罗門广说。

时，耕田婆罗豆婆遮婆罗門白佛言：「瞿曇！今以此食安著何处？」

佛告婆罗門：「我不见诸天、魔、梵、沙門、婆罗門、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗門！汝持此食著无虫水中，及少生草地。」

时，婆罗門即持此食著无虫水中，水即煙起涌沸，啾啾作声。如熱丸投於冷水，啾啾作声。如是彼食投著无虫水中，煙起涌沸，啾啾作声。

时，婆罗門作是念：「沙門瞿曇實为奇特！大德大力，乃令飲食神變如是。」

时，彼婆罗門见食瑞應，信心转增，白佛言：「瞿曇！我今可得於正法中出家、受具足不？」

佛告婆罗門：「汝今可得於正法中出家、受具足，得比丘分。」彼即出家已，独靜思惟：「所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。」乃至得阿罗汉，心善解脫。

（九九）

如是我闻：

一时，佛住王舍城。

时，有尊者名曰净天，在鞞提诃國人間遊行，至彌絺罗城菴罗園中。时，尊者净天晨朝著衣持鉢，入彌絺罗城乞食。次第乞食，到自本家。时，净天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不觉尊者净天在門外立。

时，毘沙門天王於尊者净天所極生敬信。时，毘沙門天王，诸夜叉导从，乘虛而行，见尊者净天在門外立。又见其母手擎飲食，在中堂上供養祀火，不见其子在外門立。见已，从空中下，至净天母前，而说偈言：

「此婆罗門尼，梵天極遼遠，为求彼生故，於此祠祀火。此非梵天道，何为徒祀此？汝婆罗門尼，净天住門外，垢秽永无餘，是則天中天，蕭然无所有，独一不兼資，为乞食入舍，所應供養者，净天善修身，人天良福田。遠离一切惡，不为染所染，德同於梵天，形在人間住，不著一切法，如彼淳熟龍，比丘正念住，其心善解脫，應奉以初佛，是則上福田。應以正信心，及时速施与，当預建立洲，令未来安樂。汝观此牟尼，已渡苦海流，是故当信心，及时速施与，当預建立洲，令未来安樂，毘沙門天王，開发彼令捨。」

时，尊者净天即为其母种种说法，示、教、照、喜已，復道而去。

（一〇〇）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

时，有異婆罗門来詣佛所，面前问訊，相慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗門制名？」时，婆罗門即说偈言：

「佛者是世間，超渡之胜名，为是父母制，名之为佛耶？」

尔时，世尊说偈答言：

「佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起滅。明智所了知，所應修已修，應斷悉已斷，是故名为佛。歷劫求選擇，純苦无暫樂，生者悉磨滅，遠离息尘垢，拔诸使刺本，等觉故名佛。」

佛说偈已，彼婆罗門闻佛所说，欢喜隨喜，从座起去。

（一〇一）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人間遊行，有从迦帝聚落、墮鳩罗聚落二村中間，一樹下坐，入晝正受。

时，有豆磨种姓婆罗門隨彼道行，尋佛後来，见佛脚跡千輻轮相，印文显现，齊輻圓輞，众好滿足。见已，作是念：「我未曾见人間有如是足跡，今当隨跡以求其人。」即尋脚跡至於佛所，来见世尊坐一樹下，入晝正受，严容绝世，诸根澄靜，其心寂定，第一調伏，正观成就，光相巍巍，猶若金山。见已，白言：「为是天耶？」

佛告婆罗門：「我非天也。」

「为龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等？」

佛告婆罗門：「我非龍乃至人、非人也。」

婆罗門白佛：「若言非天、非龍，乃至非人、非非人，为是何等？」

尔时，世尊说偈答言：

「天龍乾闼婆，紧那罗夜叉，无善阿修罗，诸摩睺罗伽，人与非人等，悉由烦恼生，如是烦恼漏，一切我已捨，已破已磨滅，如芬陀利生，虽生於水中，而未曾著水，我虽生世間，不为世間著，歷劫常選擇，純苦无暫樂，一切有为行，悉皆生滅故，离垢不倾动，已拔诸劍刺，究竟生死除，故名为佛陀。」

佛说此经已，豆摩种婆罗門闻佛所说，欢喜隨喜，从路而去。

（一〇二）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹園。

尔时，世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗門舍。

时，婆罗門手執木杓，盛诸飲食，供養火具，住於門邊，遙见佛来。见已，白佛作是言：「住！住！領群特！慎勿近我門！」

佛告婆罗門：「汝知領群特、領群特法耶？」

婆罗門言：「我不知領群特，亦不知領群特法，沙門瞿曇知領群特及領群特法不？」

佛言：「我善知是領群特及領群特法。」

是时，婆罗門即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：「瞿曇！为我说領群特及領群特法。」

佛即就座为说偈言：

「瞋恚心懷恨，隱覆诸过惡，犯戒起惡见，虛偽不真實，如是等士夫，当知領群特。憋暴貪悋惜，惡欲慳諂偽，无慚无愧心，当知領群特。一生二生者，一切皆殺害，无有慈愍心，是为領群特。若殺縛椎打，聚落及城邑，无道以切責，当知領群特。住止及行路，为众之导首，苦切诸群下，恐怛相迫愶，取利以供己，当知領群特。聚落及空地，有主无主物，掠护为己有，当知領群特。自棄薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所愛，当知領群特。內外诸親屬，同心善知識，侵掠彼所愛，当知領群特。妄語欺誑人，詐取无證財，他索而不還，当知領群特。为己亦为他，舉責及財与，或復順他語，妄語为他證，如是妄語者，当知領群特。作惡不善业，无有人知者，隱諱覆藏惡，当知領群特。若人问其义，而答以非义，顛倒欺誑人，当知領群特。實空无所有，而輕毀智者，愚癡为利故，当知領群特。高慢自称舉，毀壞於他人，是極卑鄙慢，当知領群特。自造诸过惡，移过誣他人，妄語謗清白，当知領群特。前受他利養，他人来詣己，无有敬報心，当知領群特。沙門婆罗門，如法来乞求，呵責而不与，当知領群特。若父母年老，少壯气已謝，不勤加奉養，当知領群特。父母诸尊長，兄弟親眷屬，實非阿罗汉，自显罗汉德，世間之大賊，当知領群特。初上种姓生，習婆罗門典，而於其中間，習行诸惡业，不以胜生故，障呵責惡道，现法受呵責，後世墮惡道，生旃陀罗家，世称須陀夷，名闻遍天下，旃陀罗所无，婆罗門刹利，大姓所供養，乘於净天道，平等正直住，不以生处障，令不生梵天，现法善名譽，後世生善趣，二生汝当知，如我所显示，不以所生故，名为領群特。不以所生故，名为婆罗門，业为領群特，业为婆罗門。」

婆罗門白佛言：

「如是大精進，如是大牟尼，不以所生故，名为領群特。不以所生故，名为婆罗門，业故領群特，业故婆罗門。」

时，事火婆罗豆婆遮婆罗門转得信心，以滿鉢好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故，偈如上说。

时，事火婆罗豆婆遮婆罗門见食瑞應已，增其信心，白佛言：「世尊！我今可得於正法、律出家、受具足不？」

佛告婆罗門：「汝今可得於正法、律出家、受具足戒。」即得出家，独靜思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脫。

时，婆罗豆婆遮婆罗門得阿罗汉，心善解脫，自觉喜樂，即说偈言：

「非道求清净，供養祠祀火，不識清净道，猶如生盲者。今已得安樂，出家受具足，逮得於三明，佛所教已作。先婆罗門难，今为婆罗門，沐浴离尘垢，度诸天彼岸。」

杂阿含经卷第四

此经此卷，國、宋二本文义全同，皆有十九经，總二十五紙。丹本有十五经，若依宋藏式寫之，可成二十七紙。又其文义与國、宋二本全別，未知去取。今撿國、宋本经，則下流函中，此经第四十二卷耳。宋藏錯將彼卷重刊于此，为初四卷，國亦仍之者，錯也！故令去彼，取此丹本经焉。