杂阿含经卷第十八

杂阿含经

杂阿含经卷第十八

弟子所说诵第四品

如是我闻：

一时，佛住摩竭提國那罗聚落。

尔时，尊者舍利弗亦在摩竭提國那罗聚落。

时，有外道出家名閻浮車，是舍利弗舊善知識，来詣舍利弗，问訊、共相慰勞已，退坐一面，问舍利弗言：「贤圣法、律中，有何难事？」

舍利弗告閻浮車：「唯出家难。」

「云何出家难？」

答言：「愛樂者难。」

「云何愛樂难？」

答言：「樂常修善法难。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，常修善法增長耶？」

答言：「有。謂八正道。謂正见、正志、正語、正业、正命、正方便、正念、正定。」

閻浮車言：「舍利弗！此則善道，此則善向，修習多修習，於诸善法常修習增長。舍利弗！出家常修習此道，不久疾得尽诸有漏。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

如是比閻浮車所问序四十经。

閻浮車问舍利弗：「云何名善说法者？为世間正向。云何名为世間善逝？」

舍利弗言：「若说法調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名世間说法者。若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向。若貪欲已尽，无餘斷知，瞋恚、愚癡已尽，无餘斷知，是名善斷。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，能起善斷？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「謂涅槃者，云何为涅槃？」

舍利弗言：「涅槃者，貪欲永尽，瞋恚永尽，愚癡永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得涅槃耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

舍利弗言：「为斷貪欲故，斷瞋恚故，斷愚癡故，於沙門瞿曇所出家修梵行。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「謂有漏尽。云何名为有漏尽？」

舍利弗言：「有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有漏、无明有漏。此三有漏，欲尽无餘，名有漏尽。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得漏尽耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂阿罗汉者，云何名阿罗汉？」

舍利弗言：「貪欲已斷无餘，瞋恚、愚癡已斷无餘，是名阿罗汉。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得阿罗汉耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂阿罗汉者，云何名阿罗汉者？」

舍利弗言：「貪欲永尽无餘，瞋恚、愚癡永尽无餘，是名阿罗汉者。」

復问：「有道有向，修習多修習，得阿罗汉者耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂无明者，云何为无明？」

舍利弗言：「所謂无明者，於前際无知，後際无知，前、後、中際无知；佛、法、僧宝无知，苦、集、滅、道无知；善、不善、无記无知，內无知、外无知，若於彼彼事无知闇障，是名无明。」

閻浮車語舍利弗：「此是大闇积聚。」復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷无明耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車復问尊者舍利弗：「所謂有漏，云何有漏？」如前说。

閻浮車问舍利弗：「所謂有，云何为有？」

舍利弗言：「有謂三有——欲有、色有、无色有。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此有耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂有身，云何有身？」

舍利弗言：「有身者，五受阴。云何五受阴？謂色受阴，受、想、行、識受阴。」

復问：「舍利弗！有道有向，斷此有身耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂苦者。云何为苦？」

舍利弗言：「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別离苦、怨憎会苦、所求不得苦。略说五受阴苦，是名为苦。」

復问：「舍利弗！有道有向，斷此苦耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂流者，云何为流？」

舍利弗言：「流者，謂欲流、有流、见流、无明流。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此流耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂扼者。云何为扼？」扼如流说。

閻浮車问舍利弗：「所謂取者，云何为取？」

舍利弗言：「取者，四取，謂欲取、我取、见取、戒取。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此取耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂縛者。云何为縛？」

舍利弗言：「縛者，四縛，謂貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、我见縛。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此縛耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道。正见，乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂結者。云何为結？」

舍利弗言：「結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、无明結、见結、他取結、疑結、嫉結、慳結。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此結耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂使者。云何为使？」

舍利弗言：「使者，七使，謂貪欲使、瞋恚使、有愛使、慢使、无明使、见使、疑使。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此使耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂欲者。云何为欲？」

舍利弗言：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳声、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車！此功德非欲，但觉想思惟者。」是时，舍利弗即说偈言：

「非彼愛欲使，世間种种色，唯有觉想者，是則士夫欲。彼诸种种色，常在於世間，調伏愛欲心，是則黠慧者。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此欲耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗言：「所謂養者，云何为養？」

舍利弗言：「養者有五養，謂貪欲養、瞋恚養、睡眠養、掉悔養、疑養。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此五養耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「謂穌息者。云何为穌息？」

舍利弗言：「穌息者，謂斷三結。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷三結耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「謂得穌息者。云何为得穌息者？」

舍利弗言：「得穌息者，謂三結已尽、已知。」

復问：「有道有向，斷此結耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「謂得上穌息。云何为得上穌息？」

舍利弗言：「得上穌息者，謂貪欲永尽，瞋恚、愚癡永尽，是名得上穌息。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得上穌息耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「謂得上穌息处。云何为得上穌息处？」

舍利弗言：「得上穌息处者，謂貪欲已斷、已知，永尽无餘，瞋恚、愚癡已斷、已知，永尽无餘，是为得上穌息处。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得上穌息处耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂清涼。云何为清涼？」

舍利弗言：「清涼者，五下分結尽，謂身见、戒取、疑、貪欲、瞋恚。」

復问：「有道有向，修習多修習，斷此五下分結，得清涼耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「謂得清涼。云何为得清涼？」

舍利弗言：「五下分已尽、已知，是名得清涼。」

復问：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得清涼耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂上清涼者。云何为上清涼？」

舍利弗言：「上清涼者，謂貪欲永尽无餘，瞋恚、愚癡永尽无餘，一切烦恼永尽无餘，是名上清涼。」

復问：「有道有向，得此上清涼耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂得上清涼。云何名得上清涼？」

舍利弗言：「得上清涼者，謂貪欲永尽无餘，已斷、已知，瞋恚、愚癡永尽无餘，已斷、已知，是名得上清涼。」

復问：「舍利弗！有道有向，得此上清涼耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「所謂愛。云何为愛？」

舍利弗言：「有三愛，謂欲愛、色愛、无色愛。」

復问：「有道有向，斷此三愛耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗：「謂业跡。云何为业跡？」

舍利弗言：「业跡者，十不善业跡，謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪见。」

復问：「舍利弗！有道有向，斷此十业跡耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

閻浮車问舍利弗，「所謂秽者。云何为秽？」

舍利弗言：「秽者，謂三秽，貪欲秽、瞋恚秽、愚癡秽。」

復问：「舍利弗！有道有向，斷此三秽耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。

如秽，如是垢、膩、刺、戀、縛亦尔。

（四九一）

如閻浮車所问经，沙門出家所问亦如是。

（四九二）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹園。尔时，尊者舍利弗亦在彼住。

时，尊者舍利弗語诸比丘：「若有比丘得无量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心不樂著，顧念有身。譬如士夫膠著於手，以執樹枝，手即著樹，不能得离。所以者何？膠著手故。比丘！无量三摩提身作證，心不樂著有身滅涅槃，顧念有身，終不得离，不得现法隨順法教，乃至命終，亦无所得，還復来生此界，終不能得破於癡冥。譬如聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂。如是，比丘！不得见法隨順法教，乃至命終，亦无所得，来生当復還墮此界。

「若有比丘得无量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心生信樂，不念有身。譬如士夫以乾净手執持樹枝，手不著樹。所以者何？以手净故。如是，比丘！得无量三昧，身作證具足住，於有識滅涅槃心生信樂，不念有身，现法隨順法教，乃至命終，不復来還生於此界。是故，比丘！当勤方便，破壞无明。譬如聚落傍有泥池，四方流水及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽惡流出，其池清净。如是皆得现法隨順法教，乃至命終，不復還生此界。是故，比丘！当勤方便，破壞无明。」

尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

（四九三）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹園。

时，尊者舍利弗告诸比丘：「若阿練若比丘或於空地、林中、樹下，当作是學，內自观察思惟：『心中自觉有欲想不？』若不觉者，当於境界，或於净相，若愛欲起，違於遠离。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船則倒還，順流而下。如是，比丘！思惟净想，還生愛欲，違於遠离；是比丘學时，修下方便，不得淳净，是故還为愛欲所漂，不得法力，心不寂靜，不一其心，於彼净相隨生愛欲，流注浚輸，違於遠离。当知是比丘不敢自記，於五欲功德离欲解脫。

「若比丘或於空地、林中、樹下，作是思惟：『我內心中为离欲不？』是比丘当於境界，或取净相，若觉其心於彼遠离，順趣浚注。譬如鳥翮，入火則卷，不可舒展。如是，比丘或取净相，即順遠离，流注浚輸。比丘！当如是知，於方便行，心不懈怠，得法寂靜，寂止、息、樂，淳净一心，謂我思惟已，於净相順於遠离，隨順修道，則能堪任自記，於五欲功德离欲解脫。」

尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

（四九四）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹園。尊者舍利弗在耆阇崛山中。

尔时，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，出耆阇崛山，入王舍城乞食，於路邊见一大枯樹，即於樹下敷坐具，𣫍身正坐，語诸比丘：「若有比丘修習禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即时为地。所以者何？謂此枯樹中有地界。是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。

「若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹为水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異。所以者何？謂此枯樹有水界故。是故，比丘！禅思得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即时成金不異，及餘种种诸物，悉成不異。所以者何？以彼枯樹有种种界故。是故，比丘！禅思得神通力，自在如意，为种种物悉成不異，比丘当知，比丘禅思神通境界不可思議。是故，比丘！当勤禅思，學诸神通。」

舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

（四九五）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹園。时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。

尔时，尊者舍利弗告诸比丘：「其犯戒者，以破戒故，所依退減，心不樂住；不樂住已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知见、厭离、离欲、解脫已，永不能得无餘涅槃。如樹根壞，枝葉华果悉不成就，犯戒比丘亦復如是。功德退減，心不樂住，不信樂已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知见、厭离、离欲、解脫，失解脫已，永不能得无餘涅槃。

「持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得欢喜、息、樂、寂靜三昧、如實知见、厭离、离欲、解脫；得解脫已，悉能疾得无餘涅槃。譬如樹根不壞，枝葉华果悉得成就，持戒比丘亦復如是。根本具足，所依成就，心得信樂，得信樂已，欢喜、息、樂、寂靜三昧、如實知见、厭离、离欲、解脫，疾得无餘涅槃。」

尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

（四九六）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，舍利弗告诸比丘：「若诸比丘諍起相言，有犯罪比丘、舉罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，当知彼比丘長夜強梁，諍訟转增，共相違反，結恨彌深，於所起之罪，不能以正法、律止令休息。若比丘有此已起諍訟，若犯罪比丘、若舉罪比丘！俱依正思惟自省察尅責，当知彼比丘不長夜強梁，共相違反，結恨转增，於所起之罪，能以法、律止令休息。

「云何比丘正思惟自省察？比丘應如是思惟：『我不是、不類、不應作罪，令彼见我；若我不为此罪，彼則不见，以彼见我罪，不喜嫌責，故舉之耳。餘比丘闻者，亦当嫌責，是故長夜諍訟，強梁转增，諍訟相言，於所起之罪，不能以正法、律止令休息，我今自知，如己輸稅。』是名比丘於所起罪能自观察。

「云何舉罪比丘能自省察？舉罪比丘應如是念：『彼長老比丘作不類罪，令我见之，若彼不作此不類罪者，我則不见。我见其罪，不喜故舉，餘比丘见，亦当不喜故舉之，長夜諍訟，转增不息，不能以正法、律止所起罪，令其休息。我从今日，当自去之，如己輸稅。』如是舉罪比丘善能依正思惟，內自观察。

「是故，诸比丘有罪及舉罪者，当依正思惟，而自观察，不令長夜強梁增長。诸比丘！得不諍訟，所起之諍，能以法、律止令休息。」

尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻已，欢喜奉行。

（四九七）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住，幾法得舉他罪？」

佛告舍利弗：「若比丘令心安住，五法得舉他罪。云何为五？實非不實、时不非时、义饒益非非义饒益、柔軟不麁澁、慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」

舍利弗白佛言：「世尊！被舉比丘復以幾法自安其心？」

佛告舍利弗：「被舉比丘当以五法令安其心。念言：『彼何处得，为實莫令不實，令时莫令非时，令是义饒益莫令非义饒益，柔軟莫令麁澁，慈心莫令瞋恚。』舍利弗！被舉比丘当具此五法，自安其心。」

舍利弗白佛言：「世尊！我见舉他罪者，不實非實、非时非是时、非义饒益非为义饒益、麁澁不柔軟、瞋恚非慈心。世尊！於不實舉他罪比丘，当以幾法饒益令其改悔？」

佛告舍利弗：「不實舉罪比丘当以五法饒益令其改悔，当語之言：『長老！汝今舉罪，不實非是實，当改悔；不时非是时、非义饒益非是义饒益、麁澁非柔軟、瞋恚非慈心，汝当改悔。』舍利弗！不實舉他罪比丘当以此五法饒益令其改悔，亦令当来世比丘不为不實舉他罪。」

舍利弗白佛言：「世尊！被不實舉罪比丘復以幾法令不變悔？」

佛告舍利弗：「被不實舉罪比丘当以五法不自變悔。彼應作是念：『彼比丘不實舉罪非是實、非时非是时、非义饒益非是义饒益、麁澁非柔軟、瞋恚非慈心，我真不變悔。』被不實舉罪比丘当以此五法自安其心，不自變悔。」

舍利弗白佛言：「世尊！有比丘舉罪實非不實、时不非时、义饒益不非义饒益、柔軟非麁澁、慈心非瞋恚，實舉罪比丘当以幾法饒益令不改變？」

佛告舍利弗：「實舉罪比丘当以五法饒益令不變悔，当作是言：『長老！汝實舉罪非不實、时不非时、义饒益不非义、柔軟非麁澁、慈心非瞋恚。』舍利弗！實舉罪比丘当以此五法义饒益令不變悔，亦令来世實舉罪比丘而不變悔。」

舍利弗白佛言：「世尊！被實舉罪比丘当以幾法饒益令不變悔？」

佛告舍利弗：「被舉罪比丘当以五法饒益令不變悔，当作是言：『彼比丘實舉罪非不實，汝莫變悔；时不非时、义饒益不非义饒益、柔軟非麁澁、慈心非瞋恚，汝莫變悔。』」

舍利弗白佛言：「世尊！我见被實舉罪比丘有瞋恚者。世尊！被實舉罪瞋恚比丘当以幾法令於瞋恨而自開觉？」

佛告舍利弗：「被實舉罪瞋恚比丘当以五法令自開觉，当語彼言：『長老！彼比丘實舉汝罪，非不實，汝莫瞋恨……』乃至『慈心非瞋恚，汝莫瞋恨。』舍利弗！被實舉罪瞋恚比丘当以此五法，令於恚恨而得開觉。」

舍利弗白佛言：「世尊！有實、不實舉我罪者，於彼二人，我当自安其心。若彼實者，我当自知，若不實者，当自開解言：『此則不實，我今自知无此法也。』世尊！我当如是，如世尊所说解材譬经说，教诸沙門：『若有賊来，執汝以鋸解身，汝等於賊起惡念惡言者，自生障礙。是故，比丘！若以鋸解汝身，汝当於彼勿起惡心變易及起惡言，自作障礙。於彼人所，当生慈心，无怨无恨，於四方境界慈心正受具足住，應当學。』是故，世尊！我当如是，如世尊所说，解身之苦，当自安忍，況復小苦、小謗而不安忍？沙門利、沙門欲，欲斷不善法，欲修善法；於此不善法当斷，善法当修，精勤方便，善自防护，繫念思惟，不放逸行，應当學。」

舍利弗白佛言：「世尊！我若舉他比丘罪，實非不實、时非不时、义饒益非非义饒益、柔軟非麁澁、慈心不瞋恚，然彼被舉比丘有懷瞋恚者。」

佛问舍利弗：「何等像類比丘闻舉其罪而生瞋恚？」

舍利弗白佛言：「世尊！若彼比丘諂曲幻偽、欺誑不信、无慚无愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠离、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、为命出家、不求涅槃。如是等人，闻我舉罪，則生瞋恚。」

佛问舍利弗：「何等像類比丘闻汝舉罪而不瞋恨？」

舍利弗白佛言：「世尊！若有比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、有信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、不捨遠离、深敬戒律、顧沙門行、尊崇涅槃、为法出家、不为性命。如是比丘闻我舉罪，欢喜顶受，如飲甘露。譬如刹利、婆罗門女，沐浴清净，得好妙华，愛樂顶戴，以冠其首。如是，比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、正信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠离、深敬戒律、顧沙門行、勤修自省、为法出家、志求涅槃。如是比丘闻我舉罪，欢喜顶受，如飲甘露。」

佛告舍利弗：「若彼比丘諂曲幻偽、欺誑、不信、无慚无愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠离、不敬戒律、不顧沙門行、不求涅槃、为命出家。如是比丘不應教授，与共言語。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠离、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、为法出家。如是比丘應当教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。」

佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

（四九八）

如是我闻：

一时，佛住那罗揵陀賣衣者菴罗園。

尔时，舍利弗詣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！我深信世尊，过去、当来、今现在，诸沙門、婆罗門所有智慧，无有与世尊菩提等者，況復过上？」

佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗，善哉所说，第一之说，能於众中作師子吼，自言深信世尊，言过去、当来、今现在，沙門、婆罗門所有智慧，无有与佛菩提等者，況復过上？」佛问舍利弗：「汝能審知过去三藐三佛陀所有增上戒？」

舍利弗白佛言：「不知。」

世尊復问：「舍利弗！知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝復知未来三藐三佛陀所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝復能知今现在佛所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊心中所有诸法。云何如是讚歎？於大众中作師子吼，说言：『我深信世尊，过去、当来诸沙門、婆罗門所有智慧，无有与世尊菩提等者，況復过上』？」

舍利弗白佛言：「世尊！我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齊，然我能知诸佛世尊法之分齊。我闻世尊说法，转转深、转转胜、转转上、转转妙，我闻世尊说法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得净信，心得净。

「世尊是等正觉。世尊！譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯有一門，无第二門，立守門者，人民入出皆从此門，若入若出，其守門者，虽復不知人数多少，要知人民唯从此門，更无他处。如是，我知过去诸佛、如来、應、等正觉悉斷五盖——恼心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。彼当来世诸佛世尊亦斷五盖——恼心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛世尊、如来、應、等正觉亦斷五盖——恼心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！过去、未来、今现在佛悉斷五盖——恼心、慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

（四九九）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹園。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。

时，有月子比丘！是提婆達多弟子，詣尊者舍利弗，共相问訊慰勞已，退住一面。退住一面已，尊者舍利弗问月子比丘言：「提婆達多比丘为诸比丘说法不？」

月子比丘答言：「说法。」

尊者舍利弗问月子比丘言：「提婆達多云何说法？」

月子比丘語尊者舍利弗言：「彼提婆達多如是说法言：『比丘心法修心，是比丘能自記说：「我已离欲，解脫五欲功德。」』」

舍利弗語月子比丘言：「汝提婆達多何以不说法言：『比丘心法善修心，离欲心，离瞋恚心，离愚癡心，得无貪法、无恚法、无癡法，不转還欲有、色有、无色有法，彼比丘能自記说言：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」耶？』」

月子比丘言：「彼不能也。尊者舍利弗！」

尔时，尊者舍利弗語月子比丘言：「若有比丘心法善修心者，能离貪欲心、瞋恚、愚癡心，得无貪法、无恚、无癡法，是比丘能自記说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「譬如村邑，近有大石山，不斷、不壞、不穿、厚密，正使東方風来，不能令动，亦復不能过至西方。如是南、西、北方、四维風来，不能倾动，亦不能过。如是，比丘心法善修心者，离貪欲心，离瞋恚心，离愚癡心，得无貪法、无恚法、无癡法，是比丘能自記说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「譬如因陀銅鐵及銅柱深入地中，築令堅密，四方風吹不能倾动。如是，比丘心法善修心已，离貪欲心，离瞋恚心，离愚癡心，得无貪法、无恚法、无癡法，是比丘能自記说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「譬如石柱長十六肘，八肘入地，四方風吹不能倾动。如是，比丘心法善修心已，悉离貪欲心，离瞋恚心，离愚癡心，得无貪法、无恚法、无癡法，能自記说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「譬如火燒未燒者，燒已不復更燒。如是，比丘心法修心已，离貪欲心，离瞋恚心，离愚癡心，得无貪法、无恚法、无癡法，能自記说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

（五〇〇）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹園。时，尊者舍利弗亦住王舍城迦兰陀竹園。尔时，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，乞食已，於一樹下食。

时，有净口外道出家尼从王舍城出，少有所營，见尊者舍利弗坐一樹下食，见已，问言：「沙門食耶？」

尊者舍利弗答言：「食。」

復问：「云何？沙門下口食耶？」

答言：「不也，姊妹！」

復问：「仰口食耶？」

答言：「不也，姊妹！」

復问：「云何？方口食耶？」

答言：「不也，姊妹！」

復问：「四维口食耶？」

答言：「不也，姊妹！」

復问：「我问沙門：『食耶？』答我言：『食。』我问：『仰口耶？』答我言：『不。』『下口食耶？』答我言：『不。』『方口食耶？』答我言：『不。』『四维口食耶？』答我言：『不。』如此所说，有何等义？」

尊者舍利弗言：「姊妹！诸所有沙門、婆罗門明於事者、明於橫法、邪命求食者，如是沙門、婆罗門下口食也。若诸沙門、婆罗門仰观星曆，邪命求食者，如是沙門、婆罗門則为仰口食也。若诸沙門、婆罗門为他使命，邪命求食者，如是沙門、婆罗門則为方口食也。若有沙門、婆罗門为诸醫方种种治病，邪命求食者，如是沙門、婆罗門則为四维口食也。姊妹！我不墮此四种邪命而求食也。然我，姊妹！但以法求食而自活也，是故我说不为四种食也。」

时，净口外道出家尼闻尊者舍利弗所说，欢喜隨喜而去。

时，净口外道出家尼於王舍城里巷四衢处讚歎言：「沙門释子净命自活，極净命自活；诸有欲为施者，應施沙門释种子；若欲为福者，應於沙門释子所作福。」

时，有诸外道出家闻净口外道出家尼讚歎沙門释子声，以嫉妬心，害彼净口外道出家尼，命終之後生兜率天，以於尊者舍利弗所生信心故也。

（五〇一）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹園。尔时，尊者大目揵連在王舍城耆阇崛山中。

尔时，尊者大目揵連告诸比丘：「一时，世尊住王舍城迦兰陀竹園。我於此耆阇崛山中住，我独一靜处，作如是念：『云何为圣默然？』復作是念：『若有比丘息有觉有观，內净一心，无觉无观三昧生喜樂，第二禅具足住，是名圣默然。』復作是念：『我今亦当圣默然，息有觉有观，內净一心，无觉无观三昧生喜樂，具足住多住；多住已，復有觉有观心起。』尔时，世尊知我心念，於竹園精舍沒，於耆阇崛山中现於我前，語我言：『目揵連！汝当圣默然，莫生放逸。』我闻世尊说已，即復离有觉有观，內净一心，无觉无观三昧生喜樂，第二禅具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝当圣默然，莫放逸。』我即復息有觉有观，內净一心，无觉无观三昧生喜樂，第二禅具足住。

「若正说佛子从佛口生，从法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，以少方便，得禅、解脫、三昧、正受。譬如转轮圣王長太子，虽未灌顶，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是，为佛之子，不勤方便，得禅、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人处所建立於我。」

尊者大目揵連说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

（五〇二）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹園。尔时，尊者大目揵連在王舍城耆阇崛山中。

尔时，尊者大目揵連告诸比丘：「一时，世尊住王舍城，我住耆阇崛山中。我独一靜处，作如是念：『云何名为圣住？』復作是念：『若有比丘不念一切相，无相心正受，身作證具足住，是名圣住。』我作是念：『我当於此圣住，不念一切相、无相心正受。身作證具足住多住，多住已，取相心生。』尔时，世尊知我心念，如力士屈申臂頃，以神通力，於竹園精舍沒，於耆阇崛山中现於我前，語我言：『目揵連！汝当住於圣住，莫生放逸。』我闻世尊教已，即离一切相，无相心正受，身作證具足住。如是至三，世尊亦三来教我：『汝当住於圣住，莫生放逸。』我闻教已，离一切相，无相心正受，身作證具足住。

「诸大德！若正说佛子者，則我身是从佛口生，从法化生，得佛法分。所以者何？我是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，以少方便，得禅、解脫、三昧、正受。譬如转轮圣王太子，虽未灌顶，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是。为佛之子，不勤方便，得禅、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人处建立於我。」

尊者大目揵連说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

（五〇三）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。尔时，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者阿难在王舍城迦兰陀竹園，於一房共住。

时，尊者舍利弗於後夜时告尊者目揵連：「奇哉！尊者目揵連！汝於今夜住寂滅正受。」

尊者目揵連闻尊者舍利弗語尊者目揵連言：「我都不闻汝喘息之声。」

尊者目揵連言：「此非寂滅正受，麁正受住耳。尊者舍利弗！我於今夜与世尊共語。」

尊者舍利弗言：「目揵連！世尊住舍衛國祇樹給孤独園，去此極遠。云何共語？汝今在竹園，云何共語？汝以神通力至世尊所？为是世尊神通力来至汝所？」

尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通力来至我所，然我於舍衛國王舍城中闻，世尊及我俱得天眼、天耳故。我能问世尊：『所謂慇懃精進。云何名为慇懃精進？』世尊答我言：『目揵連！若此比丘晝則经行、若坐，以不障礙法自净其心。初夜若坐、经行，以不障礙法自净其心。於中夜时，出房外洗足，還入房，右脇而臥，足足相累，係念明相，正念正知，作起思惟。於後夜时，徐觉徐起，若坐亦经行，以不障礙法自净其心，目揵連！是名比丘慇懃精進。』」

尊者舍利弗語尊者目揵連言：「汝大目揵連真为大神通力、大功德力，安坐而坐，我亦大力，得与汝俱。目揵連！譬如大山，有人持一小石，投之，大山色味悉同，我亦如是，得与尊者大力大德，同座而坐。譬如世間鮮净好物，人皆顶戴。如是，尊者目揵連大德大力，诸梵行者皆應顶戴。诸有得遇尊者目揵連交遊往来，恭敬供養者，大得善利，今亦得与尊者大目揵連交遊往来，亦得善利。」

时，尊者大目揵連語尊者舍利弗：「我今得与大智大德尊者舍利弗同座而坐，如以小石投之大山，得同其色，我亦如是，得与尊者大智舍利弗同座而坐，为第二伴。」

时，二正士共論議已，各从座起而去。