杂阿含经卷第四十四

杂阿含经

杂阿含经卷第四十四

如是我闻：

一时，佛住彌絺罗國菴罗園中。

时，有婆四吒婆罗門尼，有六子相續命終，念子发狂，裸形被发，隨路而走，至彌絺罗菴罗園中。

尔时，世尊无量大众圍繞说法，婆四吒婆罗門尼遙见世尊，见已，即得本心，慚愧羞恥，歛身蹲坐。

尔时，世尊告尊者阿难：「取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗門尼，令著聽法。」尊者阿难即受佛教，取衣令著。

时，婆罗門尼得衣著已，至於佛前，稽首礼佛，退坐一面。

尔时，世尊为其说法，示、教、照、喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归，闻佛所说，欢喜隨喜，作礼而去。

彼婆四吒优婆夷於後时，第七子忽復命終，彼优婆夷都不啼哭憂悲恼苦。时，婆四吒优婆夷夫说偈而告婆四吒优婆夷言：

「先诸子命終，念子生憂苦，晝夜不飲食，乃至发狂亂。今喪弟七子，而不生憂苦？」

婆四吒优婆夷即復说偈答其夫言：

「兒孫有千数，因缘和合生，長夜遷过去，我与君亦然。子孫及宗族，其数无限量，彼彼所生处，更互相殘食。若知生要者，何足生憂苦？我已知出离，生死存亡相，不復生憂苦，入佛正教故。」

时，婆四吒优婆夷夫说偈歎曰：

「未曾所闻法，而今闻汝说，何处闻说法，不念子憂悲？」

婆四吒优婆夷说偈答言：

「今日等正觉，在彌絺罗國，菴罗樹園中，永离一切苦，演说一切苦、苦習、苦寂滅、贤圣八正道，安隱趣涅槃！則是我大師，深樂其正教。我已知正法，能開子憂苦。」

其夫婆罗門復说偈言：

「我今亦当往，彌絺菴罗園，彼世尊亦当，開我子憂苦。」

优婆夷復说偈言：

「当观等正觉，柔軟金色身；不調者能調，广度海流人。」

尔时，婆罗門即严駕乘於馬車，詣彌絺罗菴罗園。遙见世尊，转增信樂，詣大師前。

彼时，大師即为说偈，開其法眼，苦、習、滅、道，正向涅槃。彼即见法，成无間等。既知法已，请求出家。

时，婆罗門即得出家，独靜思惟，乃至得阿罗汉。世尊記说：「於第三夜，逮得三明。」得三明已，佛即告之：「命遣御者乘車還家，告婆四吒优婆夷，令发隨喜，語言：『婆罗門往见世尊，得净信心，奉事大師，即为说法，为開法眼，见苦圣諦、苦集、苦滅、贤圣八道，安趣涅槃，成无間等。既知法已，即求出家。世尊記说：「於第三夜，具足三明。」』」

时，彼御者奉教疾還。时，婆四吒优婆夷遙见御者空車而還。即遙问言：「婆罗門为见佛不？佛为说法，開示法眼，见圣諦不？」

御者白言：「婆罗門已见世尊，得净信心，奉事大師，为開法眼，说四圣諦，成无間等。既知法已，即求出家，專精思惟。世尊記说：『於第三夜，具足三明。』」

时，优婆夷心即隨喜，語御者言：「車馬屬汝，加復賜汝金錢一千，已汝傳信言：『婆罗門宿阇諦，已得三明。』令我欢喜故。」

御者白言：「我今何用車馬金錢为？車馬金錢還优婆夷，我今当還婆罗門所，隨彼出家。」

优婆夷言：「汝意如此，便可速還。不久亦当如彼所得，具足三明，隨後出家。」

御者白言：「如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然。」

优婆夷言：「汝父出家，汝隨出家，我今不久亦当隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘诸龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣鉢，易養易滿。」御者白言：「优婆夷！若如是者，所願必果，不久当见优婆夷少欲知足，執持衣鉢，人所棄者，乞受而食，剃发染衣，於阴、界、入斷除愛欲，离貪繫縛，尽诸有漏。」

彼婆罗門及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家，究竟苦邊。

（一一七九）

如是我闻：

一时，佛住毘舍离國大林精舍。

时，有毘梨耶婆罗豆婆遮婆罗門，晨朝買牛，未償其價，即日失牛，六日不见。

时，婆罗門为覓牛故，至大林精舍，遙见世尊坐一樹下，儀容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即詣其前，而说偈言：

「云何无所求，空寂在於此，独一处空閑，而得心所樂？」

尔时，世尊说偈答曰：

「若失若復得，於我心不亂。婆罗門当知，莫謂彼如我，心計於得失，其心不自在。」

时，婆罗門復说偈言：

「最胜梵志处，如比丘所说；我今当自说，真實語諦聽。沙門今定非，晨朝失牛者，六日求不得，是故安樂住。沙門今定非，种殖胡麻田，慮其草荒沒，是故安樂住。沙門今定非，种稻田乏水，畏葉枯便死，是故安樂住。沙門今定无，寡女有七人，悉養孤遺子，是故安樂住。沙門今定无，七不愛念子，放逸多負債，是故安樂住。沙門今定无，債主守其門，求索長息財，是故安樂住。沙門今定无，七領重臥具，憂勤擇诸蟲，是故安樂住。沙門今定无，赤眼黃发婦，晝夜闻惡声，是故安樂住。沙門今定无，空倉群鼠戲，常憂其羸乏，是故安樂住。」

尔时，世尊说偈答言：

「我今日定不，晨朝失其牛，六日求不得，是故安樂住。我今日定无，种殖胡麻田，常恐其荒沒，是故安樂住。我今日定无，种稻田乏水，畏葉便枯死，是故安樂住。我今日定无，寡女有七人，悉養孤遺子，是故安樂住。我今日定无，七不愛念子，放逸多負債，是故安樂住。我今日定无，債主守其門，求索長息財，是故安樂住。我今日定无，七領重臥具，憂勤擇诸蟲，是故安樂住。我今日定无，黃頭赤眼婦，晝夜闻惡声，是故安樂住。我今日定无，空倉群鼠戲，常憂其羸乏，是故安樂住。不捨念不念，众生安樂住；斷欲离恩愛，而得安樂住。」

尔时，世尊为精進婆罗豆婆遮婆罗門种种说法，示、教、照、喜，如佛常法，次第说法，布施、持戒，乃至於正法中，心得无畏。即从座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」

佛告婆罗門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修诸梵行，乃至得阿罗汉，心善解脫。」

尔时，精進婆罗豆婆遮婆罗門得阿罗汉，缘自觉知，得解脫樂，而说偈言：

「我今甚欣樂，大仙法之上，得离貪欲樂，不生见於佛。」

（一一八〇）

如是我闻：

一时，佛住娑罗樹林婆罗門聚落。尔时，世尊晨朝著衣持鉢，入婆罗門聚落乞食，有非时云起。

尔时，世尊作是念：「我今当往婆罗門聚落婆罗長者大会堂中。」作是念已，即往向彼大会堂所。

时，婆罗門長者悉集堂上，遙见世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法？」

尔时，世尊告彼婆罗聚落婆罗門長者言：「诸婆罗門有知法者，有不知者；刹利長者亦有知法者，有不知法者。」

尔时，世尊即说偈言：

「非朋欲胜朋，王不伏难伏，妻不求胜夫，无子不恭父。无会无智者，无智不法言，貪恚癡悉斷，是則名智者。」

时，彼婆罗門長者白佛言：「善士瞿曇！善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即白言：「瞿曇说法，我等樂聽。」

尔时，世尊为彼大会婆罗門長者种种说法，示、教、照、喜已，復说偈言：

「愚智群聚会，非说孰知明？能说寂靜道，因说智則辯。说者显正法，建立大仙幢，善说为仙幢，法为罗汉幢。」

尔时，世尊为婆罗聚落婆罗門長者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起而去。

（一一八一）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人間遊行，至浮梨聚落，住天作婆罗門菴罗園中，尊者优波摩为侍者。

尔时，世尊患背痛，告尊者优波摩：「汝舉衣鉢已，往至天作婆罗門舍。」

时，天作婆罗門处於中堂，令梳頭者理剃须发，见尊者优波摩於外門住，见已，即说偈言：

「何等剃须发，身著僧迦梨？住於彼門外，为欲何所求？」

尊者优波摩说偈答言：

「罗汉世善逝，所患背風疾，頗有安樂水，療牟尼疾不？」

时，天作婆罗門以滿鉢酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者优波摩詣世尊所，以塗其体，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。

时，天作婆罗門晨朝早起，往詣佛所，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：

「何言婆罗門？施何得大果？何等为时施？云何净福田？」

尔时，世尊说偈答言：

「若得宿命智，见天定趣生，得尽诸有漏，牟尼起三明，善知心解脫，解脫一切貪；说名婆罗門，施彼得大果，施彼为时施，隨所欲福田。」

时，天作婆罗門闻佛所说，欢喜隨喜，作礼而去。

（一一八二）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人間遊行，於一夜时，住止娑罗林中。

时，有一婆罗門，去娑罗林不遠，營作田业。晨朝起作，至娑罗林中，遙见世尊坐一樹下，儀容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观，其身金色，光明徹照。见已，往詣其所，白言：「瞿曇！我近在此经營事业，故樂此林。瞿曇於此有何事业，樂此林中？」復说偈言：

「比丘於此林，为何事业故，独一守空閑，樂於此林中？」

尔时，世尊说偈答曰：

「无事於此林，林根久已斷，於林离林脫，禅思不樂斷。」

时，彼婆罗門闻佛所说，欢喜隨喜，作礼而去。

（一一八三）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人間遊行，夜宿一娑罗林中。

时，有一婆罗門，近彼林側，与五百年少婆罗門共。彼婆罗門常称歎欽想：「欲见世尊，何时遊於此林，我因得见遇，问所疑，頗有閑暇为我記说？」

时，彼婆罗門年少弟子为採薪故，入於林中，遙见世尊坐一樹下，儀容端正，诸根寂靜，其心寂定，形若金山，光明徹照。见已，作是念：「我和上婆罗門常称歎欽仰，欲见瞿曇，问其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我当疾往白和上令知。」即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣和上所，白言：「和上当知，和上由来常所称歎欽仰欲见沙門瞿曇，脫到此林，当问所疑，今日瞿曇已到此林，和上知时！」

时，婆罗門即詣世尊所，面相问訊慰勞已，退坐一面。而说偈言：

「独入此恐怖，深邃叢林中，堅住不倾动，善修正勤法。无歌舞音樂，寂默住空閑；我所未曾见，独樂深林者，欲求於世間，自在增上主？为三十三天，天上自在樂？何故深林中，苦行自枯槁？」

尔时，世尊说偈答言：

「若欲种种求，诸界多种著；彼一切皆是，愚癡之根本，如是一切求，我久悉已吐，不求不諂偽，一切无所觸。於一切诸法，唯一清净观，得无上菩提，禅思修不樂。」

婆罗門復说偈言：

「我今敬礼汝，大寂牟尼尊，禅思之妙王，觉无邊大觉；如来天人救，巍巍若金山。解脫於叢林，於林永不著；已拔深利刺，清净无餘跡。論師之上首，言说最胜辯；人中雄師子，震吼於深林。显现苦圣諦、集、滅、八正道；能尽众苦聚，乘出净无垢。自脫一切苦，濟彼苦众生；安樂众生故，演说於正法。已斷於恩愛，遠离於欲網；斷除於一切，有愛之結縛。如水生蓮花，尘水不染著；如日停虛空，清净无云翳。善哉我今日，至拘萨罗林，得见於大師，兩足之胜尊，大林大精進，得第一广度；調御師之首，敬礼无所畏。」

时，婆罗門广说斯偈，讚歎佛已，闻佛所说，欢喜隨喜，作礼而去。

（一一八四）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人間遊行，宿於孫陀利河側。

尔时，世尊剃发未久，於後夜时，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。

时，孫陀利河側有婆罗門住止，夜起持祠，餘食不尽，时至河邊，欲求大德婆罗門以奉之。

尔时，世尊闻河邊婆罗門声。闻已，謦咳作声，却衣现頭。

时，孫陀利河側婆罗門见佛已，作是念：「是剃頭沙門，非婆罗門。」欲持食還去。彼婆罗門復作是念：「非独沙門是剃頭者，婆罗門中亦有剃頭，應往至彼，问其所生。」时，孫陀利河側婆罗門詣世尊所，而问之言：「为何姓生？」

尔时，世尊即说偈言：

「汝莫问所生，但当问所行。刻木为鑽燧，亦能生於火；下賤种姓中，生堅固牟尼。智慧有慚愧，精進善調伏，究竟大明際，清净修梵行。而今正是时，應奉施餘食。」

时，孫陀利河側婆罗門復说偈言：

「我今吉良日，求福修供養，遇得见大士，三时最胜尊，若不见佛者，当更施餘人。」

尔时，孫陀利河側婆罗門转得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。

孫陀利河側婆罗門白佛言：「世尊！今此施食当置何所？」

佛告婆罗門：「我不见诸天、魔、梵、沙門、婆罗門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著无虫水中，及少生草地。」

时，婆罗門即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如燒鐵丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孫陀利河側婆罗門心欲恐怖，身毛皆竪，謂为災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災恠。

世尊见彼集聚乾木，供養祠火，望息災恠。见已。即说偈言：

「婆罗門祠火，焚燒乾草木，莫呼是净道，能却诸災患。此則惡供養，而謂为𭶑慧；作如是因缘，外道取修净。汝今棄薪火，起內火熾然，常修不放逸，常富於供養。处处興净信，广施設大会，心意为束薪，瞋恚黑烟起，妄語为尘味，口舌为木杓，胸懷燃火处，欲火常熾然。当善自調伏，消滅士夫火，正信为大河，净戒为度濟，澄净清流水，智者之所歎！人中净天德，当於中洗浴，涉水不著身，安樂度彼岸。正法为深淵，福德为下濟，澄净水充滿，智者所讚嘆！人中天净德，当於中洗浴，涉水不著身，安樂度彼岸。真諦善調御，攝护修梵行，慈悲为苦行，真實心清净，沐浴以正法，智者所称歎。」

尔时，孫陀利河側婆罗門闻佛所说，欢喜隨喜，復道而去。

（一一八五）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人間遊行，住孫陀利河側叢林中。

时，有孫陀利河側住止婆罗門来詣佛所，面相问訊慰勞已，退坐一面，问佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」

佛告婆罗門：「何用於孫陀利河中洗浴为？」

婆罗門白佛：「瞿曇！孫陀利河是濟度之数，是吉祥之数，是清净之数，若有於中洗浴者，悉能除人一切诸惡。」

尔时，世尊即说偈言：

「非孫陀利河，亦非婆休多，非伽耶、萨罗，如是诸河等，作诸惡不善，能令其清净。恒河、婆休多、孫陀利河等，愚者常居中，不能除众惡。其清净之人，何用洗浴为？其清净之人，何用布萨为？净业以自净，是生於受持，不殺亦不盜，不婬不妄語，信施除慳垢，於斯而洗浴。於一切众生，常起慈悲心，井水以洗浴，用伽耶等为？內心自清净，不待洗於外。下賤田舍兒，身体多污垢，以水洗尘秽，不能净其內。」

尔时，孫陀利河側婆罗門闻佛所说，欢喜隨喜，从座起而去。

（一一八六）

如是我闻：

一时，佛住迦毘罗衛國尼拘律園中。

时，有縈髻罗豆婆遮婆罗門，本俗人时，为佛善知識，来詣佛所，面相问訊慰勞已，退坐一面。而说偈言：

「外身縈髻者，是但名縈髻；內心縈髻者，是結縛众生。今请问瞿曇，云何解縈髻？」

尔时，世尊说偈答言：

「受持於净戒，內心修正觉，專精勤方便，是則解縈髻。」

时，縈髻婆罗門闻佛所说，欢喜隨喜，从座起而去。

（一一八七）

如是我闻：

一时，佛住迦毘罗衛國尼拘律園中。

时，有縈髻波罗豆婆遮婆罗門来詣佛所，而前问訊，相慰勞已，退坐一面。而说偈言：

「身外縈髻者，是但名縈髻；內心縈髻者，是結縛众生。我今问瞿曇，如此縈髻者，云何作方便？於何斷縈髻？」

尔时，世尊说偈答言：

「眼耳及与鼻，舌身意入处，於彼名及色，滅尽令无餘。诸識永滅者，於彼斷縈髻。」

佛说此经已，縈髻婆罗豆婆遮婆罗門闻佛所说，欢喜隨喜，从座起去。

（一一八八）

如是我闻：

一时，佛住欝毘罗聚落尼連禅河側菩提樹下，成佛未久。

尔时，世尊独靜思惟，作是念：「不恭敬者，則为大苦，无有次序。无他自在可畏懼者，則於大义有所退減；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大义滿足。頗有诸天、魔、梵、沙門、婆罗門、天神、世人中，能於我所具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脫胜、解脫知见胜，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住？」

復作是念：「无有诸天、魔、梵、沙門、婆罗門、天神、世人能於我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脫胜、解脫知见胜，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。所以者何？过去如来、應、等正觉亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；诸当来世如来、應、等正觉亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」

尔时，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂頃，从梵天沒，住於佛前，歎言：「善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚为大苦……」广说乃至「大义滿足，其實无有诸天、魔、梵、沙門、婆罗門、天神、世人於世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脫胜、解脫知见胜，令世尊恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，則是如来所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。所以者何？过去诸如来、應、等正觉亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；诸未来如来、應、等正觉亦当於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。世尊亦当於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」

时，梵天王復说偈言：

「过去等正觉，及未来诸佛，现在佛世尊，能除众生憂。一切恭敬法，依正法而住；如是恭敬者，是則诸佛法。」

时，梵天王闻佛所说，欢喜隨喜，稽首佛足，即沒不现。

（一一八九）

如是我闻：

一时，佛住欝毘罗聚落尼連禅河側菩提樹下，成佛未久。

尔时，世尊独靜思惟，作是念：「有一乘道能净众生，度诸憂悲，滅除苦恼，得真如法，謂四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若有人不樂四念处者，則不樂如圣法；不樂如圣法者，則不樂如圣道；不樂如圣道者，則不樂甘露法；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、恼、苦。若樂修四念处者，則樂修如圣法；樂修如圣法者，則樂如圣道；樂如圣道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、恼、苦。」

尔时，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能净众生，謂四念处，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、恼、苦。」

时，梵天王復说偈言：

「謂有一乘道，见生诸有邊，演说於正法，安慰苦众生。过去诸世尊，以乘斯道度；当来诸世尊，亦度乘斯道。现在尊正觉，乘此度海流，究竟生死際，調伏心清净，於生死轮转，悉已永消尽；知种种诸界，慧眼显正道。譬若恒水流，悉归趣大海，激流浚漂遠，正道亦如是。广智善显示，逮得甘露法，殊胜正法轮，本所未曾闻，哀愍众生故，而为众生转。覆护天人众，令度有彼岸，是故诸众生，咸皆稽首礼。」

尔时，梵天王闻佛所说，欢喜隨喜，稽首佛足，即沒不现。

（一一九〇）

如是我闻：

一时，佛住欝毘罗聚落尼連禅河側菩提樹下，成佛未久。

尔时，娑婆世界主梵天王绝妙色身，於後夜时来詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：

「於诸种姓中，刹利兩足尊，明行具足者，天人中最胜！」

佛告梵天王：「如是，梵天！如是，梵天！

「於诸种姓中，刹利兩足尊，明行具足者，天人中最胜。」

佛说是经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜隨喜，稽首佛足，即沒不现。

（一一九一）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人間遊行，住止空閑无聚落处，与比丘众夜宿其中。尔时，世尊为诸比丘说隨順阿練若法。

时，娑婆世界主梵天王作是念：「今者世尊在拘萨罗人間遊行，住一空閑无聚落处，与诸大众止宿空野。尔时，世尊为诸大众说隨順空法，我今当往隨順讚嘆！」

譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：

「習近邊林座，斷除诸烦恼；若不樂空閑，入众自攝护。自調伏其心，家家行乞食，攝持於诸根，專精繫心念；然後習空閑，阿練若床座，遠离诸恐怖，无畏安隱住。若彼诸兇險，惡蛇众毒害，黑云大闇冥；震雷曜電光，离诸烦恼故，晝夜安隱住。如我所闻法，乃至不究竟，独一修梵行，不畏千死魔，若修於觉道，不畏於萬数。一切須陀洹，或得斯陀含，及阿那含者，其数亦无量，不能定其数，恐怖於妄说。」

时，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜隨喜已，为佛作礼，即沒不现。

（一一九二）

如是我闻：

一时，佛住迦毘罗衛迦毘罗衛林中，与五百比丘俱，皆是罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重擔，逮得己利，尽诸有結，正智心善解脫。尔时，世尊为诸大众说涅槃相應法。

时，有十方世界大众威力诸天皆悉来会，供養世尊及比丘僧。復有诸梵天王住於梵世，作是念：「今日佛住迦毘罗衛國……」如上广说，乃至「供養世尊及诸大众，我今当往各各讚歎！」

作是念已，譬如力士屈伸臂頃，从梵天沒，住於佛前。第一梵天即说偈言：

「於此大林中，大众普云集，十方诸天众，皆悉来恭敬，故我遠来礼，最胜难伏僧。」

第二梵天復说偈言：

「是诸比丘僧，真實心精進，於此大林中，攝诸根求度。」

第三梵天次说偈言：

「善方便消融，恩愛深利刺；堅固不倾动，如因陀罗幢。度深塹水流，清净不求欲，善度之导師，诸調伏大龍。」

第四梵天次说偈言：

「归依於佛者，終不墮惡趣；能斷人中身，得天身受樂。」

各说偈已，四梵天身即沒不现。

（一一九三）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹園。时，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往詣佛所，尊重供養。

时，娑婆世界主作是念：「今旦太早而来见佛，正值世尊入大三昧，我等且当入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。」作是念已，即入彼房，至房戶中，以指扣戶，口说是言：「瞿迦梨！瞿迦梨！於舍利弗、目連所起净信心，汝莫長夜得不饒益苦！」

瞿迦梨言：「汝是誰？」

梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」

瞿迦梨言：「世尊不記汝得阿那含耶？」

梵天王言：「如是，比丘！」

瞿迦梨言：「汝何故来？」

娑婆世界主梵天王答言：「此不可治。」即说偈言：

「於无量处所，生心欲籌量；何有𭶑慧者，而生此觉想？无量而欲量，是阴盖凡夫。」

时，娑婆世界主梵天王往詣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！我常日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：『今旦太早来见世尊，正值世尊入大三昧，我且当入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。』即住戶中，徐徐扣戶，口说是言：『瞿迦梨！瞿迦梨！当於舍利弗、目揵連贤善智慧者所起净信心，莫長夜得不饒益苦！』瞿迦梨言：『汝是誰？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨復言：『汝何故来？』我作是念：『此不可治。』即说偈言：

「『於不可量处，发心欲籌量，不可量欲量，是阴盖凡夫。』」

佛語梵王：「如是，如是。梵王！

「於不可量处，而发心欲量；何有智慧人，而生此妄想？不可量欲量，是阴盖凡夫。」

佛说此经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜隨喜，从座起，为佛作礼，即沒不现。

（一一九四）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹園。

尔时，大梵天王及餘別梵天——善臂別梵天，日日方便，往见供養世尊。

时，有婆句梵天见別梵天——善臂梵天，精勤方便，而问言：「汝欲何之？」

彼即答言：「欲见世尊，恭敬供養。」

时，婆句梵天即说偈言：

「彼有四鵠鳥，三种金色宮，五百七十二，修行禅思者，熾焰金色身，普照梵天宮；汝且观我身，何用至彼为？」

尔时，善梵王、別梵王——善臂別梵王復说偈言：

「虽有金色身，普照梵天宮，其有智慧者，知色有烦恼，智者不樂色，於其心解脫。」

时，彼善梵天、別梵天——善臂別梵天，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今方便，欲来见世尊，恭敬供養。有婆句梵天，见我方便，而问我言：『汝今方便，欲何所之？』我即答言：『欲往见世尊，礼事供養。』婆句梵天即说偈言：

「『有四种鵠鳥，三种金色宮，五百七十二，於中而禅思，观我身金色，普照梵天宮；汝且观我身，何用至彼为？』

「我即说偈而答彼言：

「『虽有金色身，普照梵天宮，当知真金色，是則烦恼事。智者解脫色，於色不復樂。』」

佛告梵天：「如是，梵天！如是，梵天！

「虽有真金色，普照梵天宮，当知真金色，則是烦恼事，智者解脫色，於色不復樂。」

时，彼梵天为迦吒務陀低沙比丘故，说偈言：

「夫士生世間，利斧在口中；還自斬其身，斯由惡言故。應毀者称譽，應譽而反毀；惡口增其过，所生无安樂！博弈酒喪財，其过失甚少；惡心向善逝，是則为大过！地獄有百千，名尼罗浮地，三十有六百，及五阿浮陀；斯皆謗圣獄，口意惡願故。」

佛说此经已，彼诸梵天闻佛所说，欢喜隨喜，稽首佛足，即沒不现。

（一一九五）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹園。

时，有婆句梵天住梵天上，起如是惡邪见言：「此处常、恒、非變易法，純一出离之处。」

尔时，世尊知婆句梵天心念已，入於三昧，如其正受，於王舍城沒，住梵天上。

婆句梵天遙见世尊而说偈言：

「梵天七十二，造作诸福樂；自在而常住，生老死已过。我於诸明論，修習已究竟；彼诸天众等，唯謂我長存。」

尔时，世尊说偈答言：

「此則極短寿，非是長存者；而婆句梵天，自謂为長寿。尼罗浮多獄，其寿百千数；我悉憶念知，汝自謂長存！」

婆句梵天復说偈言：

「佛世尊所见，其劫数无邊，生老死憂悲，皆悉已过去。唯願说知我，过去曾所更，受持何戒业，而得生於此？」

尔时，世尊说偈答言：

「过去久遠劫，於大曠野中，有诸大众行，多贤圣梵行，飢乏无資糧，汝救之令度，慈救心相續，经劫而不失。是則汝过去，所受持功德，我悉憶念知，久近如眠觉。过去有村邑，为賊所抄掠，汝时悉皆救，令其得解脫；是則过去世，所受持福业，我憶此因缘，久近如眠觉。过去有人众，乘船恒水中，惡龍持彼船，欲尽害其命，汝时以神力，救令得解脫；是則汝过去，所受持福业，我憶是因缘，久近如眠觉。」

婆句梵天復说偈言：

「決定悉知我，古今寿命事，亦知餘一切，是則为正觉；是故所受身，金光炎普照，其身住於此，光明遍世間。」

尔时，世尊为婆句梵天种种说法，示、教、照、喜已，如其正受，从梵天沒，還王舍城。

（一一九六）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

时，有一梵天住梵天上，起如是邪见言：「此处常、恒、不變易，純一出离，未曾见有来至此处，況復有过此上者？」

尔时，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，现梵天宮，当彼梵天顶上，於虛空中結跏趺坐，正身繫念。

尔时，尊者阿若俱隣作是念：「今日世尊为在何所？」即以天眼净过人間眼，观见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，现彼梵世，在於東方，西面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

尔时，尊者摩诃迦葉作是念：「今日世尊为在何所？」即以天眼净过於人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，现梵天上，在於南方，北面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

时，尊者舍利弗作是念：「世尊今者为在何所？」即以天眼净过於人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於西方，東面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

尔时，尊者大目揵連即作是念：「今日世尊为在何所？」以天眼净过於人眼，遙见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於北方，南面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

尔时，世尊告梵天曰：「汝今復起是见：『从本已来，未曾见有过我上者』不？」

梵天白佛：「我今不敢復言：『我未曾见有过我上者。』唯见梵天光明被障。」尔时，世尊为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天上沒，還舍衛國。

尊者阿若俱隣、摩诃迦葉、舍利弗为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國，唯尊者大目揵連仍於彼住。

时，彼梵天问尊者大目揵連：「世尊诸餘弟子悉有如是大德大力不？」

时，尊者大目揵連即说偈言：

「大德具三明，通達观他心，漏尽诸罗汉，其数无有量。」

时，尊者大目揵連为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國。

（一一九七）

如是我闻：

一时，佛住俱尸那竭國力士生地堅固双樹林。

尔时，世尊臨般涅槃，告尊者阿难：「汝於堅固双樹間敷繩床，北首，如来今日中夜於无餘涅槃而般涅槃。」

时，尊者阿难奉世尊教，於双堅固樹間为世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首礼足，白言世尊：「已为如来於双堅固樹間敷繩床，令北首。」

於是，世尊往就繩床，右脇著地，北首而臥，足足相累，繫念明相。

尔时，世尊即於中夜，於无餘涅槃而般涅槃。般涅槃已，双堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。

时，有異比丘即说偈言：

「善好堅固樹，枝條垂礼佛，妙花以供養，大師般涅槃。」

尋时，释提桓因说偈：

「一切行无常，斯皆生滅法，虽生尋以滅，斯寂滅为樂。」

尋时，娑婆世界主梵天王次復说偈言：

「世間一切生，立者皆当捨，如是圣大師，世間无有比。逮得如来力，普为世間眼，終归会磨滅，入无餘涅槃。」

尊者阿那律陀次復说偈言：

「出息入息住，立心善攝护，从所依而来，世間般涅槃。大恐怖相生，令人身毛竪，一切行力具，大師般涅槃。其心不懈怠，亦不住诸愛，心法漸解脫，如薪尽火滅。」

如来涅槃後七日，尊者阿难往枝提所，而说偈言：

「导師此宝身，往詣梵天上，如是大神力，內火還燒身。五百㲲纏身，悉燒令磨滅，千領細㲲衣，以衣如来身。唯二領不燒，最上及襯身。」

尊者阿难说是偈时，诸比丘默然悲喜！