杂阿含经卷第二十六

杂阿含经

杂阿含经卷第二十六

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有三根——未知当知根、知根、无知根。」尔时，世尊即说偈言：

「觉知學地时，隨順直道進，精進勤方便，善自护其心，如自知生尽，无礙道已知，以知解脫已，最後得无知，不动意解脫，一切有能尽，诸根悉具足，樂於根寂靜，持於最後身，降伏众魔怨。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六四三）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何謂为五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六四四）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。若比丘於此五根如實善观察，如實善观察者，於三結斷知，謂身见、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正觉，七有天人往生，究竟苦邊。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六四五）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「於此五根如實观察者，不起诸漏，心得离欲解脫，是名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重擔，逮得己利，尽诸有結，正智心善解脫。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六四六）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不壞净；精進根者，当知是四正斷；念根者，当知是四念处；定根者，当知是四禅；慧根者，当知是四圣諦。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六四七）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

「何等为信根？若比丘於如来所起净信心，根本堅固，餘沙門、婆罗門、诸天、魔、梵、沙門、婆罗門，及餘世間，无能沮壞其心者，是名信根。

「何等为精進根？已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法住不忘，修習增广，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。

「何等为念根？若比丘內身身观住，慇懃方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身、內外身、受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。

「何等为定根？若比丘离欲惡不善法，有觉有观，离生喜樂，乃至第四禅具足住，是名定根。

「何等为慧根？若比丘苦圣諦如實知，苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實知，是名慧根。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六四八）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「若比丘於此五根如實观察已，於三結斷知。何等为三？謂身见、戒取、疑。是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六四九）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「若比丘於此五根如實观察已，得尽诸漏，离欲解脫，是名阿罗汉。诸漏已尽，所作已作，离诸重擔，逮得己利，尽诸有結，正智心得解脫。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六五〇）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「诸比丘！若我於此信根、信根集、信根滅、信根滅道跡不如實知者，我終不得於诸天、魔、梵、沙門、婆罗門中，为出为离，心离顛倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精進根、念根、定根、慧根亦如是说。

「诸比丘！我於此信根正智如實观察故，信根集、信根滅、信根滅道跡正智如實观察故，我於诸天、魔、梵、沙門、婆罗門众中，为出为离，心离顛倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精進、念、定、慧根亦如是说。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六五一）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「诸比丘！我此信根集、信根沒、信根味、信根患、信根离不如實知者，我不得於诸天、魔、梵、沙門、婆罗門众中，为解脫，为出为离，心离顛倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精進根、念根、定根、慧根亦如是说。

「诸比丘！我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根离如實知故，於诸天、魔、梵、沙門、婆罗門众中，为解脫，为出为离，心离顛倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六五二）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「若比丘於此五根若利、若滿足，得阿罗汉。若軟、若劣，得阿那含。若軟、若劣，得斯陀含。若軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空无果，若於此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六五三）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「若比丘於彼五根增上明利滿足者，得阿罗汉俱分解脫。若軟、若劣者，得身證。於彼若軟、若劣，得见到。於彼若軟、若劣，得信解脫。於彼若軟、若劣，得一种。於彼若軟、若劣，得斯陀含。於彼若軟、若劣，得家家。於彼若軟、若劣，得七有。於彼若軟、若劣，得法行。於彼若軟、若劣，得信行。是名比丘根波罗蜜因缘知果波罗蜜，果波罗蜜因缘知人波罗蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼诸根則不空无果，若无此诸根者，我说彼为作凡夫数。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六五四）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆为慧根所攝受。譬如堂閣众材，棟为其首，皆依於棟，以攝持故。如是五根，慧为其首，以攝持故。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六五五）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不壞净；精進根者，当知是四正斷；念根者，当知是四念处；定根者，当知是四禅；慧根者，当知是四圣諦。此诸功德，一切皆是慧为其首，以攝持故。」乃至……。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六五六）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？信根、精進根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依滅、向於捨，是名信根成就，信根成就，即是慧根。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是说。是故就此五根，慧根为其首，以攝持故。譬如堂閣，棟为其首，众材所依，以攝持故。如是五根，慧为其首，以攝持故。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六五七）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？信根、精進根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就信根者，作如是學。圣弟子无始生死，无明所著，愛所繫，众生長夜生死，往来流馳，不知本際，有因故有生死，因永尽者，則无生死，无明大闇聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是说。此五根，慧为首，慧所攝持。譬如堂閣，棟为首，棟所攝持。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六五八）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五根——信根、精進根、念根、定根、慧根。何等为信根？謂圣弟子於如来所起信心，根本堅固，诸天、魔、梵、沙門、婆罗門及诸世間法所不能壞，是名信根。何等为精進根？謂四正斷。何等为念根？謂四念处。何等为定根？謂四禅。何等为慧根？謂四圣諦，此诸功德，皆以慧为首。譬如堂閣，棟为其首。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六五九）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣弟子於如来发菩提心所得净信心，是名信根。何等为精進根？於如来发菩提心所起精進方便，是名精進根。何等念根？於如来初发菩提心所起念根。何等为定根？於如来初发菩提心所起三昧，是名定根。何等为慧根？於如来初发菩提心所起智慧，是名慧根。所餘堂閣，譬如上说。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六六〇）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。於此五根修習多修習，过去、未来、现在一切苦斷。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如苦斷，如是究竟苦邊、苦尽、苦息、苦沒，度苦流，於縛得解，害诸色，过去、未来、现在一切漏尽，亦如是说。

（六六一）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有二种力。何等为二？謂数力及修力。何等为数力？謂圣弟子空閑林中樹下，作如是思惟：『身惡行，现法、後世受於惡報。我若行身惡行者，我当自悔教，他亦悔我，大師亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法責我；惡名流布，身壞命終，当生惡趣泥犁中。』如是现法後報，身惡行斷，修身善行。如身惡行，口、意惡行亦如是说，是名数力。何等为修力？若比丘學於数力，圣弟子数力成就已，隨得修力，得修力已，修力滿足。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六六二）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「圣弟子學数力成就已，貪、恚、癡若節若尽。如是圣弟子依於数力，尽立数力，隨得修力，得修力已，修力滿足。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六六三）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「何等为修力？謂修四念处。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如四念处，如是修四正斷、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观，亦如是说。

（六六四）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有三种力。何等为三？謂信力、精進力、慧力。復次三力。何等为三？謂信力、念力、慧力。復次三力。何等为三？謂信力、定力、慧力。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六六五）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有三力，謂信力、精進力、慧力。如是，比丘！当作是學：『我当成就信力、精進力、慧力。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如精進力，念力、定力，亦如是说。

（六六六）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有三力——信力、念力、慧力。何等为信力？謂圣弟子於如来所入於净信，根本堅固，诸天、魔、梵、沙門、婆罗門及诸同法所不能壞，是名信力。何等为精進力？謂修四正斷。何等为慧力？謂四圣諦。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

餘二力如上说。

（六六七）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有四力。何等为四？謂信力、精進力、念力、慧力。復次四力——信力、念力、定力、慧力。復次四力——觉力、精進力、无罪力、攝力。」

此诸经如上三力说。差別者：「何等为觉力？於善、不善法如實知，有罪、无罪，習近、不習近，卑法、胜法，黑法、白法，有分別法、无分別法，缘起法、非缘起法如實知，是名觉力。何等为精進力？謂四正斷……」如前广说。「何等为无罪力？謂无罪身、口、意，是名无罪力。何等为攝力？謂四攝事，惠施、愛語、行利、同利。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六六八）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「若最胜施者，謂法施。最胜愛語者，謂善男子樂闻，應时说法。行利最胜者，诸不信者能令入信，建立於信；立戒者以净戒，慳者以施，惡智者以正智令入建立。同利最胜者，謂阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、净戒者以净而授於彼。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六六九）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「若所有法，是众之所取，一切皆是四攝事。或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众，以有所取者，亦是四攝事。未来世众，当有所取者，亦是四攝事。或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。」

尔时，世尊即说偈言：

「布施及愛語，或有行利者，同利诸行生，各隨其所應。以此攝世間，猶車因釭運。世无四攝事，母恩子養忘，亦无父等尊，謙下之奉事。以有四攝事，隨順之法故，是故有大士，德被於世間。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六七〇）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有四力。何等为四？謂觉力、精進力、无罪力、攝力……」如上说。「若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等五？謂不活恐怖、惡名恐怖、众中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六七一）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「圣弟子成就此四力者，当作是學。我不畏不活，我何缘畏不活？若身行不净行、口不净行、意不净行，作诸邪貪，不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者，彼應畏不活。我有四力，謂觉力、精進力、无罪力、攝力，有此四力成就故，不應畏如不活畏。如是惡名畏、众中畏、死畏、惡趣畏亦如上说。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六七二）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有四力——觉力、精進力、无罪力、攝力。何等为觉力？謂慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。何等为精進力？若於不善法不善数、黑黑数、有罪有罪数、不應親近不應親近数，离此诸法已，若诸餘善善数、白白数、无罪无罪数、應親近應親近数，如此等修習，增上精勤、欲、方便、堪能，正念正知而學，是名精進力。无罪力、攝力如上修多罗说。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六七三）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五力。何等为五？信力、精進力、念力、定力、慧力。」

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六七四）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「诸比丘当作是學：『我当勤加精進，成就信力、精進力、念力、定力、慧力。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六七五）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「彼信力，当知是四不壞净；精進力者，当知是四正斷；念力者，当知四念处；定力者，当知是四禅；慧力者，当知是四圣諦。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六七六）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「是故，诸比丘！当作是學：『我成就信力、精進力、念力、定力、慧力。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六七七）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五學力。何等为五？謂信力是學力、精進力是學力、慚力是學力、愧力是學力、慧力是學力。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六七八）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「诸比丘！当作是學：『我当成就信力是學力、成就精進力是學力、成就慙力是學力、成就愧力是學力、成就慧力是學力。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六七九）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「何等信力是學力？於如来所善入於信，根本堅固，诸天、魔、梵、沙門、婆罗門及餘同法所不能壞。何等为精進力是學力？謂四正斷……」如前广说。「何等为慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法诸烦恼数，受诸有熾然苦報，於未来世生、老、病、死、憂、悲、苦、恼，是名慚力是學力。何等为愧力是學力？謂诸可愧事而愧，愧起诸惡不善法烦恼数，受诸有熾然苦報，於未来世生、老、病、死、憂、悲、苦、恼，是名愧力是學力。何等为慧力是學力？謂圣弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，贤圣出厭离，決定正尽苦，是名慧力是學力。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六八〇）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘，如上所说。差別者：「是故，诸比丘！当作是學：『我当成就信力是學力，精進力、慚力、愧力、慧力是學力。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六八一）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘於善法若變、若退、若不久住者，他人当以五种白法来呵責汝。何等为五？言汝不以信入於善法，若依信者，能离不善法，修诸善法。汝无精進、无慚、无愧、无慧入於善法故。若依慧者，能离诸不善法，修诸善法。

「若比丘於正法不變、不退、久住者，他人当以五种白法来慶慰汝。何等为五？正信入於善法，若依信者，离不善法，修诸善法，精進、慚、愧、慧入於善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六八二）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘還戒者、退戒者，他人当以五种白法来呵責汝。何等为五？若比丘不以信入於善法，若依信者，离不善法，修诸善法。不以精進、慙、愧、慧入於善法；若依慧者，离不善法，修诸善法。若比丘尽其寿命，純一滿净，梵行清白者，他人当以五种白法来慶慰汝……」如上说。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六八三）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘若不欲令惡不善法生者，唯有信善法，若信退滅者，不信永住，诸不善法則生。乃至欲令惡不善法不生者，唯有精進、慙、愧、慧，若精進、慙、愧、慧力退滅，惡慧永住者，惡不善法則生。若比丘依於信者，則离不善法，修诸善法，依精進、慚、愧、慧者，則离不善法，修诸善法。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六八四）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘於色生厭、离欲、滅尽、不起、解脫，是名阿罗诃三藐三佛陀。受、想、行、識亦如是说。若復比丘於色生厭、离欲、不起、解脫者，是名阿罗汉慧解脫。受、想、行、識亦如是说。诸比丘！如来應等正觉、阿罗汉慧解脫有何种种別異。」

诸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願为说，诸比丘闻已，当受奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，当为汝说。如来、應、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自知，得三菩提，於未来世能说正法，觉诸声闻，所謂四念处、四正斷、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、應、等正觉。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众將导，然後声闻成就隨法隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法，是名如来應等正觉、阿罗汉慧解脫种种別異。

「復次，五學力、如来十力。何等为學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。何等为如来十力？謂如来处非处如實知，是名如来初力。若成就此力者，如来、應、等正觉得先佛最胜处智，转於梵轮，於大众中能師子吼而吼。

「復次，如来於过去、未来、现在业法，受因事報如實知，是名第二如来力。如来、應、等正觉成就此力，得先佛最胜处，能转梵轮，於大众中作師子吼而吼。

「復次，如来、應、等正觉禅解脫，三昧正受，染惡清净，处净如實知，是名如来第三力。若此力成就，如来、應、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中師子吼而吼。

「復次，如来知众生种种诸根差別如實知，是名如来第四力。若成就此力，如来、應、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中師子吼而吼。

「復次，如来悉知众生种种意解如實知，是名第五如来力。若此力成就，如来、應、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中師子吼而吼。

「復次，如来悉知世間众生种种诸界如實知，是名第六如来力。若於此力成就，如来、應、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中師子吼而吼。

「復次，如来於一切至处道如實知，是名第七如来力。若此力成就，如来、應、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中師子吼而吼。

「復次，如来於过去宿命种种事憶念：『从一生至百千生，从一劫至百千劫。我尔时於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂觉、如是長寿、如是久住、如是寿分齊。我於彼处死、此处生，彼处生、此处死，如是行、如是因、如是方。』宿命所更悉如實知，是名第八如来力。若此力成就，如来、應、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中師子吼而吼。

「復次，如来以天眼净过於人眼，见众生死时、生时，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨业法受悉如實知：『此众生身惡业成就，口、意惡业成就，謗毀贤圣，受邪见业；以是因缘，身壞命終，墮惡趣，生地獄中。此众生身善行，口、意善行，不謗贤圣，正见业法受；彼因彼缘，身壞命終，生善趣天上。』悉如實知，是名第九如来力。若此力成就，如来、應、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中師子吼而吼。

「復次，如来诸漏已尽，无漏心解脫、慧解脫，现法自知身作證：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名第十如来力。若此力成就，如来、應、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中師子吼而吼。

「如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差別。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六八五）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「譬如嬰兒，父母生已，付其乳母，隨时摩拭，隨时沐浴，隨时乳哺，隨时消息。若乳母不謹慎者，兒或以草、以土诸不净物著其口中，乳母当即教令除去。能时除却者善，兒不能自却者，乳母当以左手持其頭，右手探其哽，嬰兒当时虽苦，乳母要当苦探其哽，为欲令其子長夜安樂故。」

佛告诸比丘：「若嬰兒長大，有所識別，復持草、土诸不净物著口中不？」

比丘白佛：「不也，世尊！嬰兒長大，有所別知，尚不以脚觸诸不净物，況著口中。」

佛告比丘：「嬰兒小时，乳母隨时料理消息，及其長大，智慧成就，乳母放捨，不勤消息，以其長大不自放逸故。如是，比丘！若诸声闻始學，智慧未足，如来以法隨时教授而消息之；若久學智慧深固，如来放捨，不復隨时慇懃教授，以其智慧成就不放逸故。是故，声闻五种學力，如来成就十种智力……」如上广说。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六八六）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「如来有六种力。若六种力成就，如来、應、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中師子吼而吼。謂处非处如實知，如来初力。」

「復次，过去、未来、现在心樂法受如實知……」如上广说，「是名第二如来力。」

「復次，如来禅、解脫、三昧、正受如實知……」如上广说，「是名如来第三力。」

「復次，如来过去种种宿命之事如實知……」如上广说，「是名如来第四力。」

「復次，如来天眼净过於人眼，见诸众生死此生彼……」如上广说，「是名如来第五力。」

「復次，如来結漏已尽，无漏心解脫、慧解脫……」如上广说，乃至「於众中師子吼而吼，是名如来第六力。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六八七）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「若有来问我如来处非处力，如如来处非处智力所知见觉，成等正觉，为彼記说。

「若復来问如来自以樂受智力，如如来自以樂受智力所知见觉，成等正觉，为彼記说，是名第二如来智力。

「若有来问如来禅定、解脫、三昧、正受智力，如如来禅定、解脫、三昧、正受，为彼記说。

「若有来问宿命所更智力，如如来宿命所更所知见觉，为彼記说。

「若有来问如来天眼智力，如如来天眼所见，为彼記说。

「若有来问如来漏尽智力，如如来漏尽智力所知见觉，为彼記说。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六八八）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有七力。何等为七？信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。」

尔时，世尊即说偈言：

「信力精進力，慚力及愧力，正念定慧力，是说名七力，成就七力者，得尽诸有漏。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六八九）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有七力……」如上说。差別者：「是故，比丘！当如是學：『我当成就信力。』如是精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力亦当學。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六九〇）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有七力……」如上说。差別者，尔时，世尊即说偈言：

「信力精進力，及说慚愧力，念力定慧力，是名为七力。七力成就者，疾斷诸有漏。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六九一）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有七力。何等为七？信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。何等为信力？於如来所起信心，深入堅固，诸天、魔、梵、沙門、婆罗門及餘同法所不能壞，是名信力。何等为精進力？謂四正斷……」如上广说。「何等为慚力？謂恥惡不善法……」如上说。「何等为愧力？於可愧事愧，愧起惡不善法……」如上说。「何等为念力？謂四念处……」如上说。「何等为定力？謂四禅……」如上说。「何等为慧力？謂四圣諦……」如上说。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六九二）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有八力。何等为八？謂自在王者力、斷事大臣力、結恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦𭶑慧力、忍辱出家力、計数多闻力。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六九三）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「謂自在王力者，王者现自在威力。斷事大臣力者，大臣现斷事之力。結恨女人力者，女人之法现結恨力。啼泣嬰兒力者，嬰兒之法现啼泣力。毀呰愚人力者，愚人之法觸事毀呰。審諦𭶑慧力者，智慧之人常现審諦。忍辱出家力者，出家之人常现忍辱。計数多闻力者，多闻之人常现思惟計数。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六九四）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，尊者舍利弗詣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！漏尽比丘有幾力？」

佛告舍利弗：「漏尽比丘有八力。何等为八？謂漏尽比丘心順趣於离、流注於离、浚輸於离，順趣於出、流注於出、浚輸於出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。若见五欲，猶见火坑。如是见已，於欲念、欲受、欲著，心不永住，修四念处、四正斷、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。」

佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

（六九五）

如尊者舍利弗问经。如是異比丘问佛。

（六九六）

问诸比丘经亦如上说。

（六九七）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有九力。何等为九力？謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六九八）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有九力。何等为九？謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。何等为信力？於如来所起正信心，深入堅固……」如上说。「何等为精進力？謂四正斷……」如上说。「何等为慚力？……」如上说。「何等为愧力？……」如上说。「何等为念力？謂內身身观住……」如上说。「何等为定力？謂四禅。何等为慧力？謂四圣諦。何等为数力？謂圣弟子若於閑房、樹下作如是學：『身、口惡行者於现法後世当受惡報……』」如上广说。「何等为修力？謂修四念处……」如前说。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六九九）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有十力。何等为十？自在王者力、斷事大臣力、機關工巧力、刀劍賊盜力、怨恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦𭶑慧力、忍辱出家力、計数多闻力。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七〇〇）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「謂自在王力者，王者现自在威力。斷事大臣力者，大臣现斷事之功力。機關工巧力，造機關者现其工巧力。刀劍盜賊力，盜賊必现刀劍力。計数多闻力者，凡思惟計数现多闻之力。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七〇一）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有十种如来力。若此力成就，如来、應、等正觉得先佛最胜处，能转梵轮，於大众中師子吼而吼。何等为十？謂如来处非处如實知，是名初力……」乃至漏尽，如上说。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七〇二）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「若有来问如来处非处智力，如如来处非处智力所知所见所觉，成等正觉，为彼記说。如是乃至漏尽智力……」广说如上。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七〇三）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若所有法，彼彼意解作證，悉皆如来无畏智所生。若比丘来为我声闻，不諂不偽，質直心生，我則教誡、教授为其说法。晨朝为彼教誡、教授说法，至日中时得胜進处；若日暮时为彼教誡、教授说法，至晨朝时得胜進处。如是教授已，彼生正直心，實則知實、不實知不實，上則知上、无上則知无上，当知、当见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处。

「謂五學力、十种如来力。何等为五學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。如来十种力。何等为十？謂是处如實知非处……」如上十力广说。「若有来问处非处智力者，如如来处非处智等正觉所知所见所觉，为彼記说，乃至漏尽智力，亦如是说。诸比丘！处非处智力者，我说是定非不定，乃至漏尽智者，我说是定非不定，定者正道，非定者邪道。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七〇四）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲盖則起，已起貪欲盖重生令增广；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖重生令增广。未起念觉支不起，已起念觉支則退；未起擇法、精進、猗、喜、定、捨觉支不起，已起擇法、精進、猗、喜、定、捨觉支則退。

「若比丘正思惟者，未起貪欲盖不起，已起貪欲盖令滅；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖則斷。未起念觉支則起，已起者重生令增广；未起擇法、精進、猗、喜、定、捨觉支則起，已起者重生令增广。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七〇五）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五退法。何等为五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，是則退法。若修習七觉支，多修習令增广，是則不退法。何等为七？謂念觉支、擇法觉支、精進觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、捨觉支，是名不退法。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七〇六）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五法，能为黑闇，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅槃。何等为五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能为黑闇，能为无目，能为无智，非明、非正觉，不转趣涅槃。

「若有七觉支，能作大明，能为目，增長智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。何等为七？謂念觉支、擇法觉支、精進觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、捨觉支。为明、为目，增長智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七〇七）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五障、五盖，烦恼於心，能羸智慧，障閡之分，非明、非正觉，不转趣涅槃。何等为五？謂貪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。如此五盖，为覆为盖，烦恼於心，令智慧羸，为障閡分，非明、非等觉，不转趣涅槃。

「若七觉支，非覆非盖，不恼於心，增長智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。何等为七？謂念觉支等……」如上说，乃至捨觉支。「如此七觉支，非翳非盖，不恼於心，增長智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。」尔时，世尊即说偈曰：

「貪欲瞋恚盖，睡眠掉悔疑，如此五种盖，增長诸烦恼，此五覆世間，深著难可度，障蔽於众生，令不见正道。若得七觉支，則能为照明，唯此真諦言，等正觉所说，念觉支为首，擇法正思惟，精進猗喜觉，三昧捨觉支，如此七觉支，牟尼之正道，隨順大仙人，脫生死怖畏。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七〇八）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若族姓子捨诸世務，出家學道，剃除须发，著袈裟正信非家，出家學道。如是出家，而於其中，有愚癡士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善护身，不守根門，不攝其念，观察女人少壯好色而生染著，不正思惟，心馳取相，趣色欲想，为欲心熾盛，燒心燒身，返俗還戒而自退沒。厭离俗務，出家學道而反染著，增诸罪业而自破壞，沈翳沒溺。

「有五种大樹，其种至微，而樹生長巨大，而能映障众杂小樹，蔭翳萎悴，不得生長。何等五？謂揵遮耶樹、迦捭多罗樹、阿濕波他樹、优曇鉢罗樹、尼拘留他樹。如是五种心樹，种子至微，而漸漸長大，蔭覆诸節，能令诸節蔭覆墮臥。何等为五？謂貪欲盖漸漸增長，睡眠、掉悔、疑盖漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。

「若修習七觉支，多修習已，转成不退。何等为七？謂念觉支、擇法、精進、猗、喜、定、捨觉支。如是七觉支，修習多修習已，转成不退转。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七〇九）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

「若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其转進滿足。何等为斷五法？謂貪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，是名五法斷。何等修習七法？謂念觉支、擇法觉支、精進觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、捨觉支，修此七法，转進滿足。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七一〇）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「圣弟子清净信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等为五？謂貪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖則斷。何等七法？謂念觉支，擇法、精進、猗、喜、定、捨觉支。此七法修習滿足，净信者，謂心解脫；智者，謂慧解脫；貪欲染心者，不得不樂；无明染心者，慧不清净。是故，比丘！离貪欲者心解脫，离无明者慧解脫。若彼比丘离貪欲，心解脫，得身作證；离无明，慧解脫，是名比丘斷愛縛結，慢无間等，究竟苦邊。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七一一）

如是我闻：

一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

时，有无畏王子，日日步涉，仿佯遊行，来詣佛所，与世尊面相问訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！有沙門、婆罗門作如是见，作如是说：『无因、无缘，众生烦恼；无因、无缘，众生清净。』世尊復云何？」

佛告无畏：「沙門、婆罗門为其说，不思而说，愚癡、不辨、不善，非知思，不知量，作如是说：『无因、无缘，众生烦恼；无因、无缘，众生清净。』所以者何？有因、有缘，众生烦恼；有因、有缘，众生清净故。何因、何缘众生烦恼？何因、何缘众生清净？謂众生貪欲增上，於他財物、他众具而起貪言：『此物於我有者，好、不离、愛樂。』於他众生而起恨心、兇心，計挍、欲打、欲縛、欲伏，加诸不道。为造众难，不捨瞋恚，身睡眠、心懈怠、心掉动，內不寂靜，心常疑惑，过去疑、未来疑、现在疑。无畏。如是因、如是缘众生烦恼。如是因、如是缘众生清净。」

无畏白佛：「瞿曇！一分之盖，足烦恼心，況復一切？」无畏白佛：「瞿曇！何因、何缘众生清净？」

佛告无畏：「若婆罗門有一胜念，決定成就，久时所作，久时所说，能隨憶念，当於尔时習念觉支。修念觉已，念觉滿足，念觉滿足已，則於選擇分別思惟，尔时擇法觉支修習。修擇法觉支已，擇法觉支滿足，彼選擇分別思量法已，則精進方便。精進觉支於此修習，修精進觉支已，精進觉支滿足，彼精進方便已，則欢喜生，离诸食想。修喜觉支，修喜觉支已，則喜觉支滿足，喜觉支滿足已，身心猗息，則修猗觉支。修猗觉支已，猗觉滿足，身猗息已，則愛樂，愛樂已心定，則修定觉支。修定觉支已，定觉滿足，定觉滿足已，貪憂滅，則捨心生，修捨觉支。修捨觉支已，捨觉支滿足。如是，无畏！此因、此缘众生清净。」

无畏白瞿曇：「若一分滿足，令众生清净，況復一切？」无畏白佛：「瞿曇！当何名此经？云何奉持？」

佛告无畏王子：「当名此为觉支经。」

无畏白佛：「瞿曇！此为最胜觉分。瞿曇！我是王子，安樂亦常求安樂，而希出入，今来上山，四体疲極，得闻瞿曇说觉支经，悉忘疲勞。」

佛说此已，王子无畏闻佛所说，欢喜隨喜，从座起，稽首礼佛足而去。