杂阿含经卷第二十七

杂阿含经

杂阿含经卷第二十七

如是我闻：

一时，佛住王舍城耆阇崛山……如上说。差別者：「有沙門、婆罗門作如是见、如是说：『无因、无缘众生无智、无见，无因、无缘众生智、见』……」

如是广说，乃至无畏王子闻佛所说，欢喜隨喜，礼佛足而去。

（七一三）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

时，有众多比丘晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。时，众多比丘作是念：「今日太早，乞食时未至，我等且过诸外道精舍。」

众多比丘即入外道精舍，与诸外道共相问訊慰勞，问訊慰勞已，於一面坐已，诸外道问比丘言：「沙門瞿曇为诸弟子说法，斷五盖——覆心、慧力羸、为障礙分、不转趣涅槃，住四念处，修七觉意。我等亦復为诸弟子说斷五盖——覆心、慧力羸，善住四念处，修七觉分。我等与彼沙門瞿曇有何等異？俱能说法。」

时，众多比丘闻外道所说，心不喜悅，反呵罵，从座起去。入舍衛城，乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以诸外道所说，具白世尊。

尔时，世尊告众多比丘：「彼外道说是語时，汝等應反问言：『诸外道！五盖者，种應有十。七觉者，种應有十四。何等为五盖之十、七觉之十四？』如是问者，彼诸外道則自駭散，说诸外道法，瞋恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍心生，或默然低頭，失辯潛思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙門、婆罗門、天、人众中，闻我所说欢喜隨順者，唯除如来及声闻众於此闻者。

「诸比丘！何等为五盖之十？謂有內貪欲，有外貪欲。彼內貪欲者即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。彼外貪欲即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。謂瞋恚有瞋恚相，若瞋恚及瞋恚相即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼悔即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有疑善法，有疑不善法，彼善法疑、不善法疑即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。是名五盖说十。

「何等为七觉分说十四？有內法心念住，有外法心念住。彼內法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。彼外法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。

「有擇善法、擇不善法。彼善法擇，即是擇法觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。彼不善法擇，即是擇法觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。

「有精進斷不善法，有精進長養善法。彼斷不善法精進，即是精進觉分。是智是等觉，能转趣涅槃。彼長養善法精進，即是精進觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。

「有喜，有喜处。彼喜即是喜觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。彼喜处，亦即是喜觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。

「有身猗息，有心猗息。彼身猗息，即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。彼心猗息，即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。

「有定，有定相。彼定即是定觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。彼定相即是定觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。

「有捨善法，有捨不善法。彼善法捨，即是捨觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。彼不善法捨，即是捨觉分，是智是等觉，能转趣涅槃，是名七觉分说为十四。」

佛说此经已，众多比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七一四）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

时，有众多比丘……如上说。差別者：「有诸外道出家作如是说者，当復问言：『若心微劣猶豫者，尔时應修何等觉分？何等为非修时？若復掉心者、掉心猶豫者，尔时復修何等觉分？何等为非时？』如是问者，彼诸外道心則駭散，说诸異法，心生忿恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍，或默然低頭，失辯潛思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙門、婆罗門、天、人众中，闻我所说欢喜隨喜者，唯除如来及声闻众於此闻者。

「诸比丘！若尔时其心微劣、其心猶豫者，不應修猗觉分、定觉分、捨觉分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭。云何？比丘！非为增炭令火滅耶？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

「如是，比丘！微劣猶豫，若修猗觉分、定觉分、捨觉分者，此則非时，增懈怠故。若掉心起，若掉心猶豫，尔时不應修擇法觉分、精進觉分、喜觉分。所以者何？掉心起、掉心猶豫，以此诸法能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪，於意云何？豈不令火增熾燃耶？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「如是掉心生、掉心猶豫，修擇法觉分、精進觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘！若微劣心生、微劣猶豫，是时應修擇法觉分、精進觉分、喜觉分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此诸法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其乾薪。云何？比丘！此火寧熾燃不？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「如是微劣心生、微劣猶豫，当於尔时修擇法觉分、精進觉分、喜觉分，示、教、照、喜。若掉心生、掉心猶豫，修猗觉分、定觉分、捨觉分。所以者何？掉心生、掉心猶豫，此等诸法，能令內住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。如是，比丘！掉心猶豫，修擇法觉分、精進、喜，則非时，修猗、定、捨觉分，自此則是时，此等诸法內住一心攝持。念觉分者，一切兼助。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七一五）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有五盖、七觉分，有食、无食，我今当说。諦聽，善思，当为汝说。譬如身依食而立，非不食。如是五盖依於食而立，非不食。貪欲盖以何为食？謂觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增广，是名欲愛盖之食。

「何等为瞋恚盖食？謂障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚盖能令增广，是名瞋恚盖食。

「何等为睡眠盖食？有五法。何等为五？微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠，於彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。

「何等为掉悔盖食？有四法。何等为四？謂親屬觉、人众觉、天觉、本所经娛樂觉。自憶念、他人令憶念而生觉，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增广，是名掉悔盖食。

「何等为疑盖食？有三世。何等为三？謂过去世、未来世、现在世。於过去世猶豫、未来世猶豫、现在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。

「譬如身依於食而得長養，非不食。如是七觉分依食而住，依食長養，非不食。

「何等为念觉分不食？謂四念处不思惟，未起念觉分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食。

「何等为擇法觉分不食？謂於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟，未起擇法觉分令不起，已起擇法觉分令退，是名擇法觉分不食。

「何等为精進觉分不食？謂四正斷，於彼不思惟，未起精進觉分令不起，已起精進觉分令退，是名精進觉分不食。

「何等为喜觉分不食？有喜，有喜处法，於彼不思惟，未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜觉分不食。

「何等为猗觉分不食？有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗觉分不起，已生猗觉分令退，是名猗觉分不食。

「何等为定觉分不食？有四禅，於彼不思惟，未起定觉分不起，已起定觉分令退，是名定觉分不食。

「何等为捨觉分不食？有三界，謂斷界、无欲界、滅界，於彼不思惟，未起捨觉分不起，已起捨觉分令退，是名捨觉分不食。

「何等为貪欲盖不食？謂不净观，於彼思惟，未起貪欲盖不起，已起貪欲盖令斷，是名貪欲盖不食。

「何等为瞋恚盖不食？彼慈心思惟，未生瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令滅，是名瞋恚盖不食。

「何等为睡眠盖不食？彼明照思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令滅，是名睡眠盖不食。

「何等为掉悔盖不食？彼寂止思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令滅，是名掉悔盖不食。

「何等为疑盖不食？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令滅，是名疑盖不食。

「譬如身依食而住、依食而立；如是七觉分依食而住、依食而立。

「何等为念觉分食？謂四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。

「何等为擇法觉分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法觉分令起，已生擇法觉分重生令增广，是名擇法觉分食。

「何等为精進觉分食？彼四正斷思惟，未生精進觉分令起，已生精進觉分重生令增广，是名精進觉分食。

「何等为喜觉分食？有喜，有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。

「何等为猗觉分食，有身猗息、心猗息思惟，未生猗觉分令起，已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。

「何等为定觉分食？謂有四禅思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。

「何等为捨觉分食？有三界。何等三？謂斷界、无欲界、滅界。彼思惟，未生捨觉分令起，已生捨觉分重生令增广，是名捨觉分食。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七一六）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「於內法中，我不见一法，未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增广，未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。诸比丘！不正思惟者，未生貪欲盖令生，已生者重生令增广，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。未生念觉分不生，已生者令退，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨觉分令不生，已生者令退。

「我不见一法能令未生惡不善法不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增广，正思惟。比丘！正思惟者，未生貪欲盖令不生，已生者令斷，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令斷。未生念觉分令生，已生者重生令增广，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨觉分令生，已生者重生令增广。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七一七）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「於外法中，我不见一法，未生惡不善法令生，已生者重生令增广，未生善法令不生，已生者令退，如惡知識、惡伴黨。惡知識、惡伴黨者，未生貪欲盖令生，已生者重生令增广。未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。未生念觉分令不生，已生者令退，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨觉分令不生，已生者令退。

「诸比丘！我不见一法，未生惡不善法令不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增广，所謂善知識、善伴黨、善隨从者，若善知識、善伴黨、善隨从者，未生貪欲盖令不生，已生者令斷，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令斷。未生念觉分令生，已生者重生令增广，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨觉分令生，已生者重生令增广。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七一八）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，尊者舍利弗告诸比丘：「有七觉分。何等为七？謂念觉分、擇法觉分、精進觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、捨觉分。此七觉分決定而得，不勤而得，我隨所欲，觉分正受。若晨朝时、日中时、日暮时，若欲正受，隨其所欲，多入正受。譬如王大臣，有种种衣服，置箱簏中，隨其所須，日中所須、日暮所須，隨欲自在。如是，比丘！此七觉分，決定而得，不勤而得，隨意正受。我此念觉分，清净純白，起时知起，滅时知滅，沒时知沒，已起知已起，已滅知已滅，如是擇法、精進、喜、猗、定、捨觉分亦如是说。」

尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

（七一九）

如是我闻：

一时，佛住巴連弗邑。尔时，尊者优波摩、尊者阿提目多住巴連弗邑鷄林精舍。

尔时，尊者阿提目多晡时从禅觉，詣尊者优波摩所，共相问訊慰勞已，退坐一面，问尊者优波摩：「尊者！能知七觉分方便，如是樂住正受，如是苦住正受？」

优波摩答言：「尊者阿提目多！比丘善知方便修七觉分，如是樂住正受，如是苦住正受。」

復问：「云何比丘善知方便修七觉分？」

优波摩答言：「比丘方便修念觉分时知思惟：『彼心不善解脫，不害睡眠，不善調伏掉悔，不害睡眠，如我念觉处法思惟，精進方便，不得平等。』如是擇法、精進、喜、猗、定、捨觉分，亦如是说。若比丘念觉分方便时先思惟：『心善解脫，正害睡眠，調伏掉悔，如我於此念觉处法思惟已，不勤方便，而得平等。』如是。阿提目多！比丘知方便修七觉分，如是樂住正受，如是不樂住正受。」

时，二正士共論义已，各从座起而去。

（七二〇）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。尔时，尊者阿那律亦住舍衛國松林精舍。

时，有众多比丘詣阿那律所，共相问訊慰勞，问訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿那律：「尊者知方便修七觉分时生樂住不？」

尊者阿那律語诸比丘言：「我知比丘方便修七觉分时生樂住。」

诸比丘问尊者阿那律：「云何知比丘方便修七觉分时生樂住？」

尊者阿那律語诸比丘：「比丘方便修念觉分，善知思惟，我心善解脫，善害睡眠，善調伏掉悔。如此念觉分处法思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息不动亂，繫心令住，不起亂念，一心正受。如是擇法、精進、喜、猗、定、捨觉分亦如是说，是名知比丘方便修七觉分时生樂住。」

时，众多比丘闻尊者阿那律所说，欢喜隨喜，从座起而去。

（七二一）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「转轮圣王出世之时，有七宝现於世間，金轮宝、象宝、馬宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。如是，如来出世，亦有七觉分宝现，齋戒处樓观上，大臣圍遶，有金轮宝从東方出，轮有千輻，齊轂圓輞，轮相具足，有此吉瑞，必是转轮圣王，我今決定为转轮王。即以兩手承金轮宝，著左手中，右手旋转，而说是言：『若是转轮圣王金轮宝者，当復转轮圣王古道而去。』於是轮宝即发，王蕃前隨，而於東方乘虛而逝，向於東方，遊古圣王正直之道。王隨轮宝，四兵亦从，若所至方，轮宝住者，王於彼住，四兵亦住。東方诸國处处小王，见圣王来，悉皆归伏。

「如来出興於世，有七觉分现於世間，所謂念觉分、擇法觉分、精進觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、捨觉分。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七二二）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「转轮圣王出於世时，有七宝现於世間。云何转轮圣王出於世时，金轮宝现有？时，刹利灌顶圣王，月十五日，沐浴清净，受持齋戒，於樓閣上，大臣圍遶。有金轮宝从東方出，轮有千輻，齊轂圓輞，轮相具足，天真金宝。古昔傳闻，刹利灌顶大王月十五日布萨时，沐浴清净，受持福善。善来大王，此是王國，此國安隱，人民豐樂，願於中止，教化國人，我則隨从。圣王答言：『诸聚落主！汝今但当善化國人，有不順者，当来白我，当如法化，莫作非法，亦令國人善化非法，若如是者，則从我化。』於是圣王从東海度，乘古圣王道，至于南海；至於南海，度於南海，至西海；乘於古昔圣王之道，度於西海，至於北海。南、西、北方诸小國王奉迎啟请，亦如東方广说。於是金轮宝，圣王隨从，度於北海，還至王宮正治殿上，住虛空中，是为转轮圣王出興于世，金轮宝现於世間。

「云何为转轮圣王出興于世，白象宝现於世間？若刹利灌顶大王純色之象，其色鮮好，七支拄地，圣王见已，心則欣悅，今此宝象，来應於我，告善調象師，令速調此宝象，調已送来。象師受命，不盈一日，象即調伏，一切調伏相悉皆具足，猶如餘象经年調者，今此象宝一日調伏亦復如是。調已送詣王所，上白大王：『此象已調，唯王自知时。』尔时，圣王观察此象調相已备，即乘宝象，於晨旦时周行四海，至日中时還归王宮，是名转轮圣王出興于世，如此象宝现於世間。

「何等为转轮圣王出興于世，馬宝现於世間？转轮圣王所有馬宝純一青色，烏頭澤尾，圣王见馬，心生欣悅，今此神馬来應我故，付調馬師，令速調之，調已送来。馬師奉教，不盈一日，其馬即調，猶如餘馬经年調者，馬宝調伏亦復如是。知馬調已，還送奉王，白言：『大王！此馬已調。』尔时，圣王观察宝馬調相已备，於晨旦时乘此宝馬周行四海，至日中时還归王宮，是名转轮圣王出興于世，馬宝现於世間。

「何等为转轮圣王出興于世，摩尼珠宝现於世間？若转轮圣王所有宝珠，其形八楞，光澤明照，无诸類隙，於王宮內，常为燈明。转轮圣王察試宝珠，阴雨之夜，將四种兵入於園林，持珠前导，光明照耀，面一由旬，是为转轮圣王出興于世，摩尼宝珠现於世間。

「何等为转轮圣王出興于世，贤玉女宝现於世間？转轮圣王所有玉女，不黑不白、不長不短、不麁不細、不肥不瘦，支体端正，寒时体暖、熱时体涼，身体柔軟如迦陵伽衣，身诸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作优鉢罗香。後臥先起，瞻王意色，隨宜奉事，軟言愛語，端心正念，发王道意，心无違越，況復身、口，是为转轮圣王宝女。

「云何为转轮圣王主藏臣宝现於世間？謂转轮圣王主藏大臣本行施故，生得天眼，能见伏藏，有主无主、若水若陸、若遠若近，悉能见之，转轮圣王須珍宝，即便告勅，隨王所須，輒以奉上。於是圣王有时試彼大臣，观其所能，乘船遊海，告彼大臣：『我須宝物。』臣白王言：『小住岸邊，当以奉上。』王告彼臣：『我今不須岸邊之宝，且尽与我。』於是大臣即於水中出四金瓮，金宝滿中，以奉圣王，王所須即取用之，若取足已，餘則還归水中。圣王出世，則有如此主藏之臣现於世間。

「云何圣王出興於世，有主兵之臣现於世間？謂有主兵臣聰明智辯。譬如世間善思量成就者，圣王所宜，彼則悉从，宜去、宜住、宜出、宜入。圣王四种兵行，道里頓止，不令疲勌，悉知圣王宜所應作，现法後世功德之事，以白圣王。转轮圣王出興于世，有如是主兵之臣。

「如是如来、應、等正觉出興於世，有七觉分现於世間。何等为七？謂念觉分、擇法觉分、精進觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、捨觉分。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七二三）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「善哉！比丘！僧人闻法，诸年少比丘供養奉事诸尊長老。所以者何？年少比丘供養奉事長老比丘者，时时得闻深妙之法，闻深法已，二正事成就，身正及心正。尔时修念觉分，修念觉分已，念觉分滿足；念觉滿足已，於法選擇，分別於法，思量於法。尔时，方便修擇法觉分，乃至捨觉分修習滿足。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七二四）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘持戒、修德、慚、愧，成真實法，见此人者，多得果報。若復闻者，若隨憶念者、隨出家者，多得功德，況復親近恭敬奉事。所以者何？親近奉事如是人者，时时得闻深妙之法；得闻深法已，成就二正，身正及心正，方便修習定觉分；修習已，修習滿足，乃至捨觉分修習滿足。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七二五）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「说不善积聚者，所謂五盖，是为正说。所以者何？純一不善聚者，謂五盖故。何等为五？謂貪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。说善积聚者，謂七觉分，是为正说。所以者何？純一滿净者，是七觉分故。何等为七？謂念觉分、擇法觉分、精進觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、捨觉分。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七二六）

如是我闻：

一时，佛住王舍城夾谷精舍。尔时，尊者阿难亦在彼住。

时，尊者阿难独一靜处禅思思惟，作如是念：「半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨从，非惡知識、惡伴黨、惡隨从。」

时，尊者阿难从禅觉，往詣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！我独一靜处禅思思惟，作是念：『半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨从，非惡知識、惡伴黨、惡隨从。』」

佛告阿难：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨从，非惡知識、惡伴黨、惡隨从。』所以者何？純一滿靜，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨从，非惡知識、惡伴黨、惡隨从。我为善知識故，有众生於我所取念觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨。如是擇法觉分，精進、喜、猗、定、捨觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨。以是故当知，阿难！純一滿靜，梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨从，非惡知識、非惡伴黨、非惡隨从。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七二七）

如是我闻：

一时，佛在力士聚落人間遊行，於拘夷那竭城希連河中間住，於聚落側告尊者阿难：「令四重襞疊敷世尊欝多罗僧，我今背疾，欲小臥息。」

尊者阿难即受教勅，四重襞疊敷欝多罗僧已，白佛言：「世尊！已四重襞疊敷欝多罗僧，唯世尊知时。」

尔时，世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脇而臥，足足相累，繫念明相，正念正智，作起觉想，告尊者阿难：「汝说七觉分。」

时，尊者阿难即白佛言：「世尊！所謂念觉分，世尊自觉成等正觉，说依遠离、依无欲、依滅、向於捨，擇法、精進、喜、猗、定、捨觉分，世尊自觉成等正觉，说依遠离、依无欲、依滅、向於捨。」

佛告阿难：「汝说精進耶？」

阿难白佛：「我说精進。世尊！说精進。善逝！」

佛告阿难：「唯精進，修習多修習，得阿耨多罗三藐三菩提。」说是語已，正坐端身繫念。

时，有異比丘即说偈言：

「樂闻美妙法，忍疾告人说，比丘即说法，转於七觉分。善哉尊阿难，明解巧便说，有胜白净法，离垢微妙说。念、擇法、精進、喜、猗、定、捨觉，此則七觉分，微妙之善说。闻说七觉分，深達正觉味，身嬰大苦患，忍疾端坐聽，观为正法王，常为人演说，猶樂闻所说，況餘未闻者，第一大智慧，十力所礼者，彼亦應疾疾，来聽说正法，诸多闻通達，契经阿毘曇，善通法律者，應聽況餘者，闻说如實法，專心𭶑慧聽，於佛所说法，得离欲欢喜，欢喜身猗息，心自樂亦然，心樂得正受，正观有事行，厭惡三趣者，离欲心解脫，厭惡诸有趣，不集於人天，无餘猶燈滅，究竟般涅槃，闻法多福利，最胜之所说，是故当專思，聽大師所说。」

異比丘说此偈已，从座起而去。

（七二八）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有七觉分。何等为七？謂念觉分，乃至捨觉分。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七二九）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「当修七觉分。何等为修七觉分？謂念觉分，乃至捨觉分，若比丘修念觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨。如是修擇法、精進、喜、猗、定、捨觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七三〇）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「诸比丘！过去已如是修七觉分，未来亦当如是修七觉分。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七三一）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘念觉分清净鮮白，无有支節，离诸烦恼，未起不起，除佛調伏教授，乃至捨觉分，亦如是说。诸比丘！念觉分清净鮮白，无有支節，离诸烦恼，未起而起，佛所調伏教授，非餘，乃至捨觉分，亦如是说。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七三二）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「未起不起，除善逝調伏教授，未起而起，是則善逝調伏教授，非餘。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七三三）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

时，有異比丘来詣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊謂觉分。世尊！云何为觉分？」

佛告比丘：「所謂觉分者，謂七道品法。然诸比丘七觉分漸次而起，修習滿足。」

異比丘白佛：「世尊！云何觉分漸次而起，修習滿足？」

佛告比丘：「若比丘內身身观住，彼內身身观住时，攝心繫念不忘。彼当尔时，念觉分方便修習，方便修習念觉分已，修習滿足；滿足念觉分已，於法選擇，分別思量。当於尔时修擇法觉分方便，修方便已，修習滿足，如是乃至捨觉分修習滿足。如內身身观念住，如是外身、內外身、受、心、法法观念住，当於尔时專心繫念不忘，乃至捨觉分亦如是说。如是住者，漸次觉分起，漸次起已，修習滿足。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七三四）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告彼比丘，如上。差別者：「若比丘如是修習七觉分已，当得二种果，现法得漏尽无餘涅槃，或得阿那含果。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七三五）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園……如上说。差別者：「如是比丘修習七觉分已，多修習已，得四种果、四种福利。何等为四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」

佛说此经已，異比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七三六）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園……如上说。差別者：「若比丘修習七觉分，多修習已，当得七种果、七种福利。何等为七？是比丘得现法智證樂；若命終时，若不得现法智證樂；及命終时而得五下分結尽，中般涅槃；若不得中般涅槃，而得生般涅槃；若不得生般涅槃，而得无行般涅槃；若不得无行般涅槃，而得有行般涅槃；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」

佛说此经已，異比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七三七）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「所謂觉分。何等为觉分？」

诸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願为说。诸比丘闻已，当受奉行。」

佛告诸比丘、比丘尼：「七觉分者，謂七道品法。诸比丘！此七觉分漸次起，漸次起已，修習滿足。」

诸比丘白佛：「云何七觉分漸次起，漸次起已，修習滿足？

「若比丘身身观念住，彼身身观念住已，專心繫念不忘，当於尔时方便修念觉分；方便修念觉分已，修習滿足，謂修念觉分已，於法選擇，当於尔时修擇法觉分方便，修擇法觉分方便已，修習滿足。如是精進、喜、猗、定、捨觉分亦如是说。如內身，如是外身、內外身、受、心、法法观念住，專心繫念不忘，当於尔时方便修念觉分，方便修念觉分已，修習滿足。乃至捨觉分亦如是说，是名比丘七觉分漸次起，漸次起已，修習滿足。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七三八）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「此七觉分修習多修習，当得二果，得现法智有餘涅槃及阿那含果。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七三九）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差別者：「若比丘修習七觉分，多修習已，当得四果。何等为四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七四〇）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園……如上说。差別者：「若比丘修習此七觉分，多修習已，当得七果。何等为七？謂现法智有餘涅槃，及命終时，若不尔者，五下分結尽，得中般涅槃。若不尔者，得生般涅槃。若不尔者，得无行般涅槃。若不尔者，得有行般涅槃。若不尔者，得上流般涅槃。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七四一）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「当修不净观，多修習已，当得大果大福利。云何修不净观，多修習已，得大果大福利？是比丘不净观俱念觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨；修擇法、精進、喜、猗、定、捨觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七四二）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘修習隨死念，多修習已，得大果大福利。云何比丘修習隨死念，多修習已，得大果大福利？是比丘修隨死念俱念觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨，乃至捨觉分亦如是说。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七四三）

如是我闻：

一时，佛住释氏黃枕邑。时，众多比丘晨朝著衣持鉢，入黃枕邑乞食。

时，众多比丘作是念：「今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。」尔时，众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家共相问訊慰勞已，於一面坐。

诸外道出家言：「沙門瞿曇为诸弟子说如是法不：『斷五盖——恼心、慧力羸、为障礙分、不趣涅槃，尽攝其心，住四念处。心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修充滿；四方、四维、上、下一切世間，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修習充滿，如是修習。』悲、喜、捨心俱亦如是说。我等亦復为诸弟子作如是说，我等与彼沙門瞿曇有何等異？所謂俱能说法。」

时，众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悅，默然不呵，从座起去。入黃枕邑，乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首礼足，退坐一面。以彼外道出家所说广白世尊。

尔时，世尊告诸比丘：「如彼外道出家所说，汝等應问：『修習慈心，为何所胜？修習悲、喜、捨心，为何所胜？』如是问时，彼诸外道出家，心則駭散，或说外異事，或瞋慢、毀呰、違背、不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙門、婆罗門、天、人众中，闻我所说隨順樂者，唯除如来及声闻众者。比丘！心与慈俱多修習，於净最胜；悲心修習多修習，空入处最胜；喜心修習多修習，識入处最胜；捨心修習多修習，无所有入处最胜。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七四四）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。云何比丘修習慈心，得大果大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨；乃至修習捨觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七四五）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘修空入处，多修習已，得大果大福利。云何比丘修空入处，多修習已，得大果大福利？是比丘心与空入处俱，修念觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨；乃至修捨觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如修空入处，如是識入处、无所有入处、非想非非想入处三经，亦如上说。

（七四六）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘修習安那般那念，多修習已，得大果大福利。云何修習安那般那念，多修習已，得大果大福利？是比丘心与安那般那念俱，修念觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨；乃至修捨觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七四七）

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘修无常想，多修習已，得大果大福利。云何比丘修无常想，多修習已，得大果大福利？是比丘心口与无常想俱，修念觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨；乃至得捨觉分，依遠离、依无欲、依滅、向於捨。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常想，如是无常苦想、苦无我想、观食想、一切世間不可樂想、尽想、斷想、无欲想、滅想、患想、不净想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想，一一经如上说。